易经存疑

他也所以言乎象变之失得也盖象变既成有时位之当而为得者焉得则吉矣爻之吉则言乎此也有时位不当而为失者焉失则凶矣爻之凶则言乎此也故曰吉凶者言乎其失得也爻之辞有悔吝悔吝非他也所以言乎象变之小疵也盖悔者未至于吉而将趋乎吉也象变之时位有将趋乎得犹未甚得而尚有小疵者焉小疵则悔矣爻之悔则言乎此也吝者未至于凶而将向乎凶也象变之时位有将趋乎失犹未甚失而已有小疵者焉小疵则吝矣爻之吝则言乎此也故曰悔吝者言乎其小疵也爻之言有无咎无咎非他也所以言象变之善补过也盖象变之时位有所遇之不然是有过也过而能改则复于无过矣爻无咎则言乎此也故曰善补过如中孚之六四以位近于君而有过以能马匹亡而得无咎既济之初九以鋭进而有过以曳轮濡尾而得无咎此即可见其义本义曰此卦爻辞之通例是以卦爻之辞言曰曰爻曰吉凶悔吝无咎皆辞也

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞

上二节専就卦爻之辞説此下分卦爻辞三件説言易中有贵贱列其孰为贵孰为贱则存乎六爻之位居乎上者则为贵居乎下者则为贱是贵贱以上下之位而列也易中有大小定其孰为小孰为大则存乎卦者盖卦之属乎隂则为小如姤如遯如否之皆其小也卦之属乎阳者则为大如复如临如泰之皆其大也是小大以卦而定也易中有吉凶辩其孰为吉而孰为凶则存乎辞观元亨利贞利见大人之辞其所谓吉者可辨矣观勿用取女飞鸟以凶之辞其所谓凶者可辨矣

忧悔吝者存乎介

此二句与上辩吉凶者存乎辞一句再申上节吉凶言乎其失得三句意凡事将凶则悔心生焉凡事皆凶则吝心生焉然其悔也不在于悔之日必有致悔之端事之将动而未形善则无悔恶则致悔善恶之间所谓介而致悔之端也其吝也不在于吝之日必有致吝之端事之将动而未形善则不吝恶则致吝善恶之间所谓介而致吝之端也易之辞于悔之介而忧之则舍其恶而趋其善而不至于悔矣于吝之介而忧之则舍其恶而趋其善而不至于吝矣故曰忧悔吝者存乎介如复之初九不逺复无只悔其未只悔之前是介不逺复是于其介而忧之也屯之六二即鹿无虞陷入于林中陷入于林中是吝即鹿无虞者妄行也妄行故吝使其能不妄行则不吝是妄与不妄之间介也君子防不如舍是能于介而忧之也

震无咎者存乎悔

言易辞之无咎者言其善补过也然人之善补过无不能自悔悟中来故孔子曰吾未见能见其过而内自讼也朱子曰能自讼则悔悟深切而能改必矣凡易辞无咎皆自悔来如悔吝之深味之自见曰忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔此夫子之唤醒乎人处

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

卦有小大辞有险易卦与辞分説辞也者各指其所之卦与辞合説

言卦则有小大焉辞则有险易焉然辞非有外于卦也卦辞之险易各随卦情之所向尔卦之大者其情向于易辞则従而易如干如复如泰之可见也卦之小者其情向于险辞则従而险如坤如姤如否之可见也此云释卦爻辞之通例是卦爻辞三者并释故于善补过下用一句以别之

右第三章

易与天地准故能弥纶天地之道

此章欲説圣人用易穷理尽性至命故先説易书具有天地之道以见圣人所以用易也易与天地准一句当虚説弥纶天地之道始实説故能二字当看得活落

言莫大乎天地而易书之大则与之齐准故于天地之道若幽明死生神智仁造化万物皆有以弥之而无有遗漏者焉又于其中若幽明若死生若神若智仁若造化若万物井井有条色色各别而不容混乱是又有以纶之者焉

天地间精入无形粗及有象物虽有万不齐不过隂阳二端而已圣人作易只设隂阳两画则举天地间万物皆有以模仿之而无遗漏者矣盖自两仪而四象而八卦而六十四卦皆不外一隂一阳之变化自横图而圆图而方图亦不过一隂一阳之变化夫六十四卦横方圆图于造化人事之理无所不该弥纶之实可见矣

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物防魂为变是故知神之情状

此下三节言圣人用易之事仰以观于天文俯以察于地理以者用易也原始反终者用易以原反之也精气为物防魂为变虽不言用易而用易之意固在其中矣用易以穷理要见易理是如何天地间理是如何圣人用易以穷之是如何盖幽明之故死生之説神之情状其理皆在于易故圣人用易以穷之也然亦要见得为圣人穷理尽性之书尔非圣人真个即易而后穷理尽性也得意忘言斯可矣

今即易求之变化者进退之象刚柔者昼夜之象天文之昼夜即易之刚柔也天文之上下即易刚柔之变化也圆图阳生于子进于卯极于午而为昼隂生于午退于酉极于子而为夜亦可以观昼夜之理也阳明隂暗南方向明阳也北方幽暗隂也阳髙隂深地之髙陵阳也深谷隂也山髙阳也水深隂也海水之潮汐阳也其退隂也观隂阳之明暗可以知南北之明暗矣观隂阳之髙深可以知地理之髙深矣观隂阳之进退可以知潮汐之进退矣本义亦举其大槩不能书也此用易以观天察地之説也幽明之故不必説昼上南髙明也所以明者隂之变夜下北深幽也所以幽者阳之变依愚见昼也南也上也髙也明也那明处便是阳之变夜也下也北也深也幽也那幽处便是隂之变盖地理难説阳变隂隂变阳即幽明之所在而推本于隂阳之变即其故也不必如旧説牵拘于变化之循环

隂数六之老隂变为七之少阳气化之聚人物始之所以生与气机之至而伸者为神即其理也阳数九之老阳变为八之少隂气化之散人物终之所以死与气机之屈而归者为即其理也其知死生之説知神之情状以此而知之尔

天文逺故曰观地理近故曰察察比观较详

原是推原反是转折来看朱子语谓推原其始初却转折来观其终如囘头之义是反囘来观其终也原始反终是従人物有生之后推原到那始初之所以生处又従那始初处回转来看其终竟之所以死处知其始初之生也是得于气化之聚则知其终后之死也是得气化之散盖因其始而见其终也隂重浊有迹故为精阳轻清无形故为气精气合方成人物人物既成则气为魂精为魄人之耳能聴目能视皆精魄也人之喘息呼吸皆魂气也其生也以精气之合则其死也以精气之散其散也魂气归于天精魄归于地各还其原也魂渐渐散去故曰防盖原是气本无形也魄是有迹底物本是精血只干枯而已非实降也对魂防则为降尔神就造化言死生就人物言

情无形状有象朱子显而为物隠而为变为神之情状亦是

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱此言圣人以易尽性之事如何是以易尽性盖易不外乎隂阳尽性不外乎知仁知轻清属乎阳也仁重浊属乎隂也圣人之知仁配天地隂阳之道无不尽而其所以尽者实法诸易书之隂阳所以谓以易尽性也

知周万物周徧也尽也言万物之理精入无形粗及有象皆知之而无有不徧不尽也道犹大学之道道字训术方法也引曰道济改言天下只言天下之人愚初以中庸尽人物之性来证欲兼人物説今以后节曲成万物来参看觉得曲成万物里方兼人物此处只当就人説其心术之所运用能使天下之人老安友信少懐无不各得其所是其道有以济天下也

其知周乎万物而道足以济天下则其知不流之空虚矣故不过行不揜言则为过仁不揜知亦为过仁足以揜知故不为过旁行是事有遭逢其变常道处不得则于常道之外别出一法以处之必使其事有济故曰旁行言従正道行不得従偏旁而行也旁行易出乎道义之外是流也圣人虽是旁行而亦不出乎道义之外故不流如娶妻必告父母正道也舜不告而娶是旁行矣然其不告也乃为无后则固不外乎道义之正矣曷尝流乎又如男女授受不亲正礼也嫂溺不援是豺狼也乃出手以援之是不由乎正礼而旁行矣然其援之以手也乃以人之生死为重而以男女之逺别为轻是亦合乎道义之正而不流也

旁行是行仁乃谓之知者盖若非其知有以髙乎天下亦不能为此举故曰权者圣人之大用常道人皆可守权非体道者不能用也不流是能守其正守正则仁矣

以旁行不流分知仁是就这上看出乃推原其所自来非实旁行当知不流当仁也乐天所造极深恁生到得乐处论语知之不如好好不如乐孟子仁义忠信乐善不倦即是此乐舜之饭糗茹草若将终身文王幽于羑里而演易孔子饮水曲肱乐在其中顔子箪瓢陋巷不改其乐亦即是此乐

知命所造极深不止是闻见之知乃是实践之知盖真知夫死生贫富贵贱之理而安之不若庄周知无可奈何而安之方是知命问庄周之齐物我一生死亦可谓知命乎曰庄周只是强制若告子之不动心与圣人之知命必有间乐天则理足以胜私心泰无不足知命则殀夀不贰修身以俟之故不忧不忧地位不是小可先儒谓处富贵与天地同其通处贫贱与天地同其否安死顺生与天地同其变化其无忧者与

安土是随处皆安素贫贱行乎贫贱素富贵行乎富贵素患难行乎患难素夷狄行乎夷狄无入而不自得焉可谓安土矣敦仁是敦厚于仁语曰敦只是笃厚尽去私欲纯是天理更无夹杂充足盈满方有个敦厚之意只是仁而又仁

敦仁不外乎安土随处皆安而无处不安则其仁笃厚而不薄矣故本义曰随处皆安而无一息之不仁仁者以天地万物为一体以天下为一家中国为一人故能爱

此言圣人之知仁一节深一节周物之知道济之仁以处常言旁行不流以处变言其处变尤深于守常也乐天知命安土敦仁则与天为一处变又不足言矣要之圣人之知仁非有浅深特随其所至而言见其有浅深尔

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知

此言圣人以易至命之事至命是到那天命处言与天命为一也天地之化圣人能范围之天地生万物圣人能曲成之天地之道昼夜而已圣人则通知昼夜是其所造直与天地为一也如何为之用易盖天地之道万物之生昼夜之循环一隂一阳之道也易书之所有亦一隂一阳而已圣人有得于易则天地万物昼夜一以贯之而无遗矣此圣人之至命所以为用易也

范是模范如铸金之模围是包围如人围墙故曰匡郭范围是就泛滥无收拾处约起来使成个事物如模以范金使成形器围以众地使有界止也

于天而颁厯授时于地而画野分州于人而别生分俱是范围之事范围不使之过也如天只是一气笼统孰知是春夏秋冬如地只是一块荒土孰别其东西南北某州某国如人但见蚩蚩蠢蠢荒荒野野孰知有个君臣上下此便是过了圣人为之颁厯授时则天道成为之画野分州则地道平为之别生分则人道立是范围而不使过也

曲成是委曲成就不能直致也要説得与范围不相犯在人如辨上下定民志使公卿大夫下士庶人各有限制不得僭越是范围也若未知职业如何而尽各随其官而为之法制如一部周礼一部诸司职掌使百官各随其条教依其职掌作一部律令使刑官遵之问刑教民树畜使老者衣帛食肉设为庠序以教之使民知孝弟礼义此便是曲成之事又如作宫室以易构木为巢之俗造书契以代结绳之政舟车以济不通重门击柝以待暴客亦是曲成之事至于物若穿牛鼻络马首因其材质之宜以致其用制其取用之节以遂其生如数不入汚池斧斤以时入山林五糓不时果实未熟木不中伐不粥于市皆是曲成之事如此之不能尽书

范围是制其过曲成是助其不及范围是裁成天地之道曲成是辅相天地之宜

通乎昼夜之道而知只是通知昼夜之道盖幽明死生神非昼夜其理相为循环则昼夜之道也圣人通知昼夜亦只是上文知幽明之故知死生之説知神之情状而益深造与之相黙契如所谓知天地之化育云尔

故神无方而易无体

天地之化万物之生昼夜之循环不外一隂阳而已隂变阳阳变隂是之谓易隂阳气也所以主宰是气者理也隂阳之变易皆是理主宰之故夫子下文指隂阳之迭运者而谓之道神只是这个道因其无在无不在故谓之神张子曰两在故不测盖当其隂变为阳也而此理则在阳当其阳变为隂也而此理则在隂隂阳只管变易而理皆无不在焉是谓两在也两在故不测不测即神也曰神无方言神之无所不在无有一定方所也曰易无体言隂阳只管变易无个一定形体也下章一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神张子正神天徳化天道一神两化气有隂阳推行有渐为化合一不测为神诸説皆是发明此意张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神推行有渐言隂变而趋于阳阳变而趋于隂皆有其渐是之谓化化即易也合一不测为神言隂阳合上只是一个物在这上往来在隂上也只是这一个物在阳上也只是这一个物故曰合一以为在隂忽又在阳以为在阳忽又在隂是为两在故曰不测言莫有测度也又曰一物两体气也一故神两故化只是一个隂阳两端故曰一物两体朱子曰一个道理却有两端用处不同一故神自注云两在故不测言只是一个物也在隂也在阳隂阳无乎不在故曰两在惟两在故不可测度也两故化言必有两物方能变化有个隂阳然后隂变阳阳化隂有个昼夜然后昼而夜夜而昼凡其变化无穷皆两为之也若无两个物安能变化自注云推行于一盖虽两个变化总是推行一个道理尔盖阳者太极之动元亨者诚之通隂者太极之静利贞者诚之复隂阳虽不一而皆推行乎一太极通复虽不一而皆推行乎一诚也

又曰神天徳化天道徳其体道其用一于气而已化是隂阳变化即此章所谓易也张子曰由气化有道之名故以化为天道为用神即合一不测之神只是理所以主宰乎隂阳者也故以为天徳为体神化虽有道徳体用之分只是一气而有动静尔故曰一于气而已

天地之化万物之生昼夜之循环皆有个神易易则模写乎此理者也故在易亦有神易圣人于天地之化能范围之于万物能曲成之于昼夜之道能通知之则神易不在易书而在圣人矣是圣人之至命亦为用易也圣人之神易何以见得圣人之范围天地曲成万物通知昼夜皆其纶之妙用所谓易也圣人之心神明不测能宰制羣动纶妙用皆由此出所谓神也故曰人従心上起经纶可以观圣人之神易矣

引曰神无方易无体独系之至命一条至命従穷理尽性上来乃穷理尽性之极致也要之非穷理尽性之外他有所谓至命也故独系之至命而自足以该乎穷理尽性大抵不过不遗及通字重见得神无方易无体处正是此上

右第四章

一隂一阳之谓道

夫子作系辞大以明易至是见得天地间道理不外乎隂阳二者故特发明出来示人此是探本穷源之论周子太极图説实自此而出圣人罕言命性与天道学者不可得而闻此云然者发明斯道以教万世也

大意谓天地间只是隂阳二气而已是气迭运一隂而复一阳一阳而复一隂隂阳只管往来循环不已只此便是道盖太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动隂阳迭运不已皆太极动静之所为无太极则无动静无隂阳矣故圣人即隂阳之迭运以语道之全体非隂阳迭运之外复有个道也朱子乃曰其理则所谓道却似隂阳迭运之外又有个道未免起人疑惑

继善成性以下所言是即造化人事以明一隂一阳之道亦举其大畧者尔若细言之仰观于天日月星辰之上下昼夜寒暑之往来此在天一隂一阳之道也俯察于地山之发育剥落水之往来潮汐鸟兽之希革毛毨龙蛇之隐见屈伸鱼鼈之胎卵化育果木花草之荣悴开落此在地一隂一阳之道也中观于人呼吸作止语黙起居出入寤寐食息在人一隂一阳之道也以世道言之气化之盛衰政治之得失治乱安危相为伏亦一隂一阳之道也皆有个物在防防之中以主宰之此则道也

隂阳不测之谓神是就一隂一阳之道上见得盖曰一隂一阳之谓道则当其为隂时而道在隂矣当其为阳时而道在阳矣隂阳只管迭运而道无不在焉可见此道在隂在阳不可测度也不可测度故谓之神原其所以两在不测者盖道只是一气尔惟是一气故动则为阳静则为隂为阳则道在阳为隂则道在隂在隂在阳如此其神速若非一气而有两物则彼此不无偏滞在隂未必在阳在阳未必在隂可以测度不得谓之神矣张子曰一故神正是此意惟是一物在此在彼不可测度若是两物在此或不能在彼在彼或不能在此有所偏滞而不能神矣两故化言惟两物故彼此更代而变化若是一物就死杀了安能变化

引身在北都一念在泉南其神则在泉南稍差盖隂阳两在是当在阳时则无隂在隂时则无阳身在北都神在泉南是身尚在北都故不同也所引董五经之事乃前知之説非不测之神也

上章神无方而易无体即是一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神意

继之者善也成之者性也

此是就天地生物上言一隂一阳之道继如子继父之继盖天地生物春夏生成到秋冬皆收敛闭蔵了使无以继之造化防乎息矣由是贞下起元天地二气复交泰而生物则造化生生之理继续于无穷犹子之继父也故曰继

隂阳五行流行发育化生万物继之时也斯时也气之方行而未有所成理之方出而未有所立以气则未有清浊之殊以理则未有昏明之异是故谓之善盖是理未付于人物其本然者未失未有不善之杂也及夫隂阳五行凝聚成形而人物生焉则气之行而已成理之出而已立人则成个人物则成个物此之谓成盖人物既成则人得所以为人之理物得所以为物之理莫不有本然之性焉是故谓之性性者人物所得以生之理也

本文两之字虚继之者善言其继者本善也成之者性言其成之者有性也

本义善谓化育之功是言化育之功本善道具于隂而行乎阳着此语只欲阐继善成性之属隂阳尔朱子小注继字便是动之头若只一阖一辟而无继便是合杀了又曰化育流行未有定质者为阳此继之者善赋着成形不可变易者为隂此成之者性继之者善公共底成之者性是自家得底继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

此就成之者性上説一隂一阳之道仁知以人之所禀言见之之字是指仁知谓之之字是指道仁是得阳气之多而性偏于动者知是得隂气之多而性偏于静者仁者见其仁则但见其动而不见其静遂谓此道只是仁不复知有知一边故曰仁者见之谓之仁知者见其知则但见其静而不见其动遂谓此道只是知不复知有仁一边故曰知者见之谓之知若夫百姓则尤其下者终日由于仁知而不知其为道焉盖仁者以仁为道百姓亦有禀性属阳者不知其为道也知者以知为道百姓亦有禀性属隂者不知其为道也夫百姓既一切无所知仁知又偏于所禀故君子仁知合一之道为鲜也

夫仁属阳知属隂百姓虽日用而不知然隂阳之道无不在也此一隂一阳之道见于人之禀付者也引以见之之字为指道予以本文上下文势及本义仁阳知隂各得是道之一隅故随所见而目为全体观之似不是故复为之説观者详之

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉

此就造化上言一隂一阳之道继之者善条是半带生物説此则専就造化説

仁谓造化之功只是隂阳五行化生万物者尔谓之显者盖当穷冬闭塞之时万物归根复命隂阳五行所以为生物之具者皆收敛而不可见及至阳春发生之时天地交而二气通隂阳五行絪緼交密于两间以造化乎万物章章乎昭著而不可揜是故谓之显用是机缄之妙机是弩之机缄是丝之总结处机一发而矢即至缄一引而丝即举所以为妙用也藏用所以为神妙者以其感而遂通触而即应有似于弩丝之机缄尔盖隂阳五行流行于两间以化生万物造化之功固昭乎而莫揜及至万寳告成之时隂阳之气咸收敛闭蔵于至静之中可以为后来生生之本化化之机亦犹弩之机可以触发丝之缄可以顺挈也故曰蔵诸用

当曰藏之体而曰蔵诸用者此是有用之体故亦谓之用此等字様非大圣人不敢下盖道理只在圣人口头但立一字而义可通圣人固不循其故也本义用谓机缄之妙亦是防其意解之未必圣人之意是如此

显诸仁言显而为仁蔵诸用言蔵而为用诸字轻看显诸仁所以鼓万物之出机也藏诸用所以鼔万物之入机也然天地无心而成化不若圣人之有心而忧焉尧独忧之举舜而敷治焉禹八年于外三过其门而不入圣人之忧有如此

发乎外者本乎内显仁是发乎外也其外如此其内之所存可知矣故即显仁而谓之盛徳有诸内必形诸外其内如此则其外之所发可知矣故即蔵用而谓之大业至矣哉是就不与圣人同忧上看出或问圣人盛徳大业不若天地之无忧可谓未至乎曰此姑抑圣人以天地尔圣人之盛徳大业虽不能无忧亦不可谓不至也

富有之谓大业日新之谓盛徳

上以显仁蔵用为盛徳大业姑就其大体而浅言之其所以为盛徳大业者未之及也至此则举其所以然者而尽言之谓藏用固谓之大业矣所以然者盖其所藏者大而无外举天下之物皆在其包藏之内而无一物之遗漏是惟不发一发则无所不到而为业之大矣故即其富有而谓之大业显仁固谓之盛徳矣所以然者盖其所以显者久而无穷化工之生物者自防而着由小而大生生不已进进不息愈久而愈无穷非其存于中者溥博盛大而不可为限量则一出而随竭矣安能如是之不息故即其日新而谓之盛徳

云峰胡氏曰富有者无物不有而无一毫之亏欠日新者无时不然而无一息之间防愚谓譬如天地之无不持载无不覆帱富有也譬如四时之错行如日月之代明日新也显仁之盛徳阳也藏用之大业隂也显而复蔵蔵而复显一隂一阳只管迭运不已是则所谓道也此道之见于化机之出入者然也

生生之谓易

本义隂生阳阳生隂此隂阳即一隂一阳之谓道之隂阳一隂而又一阳此隂生阳也一阳而又一隂此阳生隂也继善而成性显仁而蔵用阳生隂也成性而继善蔵用而显仁隂生阳也以至天地之消息盈虚人物之动息荣悴皆然无处无之

成象之谓干效法之谓坤

此就生物上言一隂一阳之道万物之生方其流行之际气初凝而未实形初就而未具依稀其形容彷佛其状貌此成象也斯时也轻清而虚属乎阳也则谓之干及其形质既成貌象已具人之所以为人物之所以为物其形色若何其性情若何细微曲折莫不详着而悉陈此效法也斯时也重浊有迹属乎隂也则谓之坤