易经存疑

同人于野亨利渉大川又有利君子贞之戒者盖天下固有不正之同如陈恒相齐而人归之非不大同也乃以厚施得民王莽居摄献符命者成羣非不大同也乃以奸伪欺天下是皆不可谓君子之正道如周公居东惠爱在人临去而民思之有无以我公归之咏召公治南惠爱在人既没而民思之有甘棠勿伐之咏可谓君子之正道矣

问同人君子之正道何如曰同人与比相似夫鸟兽不可与同羣斯人同生天地间焉得而不同比然所以相同相比者自有大公至正之道非可以私恩小惠私意小智为也故内而一家父子兄弟夫妇之相接各自有道此君子之贞也若子曲意以説其亲弟曲意以説其兄妇曲意以説其夫非君子之贞矣外而朋友其所以相交相处者自有道此君子之贞也若拍肩执袂以为气合饮食逰戏相徴逐非君子之贞矣逺而国与天下其所以获上治民者各有其道此君子之贞也若阿意逢迎以求获上违道干誉以求得民非君子之贞矣

防引曰必合于君子之贞乃为于野乃得亨而利渉此正与恒亨无咎利贞有攸往一般

曰同人柔得位得中而应乎干曰同人

此以君臣同心一徳立説柔得位正也得中中也应干应九五也亦以中正也二五中正是君臣同心一徳也

同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志

言同人利君子贞何也盖此卦之徳内离而其徳为文明外干而其徳为刚健此卦之体居上之中中也得阳之位正也上应九五亦居中得正也文明则能明乎正理刚健则能存乎正理中正在巳正也有应所应正也凢此四者皆君子之正道也夫天下之人不同所同者此心天下之心不同所同者此理同人而出于正则吾此心此理天下之人亦此心此理也宁有二乎故能通天下之志如父子兄弟夫妇同于家父慈子孝兄友弟恭夫和妻柔其所同者天下之正理也天下之为父子兄弟夫妇者不过如此而已矣岂有不相通乎若父子兄弟夫妇曲意以相承则私心邪意不能以相通矣朋友同于庠序切磨箴规其所同者天下之正理也天下之为朋友者不过如此而巳矣岂有不相通乎若拍肩执袂以为气合饮食逰戏相徴逐则非心邪行不能以相通矣君臣上下同于国君敬其臣臣忠其君上使其下下承其上其所同者天下之正理也天下之为君臣上下者不过如此而巳矣有何不相通乎若阿意为容逢迎为悦则邪心诡道不能以相通矣

必通天下之志乃为于野而大同若不通天下之志只是私情之合而已虽所同者通天下亦犹陈恒之于齐王莽之于汉尔岂足为大同乎

干健也健则不屈于物欲故无偏私之累而能同人

象曰天与火同人君子以类族辨物

类族者随其族而类之使各以其类而相聚如类姓册一般黄与黄做一族张与张做一族李与李做一族天下之人上而公卿大夫下而农工商贾内而中国外而夷狄蛮貊其族至不一也皆随其族而类之使公卿与公卿为一族大夫与大夫为一族士与士为一族农工商贾各自为族中国居内夷狄居外是之为类族如是则公卿大夫士各享其尊农工商贾各安其分中国居内而不沦于蛮貊蛮貊居外而不混乎中华彼此相安而无胥戕胥虐之患矣辨物非徒辨之而巳辨其性之同异而类之使各自为类以致用于谷辨髙下耕获之宜以养生于药辨温凉燥湿之性以疗病辨牛之性以耕辨马之性以乗辨鸟兽鱼鼈之性而烹饪之以供祭祀賔客之需辨金银铜鐡而陶冶之以偹民生之用大而辨衣服采章之等以别尊卑定冠婚丧祭之仪以偹制度又如益烈山泽而焚之禹驱蛇龙而放之菹周公驱猛兽之类皆是不能尽书也辨物则天下之物各得其所各适其用而相生相飬之道得矣

类族中亦有辨物辨物中亦有类族各省文以互见也

审其异则同就在其中无他作为故曰审异致同如审黄与李异不使混于李则凡黄姓者同为一族矣审公卿与大夫异不使混于大夫则凡为公卿者同一位矣其余以类推之不能尽书也

蒙引曰致同全在审异不审其异则混淆杂乱反不同矣

类族辨物所以审异致同所以体同人之象也

初九同人于门无咎

同人之初以时言刚以爻徳言在下以爻位言上无系应以应爻言同人之初是在事始初心未变也固未有所私刚则不屈于物欲自不为私在下位则未与物交未縁有所私上无系应则在上无相知之人亦无所与私故其象为同人于门于门其象也非真出门外去同人也夫人在家室之中则有父子兄弟妻子之累自不能无偏昵之私出在门外则父子兄弟妻子不为吾累而无复偏昵之私矣是盖无内外无尔我随其人之来而皆与之同亲疎厚薄其分虽有不同亦随其分而处之而情无不孚恩无不洽不于其中有所偏昵犹出门外去同人而无偏昵之私也出门同人则内不失已外不失人故其占为无咎

象曰出门同人又谁咎也

出门同人是解同人于门明于门为出门也言出门外去同人无私系而能同人者也内不失已外不失人又谁得而咎之若有私系则人得而咎之矣

六二同人于宗吝

宗不解宗族而曰宗党是私党也六二中正然有应于上不能大同故取此象不能大同而系于私其如君子之道何故可羞吝

彖传以二应五为好爻爻辞乃为不好爻何也同人贵公而嫌私初九以出门同人为善二则专与上应者不若初之无私矣彖传以为好爻是舎其恶而取其善亦犹睽姤二传此孔子之易也

象曰同人于宗吝道也

此以义断之言同人而系于宗其道可羞吝也

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴

刚而不中则徳性不善而妄于求同上无正应则独立无与而急于求同故二与巳虽非正应而三必欲同之三欲夺二而惧五之见攻故厚为之备其象为伏戎于草莽中又升其髙陵以顾望升髙伏莽三之情状可见矣然理既不正势又不敌故至于三嵗而终不敢发

象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

言所攻者九五其敌刚强也三嵗不兴者由其敌刚故终不能行也

九四乗其墉弗克攻吉

九四亦欲同于二而隔于三故乗三以攻二为乗墉以攻之象然四以刚居柔不若三之以刚居刚故能以义自反而弗克攻占者如是则是能改过而得吉也

象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

义弗克也是圣人嘉四之能知义也困而反于法则是以吉也法则即是义弗克攻如何有困初欲攻而终弗克攻中间自有许多困心衡虑处

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

九五隔于三四始不得同而终同故其象为先号咷而后笑然三四之强未易取胜六二之弱有难扶植故必用大师克之而后能相遇大师克相遇明其所以后笑也

九五不取君象程传説是彖传则取其善者言故曰孔子之易也若就君位言岂有人君不能克三四而还用大师耶

象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

言二以中正应五中正其理直也所谓义理所同物不得而问之也大师克相遇者言必克了三四然后得相遇也

上九同人于郊无悔

居外则无事任无应则无交与非不欲与人同也但人不与同尔故其象为同人于郊郊荒僻无人之境独立无与者实似之吉凶悔吝生乎动独立无与静而无动悔安从生

象曰同人于郊志未得也

上九之志本欲与人同也但居荒僻之地而莫与同故其志未得观此则胡云峯以此爻为荷蒉之徒不是盖荷蒉之徒以隐为髙正是其得志处也

【干下离上】

大有元亨

火在天上无所不照是四海九州皆在其照临之下所有之大也六五一隂居尊得中而五阳应之五阳皆为一隂所有亦所有之大也故其卦之名为大有火在天上此火字当日字看若作实火焉有火在天上耶

居尊应天二义俱重有位有徳五阳所以应之也火在天上取之大象六五一隂居尊得中而五阳应之取之象传本义兼取彖传大象二义解卦名干健离明应天时行治有之道也故凡有所为凡冇所行皆大善而亨通中庸曰君子动而世为天下道言而世为天下则行而世为天下法此元亨也礼记曰礼乐刑政四达不悖而王道举矣此元亨也据大有之时似可得元亨而必本之卦徳卦体者天下未有无道而可以致治者中庸曰虽冇其位茍无其徳不敢作礼乐焉此之谓也

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有

五阳皆为一隂所有者阳多隂少以少者为主也而况居尊得中则其位与徳亦足以有之矣

蒙引曰只是中而曰大中者以大有之时而居尊位故其中亦为大中非寻常之中也

其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

此以卦徳卦体释卦辞其指居大有者

其徳之徳兼指卦徳卦体刚健则不屈于物欲文明则不惑于义理应天时行则动维厥时允执厥中如此则凡施之政教命令者尽善尽美而四达不悖矣故元亨言不特亨通又大善而亨通也

天者理之当然也理之当然处便是时故曰当其可之谓时天之所在即时之所在非应天之外又有时行也

象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命治有以遏恶善为言何也所有既大无以治之则衅蘖萌于其间衅蘖之萌皆起于赏罚之不明善恶之无惩劝其初甚微其终至于不可御而天下之祸成矣故圣人于大有着遏之戒以谨之于微也遏人之恶人之善非有他也天命之性有善无恶恶是他性分所无者故从而遏之遏恶所以顺天也善是他性分所有者故从而之善所以顺天也反之于身亦若是者此朱子之意

顺天休命不是奉行天命惇庸命讨之意亦不是遏恶善欲以顺全在人之天命只是浅説谓遏恶善皆是因人性之本然而治之彷佛行所无事意思本义曰天命有善而无恶故遏恶善所以顺天犹孟子注天下之理本皆利顺顺而循之则为大智意思

遏恶善最是治天下急务遏其恶使之惩也其善使之劝也民皆惩恶而劝善天下所以治也赏罸不明于天下民无所惩劝相趋于恶而莫之禁乱之所由起也周至康王大有之时也康王命毕公保厘东郊其实只是旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声俾率训典殊厥井疆俾克畏慕即遏恶善之谓也

初九无交害匪咎艰则无咎

书周官曰位不期骄禄不期侈故大有有渉害之理程曰大凡富有鲜有不害初九虽当大有之时然阳则刚正而心有守居下则处卑而志未盈上无系应则无内外之交浮侈之心未作在事初则新与事接而勤俭之心未变四者皆不渉乎害者也占者如是则无骄侈之失故无咎然危者使平易者使倾易之道也若谓无咎而以易心处之反有害矣故必艰以处之则终无咎书曰居思危罔不惟畏艰之道也

象曰大有初九无交害也

此文势与比之初六有他吉也一般只举大有初九本义以阳居下上无系应而在事初皆举之矣

九二大车以载有攸徃无咎

刚中才徳之茂也得应乎上委任之隆也以是才徳承是委任用能竭其忠智以任天下事如大车之能载物也伊尹任天下之重诸葛孔明愤感慨许先主以驰驱皆此道也程传曰其才如此所以能胜大有之任大车之材强壮能胜载重物也

有所往如是兼刚中得应説无咎是能胜任而免责本义刚中字重在下字轻是对下文得应乎上字

象曰大车以载积中不败也

此是解爻辞言象云大车以载是任物充积于中而皆不败也即克胜任重之意能胜重任所以无咎

九三公用亨于天子小人弗克

九三居下卦之上公侯之象刚而得正是才徳之茂克谨侯度勲劳升于王室者上有六五之君虚中下贤是人君嘉其勲劳从而优礼之如天王赐胙于齐桓晋文者然由是三以其土地所产重物如玉帛之类朝献于天子以致尊君敬上之心有亨于天子之象若小人无刚正之徳无君上之礼遇则无由朝献于天子故曰小人弗克

蒙引曰亨于天子盖周礼所谓时见曰防者也此在常朝之外方小人弗克説得去

象曰公用亨于天子小人害也

言小人则不利也此是与积中不败句协韵不然亦不用害字

九四匪其彭无咎

四近君之位其位既髙又以刚居之而所遇者又六五柔中之君故有僭迫之嫌所谓权不招而自大威权太重势陵于君者也犹幸其处柔不极其刚故能谦降损抑不极其盛而得无咎占者亦当如是也伊尹之于太甲周公之于成王霍光之于汉昭帝郭子仪之于唐代宗此爻是也臣罔以利居成功伊尹之匪彭也公孙硕肤赤舄几几周公之匪彭也出入朝堂小心谨慎郎仆射窃识视之不失尺寸霍光之匪彭也功盖天下而主不疑位极人臣而众不嫉子仪之匪彭也

象曰匪其彭无咎明辨晳也

言其明辨之晳然也所明者君尊臣卑之义进退存亡之理也

六五厥孚交如威如吉

六五当大有之世柔中居尊虚巳以应九二之贤是五之信有以孚于二也上下归之是天下之民见二五之相孚亦倾心信服于六五也五之孚感于上下上下之孚应乎五故曰交如言上下之相交也盖当天下无事之时不用刑威而以徳化民也然君道贵刚太柔则废时当大有衅蘖易生若一于孚信而严威不立则纪纲法度因之废弛人将慢易之而无畏避之心矣故必济之以威猛厉之意常行于寛恕之中神武之威常行于仁厚之内则天下之人不敢玩法以安肆所有之大可以长保而无虞矣何吉如之先王之明罚勅法周王之董正治官克诘戎兵皆是道也

象曰厥孚交如信以志也

言一人之信见于虚已以应九二之贤而上下归之是有以上下之志也

威如之吉易而无备也

易而无备是解威如吉是必用威严也愚谓大有之世天下既安且治无事乎有为盖享盈盛之治者也故人君但虚已下贤而上下自归之若非大有之世须费许多气力未必但如此而上下遂归之本义先下大有之世不为无意如此看方有着落不然只虚已下贤如何便上下归之

上九自天祐之吉无不利

履信思顺尚贤俱就以刚居上下従六五上取六五厥孚交如信也而上下従之是履信也谦退不居而下従六五是思顺也但不可谓履六五之信思六五之顺尚贤作尚六五之贤説

言上九以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也如是则行合乎天矣是以自天祐之吉无不利

象曰大有上吉自天祐也

此是解上吉意要本爻徳説言大有上九吉无不利者是履信思顺又以尚贤行合乎天自天祐之也故吉无不利

【艮下坤上】

谦亨君子有终

谦者有而不居之义有徳而不以徳自居有功而不以功自居也止乎内其心敛戢不自大也顺乎外卑以自牧无骄亢也

以山之髙而处于卑地之下故为谦之象总是居髙能下之意初非实象岂真有个山在地下之理哉人能谦卑降屈则随其所至而人皆爱敬之而行无不得故亨始虽不居其有所有终不可没而名成功立故有终亨是目前通达无碍如所谓在邦必达在家必达州里可行蛮貊可行意有终是将来有结果成就如所谓汝惟不矜天下莫敢与争能汝惟不伐天下莫敢与争功意彖传尊而光卑而不可逾系辞传曰谦也者致恭以存其位皆是此意

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行

彖传不释卦名义径释卦辞此一例也其云天地之谦亨亦与卦辞本义不甚相贴要圣人之精因卦以者尔

天虽在上其气常下交于地以生万物是下济也然气一嘘而万物以生气一吸而万物以成是其道则光明也下济谦也光明则亨矣

地以形言则处万物之下以徳言则无成而代有终可见其卑也然其气则上腾以交于天而生物是其道则上行也卑谦也上行则亨矣

似此解谦亨与人皆爱敬行无不得意稍差此孔子之易也

天道亏盈而益谦

日中则昃月盈则食寒极则暑暑极则寒此亏盈也日入而升月缺而圎暑生于寒极之后寒生于暑极之后是益谦也

地道变盈而流谦

盈满者倾变而反防如髙岸为谷潮汐之大极而渐小草木之荣而悴开而落是也卑下者流注而益増如深谷为陵潮汐之小极而渐大草木之悴而荣落而开是也

鬼神害盈而福谦

鬼神要不外天地之道盖天地之功用造化之迹也然依此説则与上文无分别当以福善祸滛言蒙引欲兼动植之物説愚按草木之荣悴开落总在地道变盈流谦之内矣惟当从福善祸滛之説为是

人道恶盈而好谦

人之盈满髙亢者则人情之所恶柔逊谦屈者则人情之所好故曰谦受益满招损徳日新万邦惟懐志自满九族乃离

谦尊而光卑而不可逾君子之终也

承上言天地人鬼俱好乎谦故人而能谦若其位居尊则其徳因之而愈光若其位居卑则人终不可得而逾盖谦者徳本自光其位之尊其徳因之而愈光也卑者位本可逾因其卑而能谦其徳则髙而卒不可逾也何谓谦尊而光盖君子居尊则下民之所承载而瞻仰者于是而能谦焉其瞻仰又当何如哉书曰汝惟不矜天下莫敢与争能汝惟不伐天下莫敢与争功是也九三象传劳谦君子万民服也可以见尊而光矣何谓卑而不可逾盖居下位之人不足以起斯人之景仰而有慢易之心是可逾也于是而能谦焉则人尊仰之而不敢生慢易之心矣故曰不可逾所谓瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生慢易焉是也

光是徳光不可谓谦徳之光蒙引説

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

地中有山地本卑而中却有山是胷中有许多髙处乃自掩其髙而卑以自牧也故为谦之象此与本义山至髙而地至卑乃屈而止于其下不同此説本之蒙引

凡人待己之心常多故巳有片善便自以为无前待人之心常寡故人虽有许多善视之若不足如此则在巳者多在人者寡而不得其平矣非谦也故体谦之君子裒去在巳之多以益在人之寡巳有善不大自张皇而深自贬损人有善不过于贬损而必加称于以称量事物之宜而平其施使待巳者犹待人待人者犹待巳人巳一致无复有多寡之异焉则人巳各得其平而谦在是矣此君子所以体谦之道也本义损髙増卑以趣扵平是就本文裒多益寡称物平施上贴入谦上去观下文曰亦谦之意字可见

初六谦谦君子用渉大川吉

柔既能谦而又处下谦而又谦者也故曰谦谦君子本义曰谦之至也用此以渉险则得众力之助而险可济故吉渉大川是虚象凡人之渉险难皆是与需讼诸卦渉大川不同

象曰谦谦君子卑以自牧也

程传曰自牧自处也言以卑下自处也释谦谦君子

六二鸣谦贞吉

六二柔顺中正谦徳之盛者也由是积于中而着于外矣故为鸣谦夫谦而有闻巳无不正事无不成吉也占者能如六二之鸣谦焉则亦正而吉矣处巳处人不失其道正也动而不括行无不得吉也

贞吉是占本义正而且吉是就鸣谦上先贴出占意然后正言占者如是则如其应

象曰鸣谦贞吉中心得也

言六二之鸣谦贞吉由其中心之自得也谦徳得于中则自闻于外矣即本义柔顺中正意

九三劳谦君子有终吉

卦惟一阳居下之上则其时为独尊无有出其上者此位之隆也刚而得正刚既足以有为而得正又为之尽善此徳之隆也徳位兼隆而为上下所归是功业足以盖世如唐之郭子仪是也乃劳而不伐有功而不徳以其功下人故为劳谦夫虽不有其功其功终不可掩虽不伐其劳其劳终不可没所谓汝惟不矜天下莫敢与争能汝惟不伐天下莫敢与争功是也故曰君子有终吉吉即君子有终

象曰劳谦君子万民服也

万民服其功劳不是服其有功劳能谦即天下莫敢争能争功意此释君子有终

六四无不利防谦

柔而得正柔谦徳也得正不过乎谦也居上而能下亦谦也如是则在彼无恶在此无射在邦必达在家必达矣故无不利然居九三功臣之上功不过于九三而位乃过之恐三不能甘而衅蘖所由起也故戒以更当发挥其谦以示不自安之意则为之上者嘉其谦为之下者安其让而利可永保矣防谦如何谦让之意恐无以表白于三或见之言辞或见之动作或有意外之恩殊常之宠皆先彼后巳再三推让于三而巳不敢当焉务使此意表白于三此之谓防谦若蔺相如之让亷颇寇恂之屈贾复彷佛此爻之义

象曰无不利防谦不违则也

此为六四之防谦恐人疑其太过故为之解释如此言六四之防谦似乎过于卑巽而违其法则矣然四以无功而处九三有功者之上理当如是虽过于卑巽而不为过似乎违则而实不违则也

六五不富以其邻利用侵伐无不利

六五居尊富本其所有而能以其邻者亦其常事也此曰不富以其邻者明六五之以其邻不以富而以徳也以柔居尊在上能谦是其徳也既曰不富以其邻又曰利用侵伐者执谦之人于武事多非所乐如汉文帝之屈于匈奴与和亲是其騐也故曰利用侵伐以济其不及也蒙引曰此亦君道贵刚不可一于柔之意无不利放开説言凡事皆利不但侵伐之利也以其能谦故也

象曰利用侵伐征不服也

此恐后世之好兵者泥利用侵伐之辞而失之至于黩武殃民故为之解释如此言六五之利用侵伐是因其不服而征之也若苖民逆命而舜征之淮夷背叛而宣王伐之是也

上六鸣谦利用行师征邑国

于谦而着行师之利何也盛言能谦之效所以劝也利用行师矣又曰征邑国者为其质柔而无位也质柔则才有所不及无位则力有所不足故不能征伐四方但可征巳之邑国而巳无位是无君位不然説不得征邑国

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

依本义志未得只是个过文尔其志之未得以隂柔无位才力不足故也此与爻辞意少异

【坤下震上】

豫利建侯行师

豫和乐也是泛解字义人心和乐以应其上是説此卦之所以为豫盖豫有二义有一人自和乐者有众人共和乐者而此则是众人共和乐也

九四一阳上下应之其志得行即人心和乐以应其上也以卦体言是言卦具有此义也以坤遇震为顺以动以卦徳言是所以致人心和乐以应其上也顺以动顺理而动也夫天下之人不同所同者心天下之心不同所同者理既顺理而动则动合乎人心矣故人心和乐以应之论语曰举直错诸枉则民服孟子曰得道者多助即其义也

建侯立君以治民也若非素得民心则民不服从非立君之利也故屯初九以贵下贱而大得民则利建以为侯行师戡乱除暴也然人心不乐未有不激变而生灾者故曰多助之至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣

彖曰豫刚应而志行顺以动豫

説见卦辞下志行属九四蒙引曰彖传志行二字只贴应字意非如俗説上下之和乐也愚谓其志得行毕竟是谁志若説上下之志如何谓之得行必是九四上下应之方其志得行故爻辞谓之大有得象传谓之志大行蒙引之説愚未敢从识者择之