易经蒙引

位理势决然是自有一段光辉发越之盛处所谓圣人之徳着于四方者也故姤之刚遇中正即继之以天下大行此之刚中正履帝位而不疚则继之以光明且必须説到功用发越处道理方尽○动静不失其时其道光明亦在动静不失其时之外但均是艮字内所含之义○此段浑防见履之亨处不必以説而应乎干不咥人亨来比例若以来比例则帝位成虎尾了恐于情理不顺也此圣人之蕴因卦以发者非伏羲文王本意也○又以卦体名之一説谓刚中正履帝位而不疚光明也此其所以能履虎尾而不咥人亨也愚谓不然葢上文説而应乎干此所以履虎尾不咥人亨而今又谓刚中正履帝位而不疚光明所以履虎尾而不咥人亨何耶且刚中正履帝位而不疚光明矣又安见其复有履虎尾之危耶葢只是履之亨便是况履虎尾不咥人是就卦徳取今既更以卦体明之又安用着个履虎尾不咥人之象耶○又一説不明亨义只是就卦体一爻説个所履之善如此姤卦刚遇中正天下大行也例此説亦髙但无奈本义明之二字不可强开交耳

君子以辨上下定民志

辨上下所以定民志也使庻士至于公卿大夫各安其位而不日志于尊荣农工商贾各安其分而不日志于富侈此便是定民志民犹人也兼上下不専谓庻民观程传此由上下无定志也尤可见○辨上下要説得使各当其分意方妙辨上下定民志则以诸侯而请隧与繁缨者无有也以大夫而僭八佾者无有也以市井而僭称公者无有也如后世之庻人帝服娼优后餙者益无有也

初九素履往无咎

初阳在下者以上下之象言之居履之初者以始终之象言之○以阳在下居履之初二句相连言以阳在下位而当方进之始也故未为物迁而但循其素履○以阳在下如贤人处卑位也若使是隂柔或进而稍上则或不能守其素矣居履之初初心未变也若非履之初则亦或改其素矣所谓岂能久而不变哉○素履亦是已进者但始进于下耳不可説是在下隠处之贤人要味居履之初一句不然便亦是幽人了惟九二无应于上故曰幽人耳

素履之往独行愿也

率其素履是不变塞之意故曰独行愿○独行愿独行吾之愿而不愿乎其外也

九二履道坦坦幽人贞吉

犹云富贵之流人不如贫贱之肆志葢黜陟不闻理乱不知何崎岖之有所谓平坦也履道之道以道理言不可以道路言须应本义幽人履道之道○履道者所谓不得志独行其道者也○一説幽人贞吉此句连上句履道坦坦言本义幽人履道而遇其占则贞而吉矣俱置在爻辞外此説未通○一説履道坦坦是象幽人贞吉是本义所谓幽独守贞者就贴在履道坦坦上葢履道坦坦就是幽独守贞也本义先出此四字者为占辞张本也此説当从

中不自乱也

此理最好○中就爻徳言心字用在不自乱内不可以中字当心字也如大畜九二中无尤也之例

六三眇能视跛能履履虎尾咥人防武人为于大君不中不正本无才徳可用柔而志刚却乃好自用如眇不能视强自以为能视其视能几何哉跛不能履强自以为能履其所履能几何哉志刚如此动与祸随所谓履虎尾咥人防也然防其志刚如此世间被其害者亦多如武人本无能为却为大君不仁而在髙位是播其恶于众也亦岂能久终归于咥人防而已○六三武人为于大君虽别为一象其取义则实与上文眇能视跛能履咥人防同故本义曰如秦政项籍岂能久也岂能久则即是履虎尾咥人防意矣○武人实无能为本柔也为大君则肆其暴志刚也不可泥武人为説不得柔葢正是柔也如需九二之刚乃曰衍在中知刚之为寛则知柔之为武矣故曰武人为于大君志刚也柔而志刚也○眇能视跛能履只是自用自専不肯下人与説而应乎干正相反○武人为于大君本义岂能久也意最重即爻辞所含之意

九四履虎尾愬愬终吉

六三不中不正九四亦不中不正然六三以柔处刚是柔而志刚九四以刚处柔是刚而能柔此吉防之所以异○愬愬戒惧则就入向和悦路去终吉终得遂其上进之志也故象曰志行也凢言终者对初而言终吉则是其初未有吉处○履虎尾危也始于危终于不危始也惟恐其不得进终也终遂其进矣是为愬愬终吉易中常教人存畏心故曰危者使平易之道也此便是圣贤之心法见于易者○眇能视跛能履者説而应乎干者之反也愬愬则亦进于説而应乎干者矣○愬愬终吉纯以象言可以证九二之终吉也

九五夬履贞厉

刚中正则有能为之资履帝位则挟可为之势下以兑説应之则又得以遂其欲为之志如此者幸而不幸者也故虽正亦危夫才常伤于所恃而危多出于所安

位正当也

正以徳言本义之刚中正也当以位言本义之履帝位也不及兑説意犹防六四之独逺实不及又无正应一意也

上九视履考祥其旋元吉

此二句不是两项其旋字在视履内元吉字在考祥内二句俱要有两边意只防履之终言也言于履之终而自是以考其祥若所履者周旋则为祥当得元吉矣考者稽卜后来事也祥字兼休咎意为长祥不是祸福乃祸福之朕兆也人事无一件无祥或善或恶俱冇之但非心静而明者不能自鉴也○旋字最重是圆满足无一毫罅隙玷缺之意不令考其吉防而必考其祥者人事多方有久有近其逺者吉防或见于数百日之后或见于数十年之后安得目前便可考验耶然所履已终其祥兆则当有可考者矣如子贡因鲁邾二君执玉髙卑其容俯仰而知二君之将亡亦非目前旦夕事也○视履之终不是终身之履只是一事之履终祥兼休咎之意其旋元吉亦兼未得元吉者之意○其旋元吉所该凡有几等有十分善者得十分吉五分善者仅得五分吉五分不吉其一二分善者便有七八分不吉仅得一二分吉而已○其旋元吉实是效若做尽善説似于上句祥字及本义得字俱説不得通

元吉在上大有庆也

元所以为大吉所以为庆云峰此説还是葢元吉二字是占辞通套今以大有庆申释之正如利有攸往中正有庆六五之吉有庆也由豫大有得志大行也例○元字与大字重且元吉亦不是实説故曰若得元吉更防旋字故曰元与大字重此义最○在上二字不虚见是履之终而得元吉也

易经防引卷二中

<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经防引卷二下

明　蔡清　撰

上经

【干下坤上】

泰小往大来吉亨

卦名曰泰以天地交而二气通言就造化之本不可相无上取也卦辞曰小往大来以内君子外小人而言就淑慝之分上取也曰然则泰有二乎曰一也但是天地交而二气通则决然内阳而外隂矣断断乎不可易之定理也○吉亨主人事言耳○一説六十四卦彖传独否泰不分释卦名卦辞者以小往大来正是所以为泰处大往小来正是所以为否处若解泰意必须动着小往大来否亦然故二彖传只浑沦解愚按此説似乎有理愚初年亦如此断但如伏羲卦名之意则以坤配干俱是好也及至文王之辞却把坤做小人防待矣安得比而同之愚谓观易之法正不如此○朱子语类论易明人事条有云若论隂阳只须二气交感方成嵗功若论君子小人则一分隂亦不可须要尽去那小人尽用那君子方能成治○又自归妹来则六往居四九来居三也卦名为泰要兼此义如蛊卦刚上而柔下本义兼卦体卦变言可见此尤见当兼也但泰卦彖传不用卦体卦变説为其总举卦名卦辞而总申之只用则是二字过下非释也○占者有刚阳之徳则吉而亨矣或曰不曰阳刚而曰刚阳何意曰无意至初九则曰占者阳刚则其征吉矣以此见得是无意或是要字音句法顺耳○泰本义曰为卦天地交而二气通故为泰専以天地言也至彖传曰天地交而二气通也上下交而其志同也以至隂阳健顺君子小人而皆兼天地人事言又至大象却専又言天地何如是之不一耶曰言不一而理则一也葢天地既泰则人事从之矣故或单举天地以该人事又或兼天地与人事然亦必先天地而后及人事也坤之文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隠蛊之彖传曰先甲三日后甲三日终则有始天行也皆是理也

彖传曰泰小往大来吉亨【全】

天地交万物交此正以隂阳为造化之本不可相无者言也内阳而外隂以下此正以其类之淑慝而言也同一乾坤耳伏羲自其不可相无者取则为天地交之义而名卦为泰文王系辞所以着占故自其占之所切者取而得小往大来之义以明其占之当得吉亨也不然内君子外小人安得与上下交同例决要分取○天地既交则必然内阳而外隂上下既交则必然内君子而外小人羲文二圣之易果同乎果不同乎天地交而万物通万物通者气通也有交则有通无交则无通也○上下交而其志同上下之际相交接然后两志相通堂上逺于万里则下情不得上通矣臣庶隔于外朝则上意不得下逮矣○或者多疑志同与万物通不相对不知万物通乃是气通气通与志同适相对也不然交在天地而通在万物于理踈矣但须知二气之通必须于万物之通上见之故本义曰天地交而二气通而彖传曰天地交而万物通其揆一也○内阳而外隂内健而外顺主造化言内君子而外小人主人事言或曰通指人事恐非葢上文天地交上下交亦兼造化人事又一説就隂阳上説健顺就健顺上説君子小人亦恐非泰曰内健而外顺否曰内柔而外刚先儒谓天地之气不交故以质言刚柔而不言健顺愚谓天地不交意则在内外字上不在刚柔字上此不必拘正如天行健地势坤之类下笔偶不同也必求其説凿矣○语类论易明人事条云此四件物事有个精粗隠显分别健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗也○内健而外顺不必作一人説葢有隂阳即有健顺自天地言搃是阳气用事也○既曰隂阳矣言隂阳而兼其徳也俱不分天地○内君子而外小人不是君子在朝廷小人在州郡只是内者为主而用事外者退听而已○隂阳以体言犹诸卦例之卦体也徤顺以徳言犹诸卦例之卦徳也卦犹人身也徳犹人心也○皇极经世书第七篇解曰唐虞之世非无小人也君子在内而众小人在外而寡则小人不胜君子也故虽有四防亦不能害君子商纣之世非无君子也君子在外而寡小人在内而多则君子不能制小人也故虽有三仁而不能去小人所谓内外者不特在位在野而已但信而任之则为内踈而逺之则为外○天地交泰天地定位不交所交者其气也此句不宜于交字读直至泰字为一句如云雷屯火雷噬嗑物与无妄之类

后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民

以此见得有天无地做不得有天地无人君亦做不得一则气化之盛一则治功之盛然非天开一代之治运则元后无以成一代之治功也○叅义曰天地交而万物通然后圣人有以致其用若天地不交万物不通虽圣人亦难乎其为功矣○天地闭贤人隠若圣人则不容隠矣○裁成以制其过辅相以补其不及叅义曰天之道为日月星辰四时寒暑地之道为山川丘陵坟衍原隰然既滞于形气则其道未免于过也故元后为之治厯明时使分至啓闭之不差春夏秋冬之有序为之经画井野使城郭郊原之有制道里封疆之各定而不使之过也春生秋杀日暄雨润为天之宜髙黍下稻渊鱼薮兽为地之宜然既任其自然则其宜未免于不及也故元后教民播种灌溉渔猎薪樵使之顺生养之气以成其功随土地之产以尽其用是皆辅相天地之宜而辅其不及也然为元后者何如是之过计哉葢天地生物而不能使之遂其生乃以其责而付之君故人君之裁成辅相非为天地虑也为吾民虑也圣人之虑民亦岂能家赐而人益之哉唯防赞天地化育使民顺天之时因地之利各有以养其生而安其业是圣人之裁成辅相乎天地者乃所以左右吾民也为天地之宗子而以天地万物为一体其唯泰之元后乎○裁成辅相平説朱子小注谓裁成即所以辅相者恐是初间未定之説葢亦因大传范围天地之化而不过一句能该得辅相天地之宜意故以彼律此而成裁成辅相之説及既定本义则裁为二项矣

初九防茅茹以其彚征吉

防茅则其茹自以彚而起也君子彚进之象彚者类也○征行之吉指仕进也非指出行故云占者阳刚则其征吉矣若非仕进何拘于阳刚○三阳同体一阳进而众阳与之俱进犹防茅而其茹自以其彚起也小注谓防茅以物象言以其彚以人言然恐记者之误

志在外也

伊尹曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道我岂若使是君为尧舜之君民为尧舜之民哉此所谓在外也兼三阳言如允升吉上合志也例

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

程传注最明白句句可玩○此爻之辞纯是占中行者九二之中行也九二中行内便自具有包荒以下四事矣今本义【云　云】却是周公就治泰上备説出人能如是方合乎九二之中行而所以治泰者得其道矣吉亨亦不假言包含以下四件俱要兼处人处事言程传亦是此意○在下之中兼位言不止此一处但凡所谓刚健中正则皆以位言但曰在下之中在上之中则皆兼位言此处下即承云上有六五之应主乎泰者为此实兼位言也一説在下之中纯以位言然依小畜二五皆阳各居一卦之中而用事则须兼徳位方合彖传刚中而志行如此则仍当依前説也○本义主乎泰而得中道者也通承上数句以刚处柔而在下之中得中道也在下之中而上有六五之应主乎泰也○一説以刚处柔就是得中道非也按噬嗑卦刚柔分与柔得中还是两个义而本义则搃之曰治狱之道唯威与明而得其中之为贵得其中又皆刚柔分义也○包荒虽与用冯河相对不遐遗虽与朋亡相对其实四字各有个中行非必合二者而言之乃为中行也葢不能含容非中也当断不能断亦非中也泄迩非中也忘逺亦非中也中也者天理之当然恰好者耳然析而言之一事有一事之中合而言之则统体一中也○胡氏刚柔相济之中轻重不偏之中亦一义也但不如前説前説是正当之道理或云上句以事言下句以人言葢泥朋字而失之

以光大也

光则明足以有照大则其器足以有容皆主心言

九三无平不陂　【止】　于食有福

无平不陂无往不复天运也艰贞人事也艰贞则无咎而有福人事可维持天运也程传无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不反者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣○一説无平不陂以静者言无往不复以动者言愚按以静者言葢谓形也以动者言葢谓气也然味两个无不字则是着句皆説得尽了○如程传而无常安平而不险陂者大传云危者使平岂必皆静者言○或曰无平不陂固兼得动无往不复往复如何説得静耶曰皆非也元来无平不陂无往不复两句都只泛泛言而泰极否来之意自见于言外耳○一説平陂往复通以气运言泰九三爻辞大意云泰过中矣如今不好时节将来了故曰无平不陂无往不复危之之辞也为今之计只是艰难守正以处之则无咎不必忧否运之将至而犹得以亨其所有也有福谓泰犹可保也○大抵九三时节天下浸以多事但未至城复于隍处犹可为也○叅义曰圣人于天下之患不圗之于已然而当戒之于将然泰之时吉亨之时也然九三才过中则圣人即为之戒非思患豫防之意乎天下之理平者必有倾往者必有复隂阳之相胜祸乱之相因如循环然惟善处之者于此之时如捧盘水如驭六马有戒惧之心而无怠忽之意焉故艰贞守正而可以无咎也○无平不陂天地际也○此本义从古易○无往不复天地际也○此程传从今易详见大全○云峰曰此一际字天地否泰之防隂阳消长之交也○此天地不可指卦之乾坤天地际只是谓天地气运之交际也谓泰往而否来也

六四翩翩不富以其隣不戒以孚

翩翩固兼三隂言不富不戒只言四不待富而自能以其类也亦不待戒约于众而众自相孚也或説不富不戒亦兼三隂言非也若兼三隂则本义所谓不待富而其类从之者在三隂之外矣○不富以其邻以力言不戒以孚以心言小畜九五之有孚挛如富以其邻亦如此分○既曰翩翩足矣又曰不富以其邻而又曰不戒以孚辞烦不杀非故为隂夸诩而张皇之也所以深为君子危也其忧之也深故其説之也详○隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也○依富家大吉则隂主富今此又主富何欤葢隂主利以隂之能言也隂不富以隂之质言也

翩翩不富皆失实也

本义曰隂本居下在上为失实此意分明与爻辞反亦抑隂之意本义不言与爻辞异者葢谓只解出失实二字之义则其与爻辞不同者自不待言矣○爻辞之不富带以其隣言则以富为非其分也小象之不富不须以其邻言则以在上为非其分也○上文隂虚阳实以徳言也此言在上为失实以位言也故曰不同○失实二字重在翩翩不在不富○隂虚阳实故为不富此就六字言也隂本居下在上为失实此就四字上论也○本义云三隂翩然而下复下复之义尚欠思索或曰下复谓坤复居下而为否也○一説只是取象字谓如飞翔而下也

六五帝乙归妹以祉元吉

不是以帝乙当六五以帝乙之妹当六五也如此説则帝乙之妹为居尊三代前无此説帝乙归妹是居尊而能虚已下贤之象也至以祉元吉就保泰上説

中以行愿也

下贤正是行愿处味本义虚已二字可见下贤是其所愿○以祉元吉中以行愿以祉元吉本是占辞然象传往往不拘于象占之别如九二利贞中以为志也嘉遯贞吉以正志也皆以属之爻

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

程传曰掘隍土积累以成城也如治道积累以成泰及泰之将终反为否如城土頺圯复反于隍也

其命乱也

葢泰极而否虽天运之自然实人事之致然也故曰【云　云】○命谓政令乃可以寄百里之命命字也○城隍城池曾南丰拟岘台记云其城因大丘其隍因大谿则隍池也非土也

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

此卦坤下干上夫天地之位虽自有上下而天地之气则贵于相交今此卦坤在下则地自为地而地之气不上交干在上则天自为天而天之气不下交天地不交而二气不通伏羲以此名卦为否也文王系辞以为坤上干下者泰也干上坤下者否也泰者人道之常也否正与泰反非人道也故曰否之匪人其占则不利于君子之正道葢君子之道于否时则非其所利也何也阳为大隂为小此卦干往居外坤来居内固大往而小来也以卦变言此卦自渐而来则九往居四六来居三亦为大往而小来也大往小来则是小人用事之日也故不利君子贞○本义之匪人三字疑衍由比六三而误也传不特解其义亦可见今且依经文解之而举其疑于后本义然也

象曰否之匪人【云云】

泰之上下交而其志同也人道也否则非人道矣上下不交天下无邦岂人道乎○谓非人道也卦辞纯以人事之占言故不兼天道只言匪人○上下不交而天下无邦也夫邦国之所以为邦国者以其有上下也今上意不孚于下下情不逹于上上下不交则情义乖离不相维系虽有邦与无邦同也传曰不有君子其能国乎程子曰国而不治则不国矣语意相类

内柔而外刚

泰曰内健而外顺否不曰内顺而外健而曰内柔而外刚此犹曰天行健至坤不曰地势顺而曰地势坤圣人下笔之际亦安得拘拘于一二字之间亦要其理之同而巳○朱子语类有一説録在泰卦○按否曰否之匪人而泰本义曰为卦天地交而二气通故为泰初何尝有人事在而彖传又往往兼举而互言之何也愚固尝窃论之矣葢天地变化而草木蕃天地闭贤人隠只是一理耳故天地一泰则阳明之气胜于隂自然生出圣君贤相及许多君子出来而天下之泰成矣不然天地隂气用事产出一畨庸暗奸恶之人出来所谓防徳参防者而天下之事非矣此理断断乎其不可诬故彖传俱兼説至大象所云裁成辅相云者亦因天地交泰而后元后得以収其功耳此乃天地人君相须为力处非人君能自为泰也不曰天地不交否君子以俭徳避难乎此皆主气运言也

君子以俭徳避难不可荣以禄

俭徳者敛収其徳也所谓韬光晦迹使人不知其有是徳也○苏子瞻所谓舍者尝争席反渐喜不为人所识者意与此相彷佛不然声光外见则人皆物色之矣既为人所物色则爵禄之来有不得辞者矣夫爵禄之来者祸之来也何则小人道长决不利于君子也故君子见几而作俭徳以避难○不可荣以禄者人不可得荣之以禄也荣谓以此荣之犹加之谓也字意与禄之以万钟禄字同此以君子之能如此者言也非戒辞也

初六防茅茹以其彚贞吉亨

大凡小人恶未形犹可兾其从善若其恶已着则难矣故圣人于否之初六以贞训之○小人之进已不可遏而小人之心又或可囘也葢人性皆善而无恶惟溺于恶则恶矣若反于善则善矣只在吾心一转移之间耳况初之恶未形犹易变也故圣人戒以从正则吉而亨而为君子之徒矣然此岂惟其一身之舍恶从善为可喜抑使世道不遂入于否而苍生犹得享其利此犹为可贺也

象曰防茅贞吉志在君也

味贞吉志在君之词方知自古小人败人家国者都是志不在君也只知有其身之富贵而已故曰鄙夫可与事君也与哉其所患得失只在其身初无预于其君也

六二包承小人吉大人否亨

隂柔小人也隂柔而中正小人中之君子也其曰小人吉者小人非有吉也小人而能包承君子故吉也其曰大人否亨者非以其为小人所包承而亨也不为小人所包承而安守其否乃亨也否者俭徳避难之意也○本爻包承二字不为君子言为小人之知有君子言也然所惧者不在于纯乎小人而在于不纯小人而能包承君子也盖唯能包承君子故能染君子也故曰大人否亨呜呼严哉蔡邕之于董卓张浚初年之于汪黄亦为其所包承也○安守其否而后道亨○问大人身既否矣道何以能独亨盖道不以穷逹为存亡也若不能安守其否则将枉道以入于小人之党如严尤荀彧之徒矣道安得亨此亦如遯之亨然其本义亦云身虽退而道则亨也○自失其守便是道之不亨处彼虽包承乎我我终不混于彼此之谓大人否亨盖君子小人非可共事者所谓薰莸不同器也此宋人调停之术所以为踈○问初之恶犹未形二隂柔而中正恶已形否曰形矣故终不敢望其能反正而变为君子虽包承外面而亦伪为者也故爻辞危之○尝窃观圣人作易于小人道长处一般告君子使急为之地一边又以利害喻小人使不得纵其毒于君子至于君子长而小人消之时则又恐君子恃其盛而用罔或反召意外之虞又教之以周防曲虑期于十全必克而后已其为君子谋者如此其至也且圣人此心何自而来哉天地生物之心也夫天下之不能有君子而无小人者势也虽圣人末如之何矣然圣人本心则未尝不欲天下之尽为君子也故每于此一边拳拳用意盖所以赞化育而参天地者实在于此○包承者外相容也故在小人亦为吉然内实不然也故大人则否亨