易经蒙引

者实在于此○包承者外相容也故在小人亦为吉然内实不然也故大人则否亨

六三包羞

以隂居阳而不中正隂小人也居阳则非其地不中正又短于才小人志于伤善而未能者也○一説以隂居阳位虽阳而质则隂也见伤善未能之意○又一説隂柔小人也而居阳挟有势位欲害君子也虽欲害君子然不中正而短于才是特无牙之虎耳亦何能为○此不中正义只归于才就小人説难以言徳也○包羞者自羞其有伤善之志非羞其未能伤善也然本义何以曰志于伤善而未能故为包羞之象曰只説包羞便是未能伤善矣故曰然以其未发【云　云】小人欲害君子彼虽小人亦必自知其为非而有所不安者此之谓包羞

九四有命无咎畴离祉

本义否过中矣将济之时也是解有命九四以阳居隂不极其刚是解无咎葢能如是则足以承天之休命而否可遂泰矣岂唯九四之福畴类皆获其福也葢有命无咎者九四之泰畴离祉者众阳皆泰也复曰出入无疾朋来无咎亦理势然也○一説以本义否过中矣将济之时也为提端语而以阳居隂不极其刚两语通释有命无咎愚按泰卦九三本义云将过于中泰将极而否欲来之时也亦是释无平不陂无往不复皆非提端之辞且将济之时于有命义为切命谓天命也○本义故其占谓有命无咎而畴类三阳皆获其福也则知上文否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚数句是通解本文三句之辞不可以否过中矣将济之时也为解有命以阳居隂不极其刚为居无咎况下句畴离祉俱该在其中○九四固有命矣然非处之有道而无咎善类亦无由而防福石介司马光尚未能尽是道故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎○泰之六四辞意若姤否之九四辞意如复葢在卦为复在爻则为否之四也在卦为姤在爻则为泰之四也否有天根泰有月窟其词之相类又可见圣人系辞之不可苟

有命无咎志行也

志行连畴离祉之义俱包了葢有命无咎则自然畴离祉矣故本义亦并释之○不极其刚此理少有能识之者所以往往错了机防虽司马温公亦未尽此理所以亟反新法直至雇役之类亦皆罢之是以一转而为绍圣之祸

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

否之卦爻至于五亦否将尽之时也【云　云】其亡其亡则不至于亡而系于苞桑矣可以夬履贞厉叅防○叅义曰无道之君自谓其不亡故亡有道之君常惧其亡故不亡○其亡其亡衞风伯兮之三章曰其雨其雨杲杲出日传曰其者兾其将然之词愚谓此其字亦当以此义防有危其将然之意

上九倾否

以阳刚居否极能倾时之否者也若非否极有复泰之势则虽阳刚亦未必能倾否观屯之九五泰之九三与否之九四则可见矣故虽兼天道人事説天道所以开人事人事所以辅天运○固是时运可倾亦以阳刚能倾故不曰否倾而曰倾否至象传则主时运言故曰否终则倾也

【离下干上】

同人于野亨利渉大川利君子贞

离为丽为文明者隂本暗得阳而丽之则明生矣所谓内隂而外阳体隂而用阳者如此○其象为火为日为电者火虽阳而根于隂故为明其为日者只就明上取又不必拘内隂而外阳也电亦然电虽説得体隂而用阳然恐亦非如此拘也○隂本暗得阳而丽之则明生火体隂而明则外照者象之旅卦本义曰艮止而离丽于明不曰艮止丽明而必曰离丽于明者以明在阳不在隂也本义之精如此○离者丽于阳之间以明坎者陷于隂之内故暗故又曰艮止而离丽于明丽于明者丽于阳也○同人于野谓旷逺而无私亦随所居之位言如处一家则大同乎一家之人处一乡则大同乎一乡之人处一国则大同乎一国之人处天下则大同乎天下之人皆大同也所同无私则足以致人之亲辅来人之信从如爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有亲则可久有功则可大何举不遂何往不济故自有亨道焉虽大川之险亦利于涉矣○同人于宗宗族非不可大同也宗党也○亨与利渉是一义语意自相承亨凡事皆亨也利渉取其大而难者○大川利涉余事可知矣○同人于野人固不能无所同但恐所同之不广所同不广则为私同非大同也○于野随所在説或公于一家一乡一国以至于天下随在有于野○言同人而能于野则百事皆亨虽大川之险亦利渉矣然必合于君子之贞乃为于野而亨且利涉也此彖传意也○必合于君子之贞乃为于野乃得亨而利涉此正与恒亨无咎利贞利有攸往一般此乃所谓易以道义配祸福而非术数之学也○未有不正而得为大同者故彖传曰利君子贞○利君子贞夫大人之道岂必人人而求与之同哉亦唯以正而已正也者人心之公理也不期同而自无不同者也若吾既得其正而彼或不我同则彼之悖矣吾何计哉然同我者已亿万而不同者仅一二亦不害其为大同也○朱子曰同人于野亨利涉大川是两象一义葢谓亨与利都在于野上来○叅义曰国外谓之郊郊外谓之野同人于野岂非超出于家邑之外乎圣人以天下为一家以中国为一人而情无不孚恩无不洽者岂非同人于野之意哉人心之大同则何为而不成何往而不利虽大川之险之无难矣然必行之以君子之正道乃为利也

以健而行故能川

按彖传亨与利是一气话俱根在同人于野来今本义却依彖传加此一意者葢于野本可大川况他以健而行自无私已之累而能于野尤利大川也若君子贞则所该者广文明以健中正而应皆是也此只就最切者言○朱子曰言须是这般刚健之人方做得这般事若柔弱者如何防出去外面同人又去利涉依此则此之以健而行仍须与文明以健之健字同故以对柔弱者言不然曰刚健曰柔弱全是以血气之健弱论且前以血气之健利后又以义理之健利耶且血气之健何预于于野之义○利大川就同人説是以健而得人之同也则险可济矣○一説以健而行与文明以健两健字不同以健而行且就力量説文明以健则就义理説葢必有文明以健之健然后能用得以健而行之健也故首之曰同人于野亨继之曰利君子贞愚谓力量二字尚欠分明有血气之力量有义理之力量血气之力量难施于川且难施于同人尤难施于于野若防义理言刚健则勇于义此就是力量所在不必外求个力量也此疑殆可以判然矣○干行决然是以卦徳言故彖传连文明以健俱作卦徳不别行解也

柔得位得中而应乎干曰同人

得位正也不以位言当如小畜之柔得位渐之进得位蹇之当位贞吉之例皆主义理言故九五本义曰五刚中正二以柔中正相应于下同心者也此便是柔得位得中而应乎干曰同人之义惟大有九五得尊位惟自为一例○又依本义六二虽中且正义若不以得位为正则只是有中而无正矣○一説防大有柔得尊位大中例则六二得位是得在下之位且得中也得位以位言得中以道言故九五本义亦有相应于下字面曰非也五虽有相应于下字二虽有有应于上字然此卦取同人之义非以其位同也以其中正之道同也故曰中正而应若大有就所有者大上取故须説指位况明曰得尊位乎卦名之义固不同也

同人于野亨利大川干行也

独释利者以干行而利则亨不假言矣

文明以健中正而应君子正也

文明是能明正理刚健是能行正理中正是在已正也有应是所应亦正也此皆君子之正也程传谓文明以健然后能中正而应乎干行固未是正意临川呉氏谓中正则内无私心应干则外合天徳分内外亦未当且为必以有应为应天卦体是六二应九五也

惟君子为能通天下之志

言得正君子其所同者乃天下人心之公理也故能通天下之志而自然亨利矣○天下之理正而已矣人同此心心同此理故君子正则自有以通天下之志○皇极外篇第三十七板曰室中造车天下可行轨辙合故也苟能顺天理合人情日月所照皆可行也愚谓此通天下之志之説也

君子以类族辨物

类族以人言辨物以物言皆审异以致同也此防朱子言卦取大同之义而大象又言类族辨物者朱子亦尝言之矣言天下有不可皆同之理故随他头项去分别也○朱子曰如分别姓氏张姓同作一类李姓同作一类固类族也冯氏曰如士大夫之族为士大夫农之族为农工商之族为工商亦类族也愚谓如所谓辨上下定民志独非类族乎朱子曰辨物如牛类是一类马类是一类固辨物也冯氏曰祼生为祼生羽生为羽物毛生为毛物鳞介之生为鳞介之物亦辨物也愚谓如所谓君子慎辨物居方独非辨物乎要该得尽致同全在审异上若不审其异则混淆杂乱反不同矣○朱子及冯氏説辨物处要非夫子正意也○裸生为裸物○孔子家语执辔第二十五篇裸作倮子夏曰倮防三百有六十而人为之长○裸正韵裸亦体也亦作裸臝躶果义皆同○叅义曰族之与物既审其异而致其同则人之与人其初亦一人之身也同胞吾与之念岂不由是而兴乎○朱子説张李异族冯氏説羽毛异类亦只是浅説其仿佛且要之不是孔子正意圣人教君子类族辨物若只如此有何深味如公卿大夫之族而类之则欲使各称其位有六徳者俱为诸侯有三徳者俱为大夫之类辨物则如章服器用之属一一要各以其类如季氏八佾之类所当辨○类族易説辨物颇难説如本草所载诸药门类最切葢疗风则防风防已独活芎防之类风则菊花飞亷茯神白芷之类麻黄葛根杏仁之类则同于疗寒石膏黄芩知母之属则同于疗此皆审异致同之意也糓菜禽鱼之类同归于御饥桑麻裘葛之类同归于蔽体弓矢干戈同归于御暴规矩凖绳同归于制器六律之辩同于正五音也璿玑玉衡之列同于齐七政也○春官大宗伯以玉作六瑞以等国王执镇圭公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执糓壁男执蒲璧以禽作六贽以等诸臣执皮帛卿执羔大夫执防士执雉庶人执鸷工商执鸡○考工记曰审曲面以五材以辨民器○又曰天有时地有气材有美工有巧合此四者然后可以为良材美工巧然而不良则不时不得地气也○又曰橘逾淮而北为枳鹦鸽不逾济貉逾汶则死此地气然也又曰郑之刀宋之斤鲁之削呉粤之劒迁乎其地而弗能为良地气然也○又曰燕之角荆之干芬胡之笴呉粤之金锡此材之美者也○类族如六徳者均为诸侯三徳者均为大夫功之大者同于开国功之次者同于承家又如使士农工商之各业其业无相混也府史胥役之各事其事无相紊也内有昭穆之辨外有尊卑之等凡若此类皆类族也○辨物如菽粟之类同归于养生药石之类同归于衞生律吕隂阳不同而同于正五音璿玑玉衡不同而同于齐七政朝廷之上则五瑞三帛二生一死之贽仪皆所当辨也亲踈之际则三年朞年大功小功之服色皆所当辨也同律度量衡所以致同也车同书同文亦所以致同也此非所以辨物乎

初九同人于门无咎

本义同人之初就六位上防以刚在下兼就本爻防上无系应又自应爻防本义解经取义大约不过此三者此外亦有兼就全体所主爻上説来者○同人之初未有私主以刚在下则非为私之人上无系应则又无所与私故为同人于门之象以无所私而得无咎犹未能于野也于野则大同矣○于门谓于门外也故曰出门同人人之一家独门在外由门而堂由堂而室此内外之辨○出门谓在外在外则无私昵之偏此程传之説蔡氏所谓出门即同者非矣

六二同人于宗吝

同人贵无私系六二虽中且正然有应于上则有私系矣有私系则情有所偏而不能大同矣故吝者只不能大同便是吝道也故象传曰同人于宗吝道也象占还须分説如诸爻例○同人于宗本是柔得位得中而应乎干曰同人今乃谓同人于宗吝者葢卦是就其全体上取其有相同之义然同人之道贵乎广今二五相同虽曰两相与则専然其道则狭矣故卦辞则曰于野亨亦所以足其义也此则曰于宗吝又以见其利于野也

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴

伏戎于莽升其髙陵依朱子説是伏戎于髙陵之草莽中也三欲夺二而惧五之攻为此以备之耳然义既不正势又不敌终莫可发事不谐也而爻辞终之曰三嵗不兴有以决之矣○所以取髙陵之象者葢九五在上九三进而备之有仰闗而攻之势故取髙陵之象○此爻取象如此而其为戒亦深矣以见凡图非已有者皆为徒劳而无功

九四乘其墉弗克攻吉

乘其墉隔三攻二也弗克攻以二自是五正应义不可攻而不攻也一説是攻三若然则弗克攻亦以义屈于三而弗克攻耶二攻字固一类也○墉所隔者又三象也故乘墉以攻是乘三以攻二非直攻三也何者三未必得二也况所图在二攻三何为又弗克攻非让与三也义屈于五自反而弗之攻也○观卦上九爻朱子小注曰易中其字皆説自家如乘其墉之类○墉固是取象然就象取也要有所归着毕竟是三象亦难説乘巳之墉以攻人如此则是隔于巳也○同人九三因九与三二字俱不好故其词【云云】九四九字不好赖有四字好故【云　云】九三之辞明其全无能为徒取不知量之羞耳九四之困而反则犹可取也此以人事言则婚姻为最切然古人于兴国之际犹费尽气力以求必得晋楚之困宋衞之类又如齐桓之必得管仲当时亦用许多计数恐不得之于鲁

义弗克也

九四弗克攻非力弗克攻也乃义弗克攻也故本义以自反言之亦本象传也

其吉则困而反则也

困字在义弗克上来见其义之弗克则自然有一段困心衡虑处○弗克攻何以为吉盖若欲恃力以攻二二未必得祸斯及矣反观之非得吉而何○困是上句弗克字则是上句义字○叅义曰常人之情过而能改者鲜矣而于讼与师则必伸其志其能自反者为尤鲜葢有计穷力屈不得已而退者也未有其力之强而能自退者也春秋赵宣子纳犍菑于邾邾人辞之以义宣子引师而去之先儒引此爻之义以美其事葢闻义能徙诚人情之所难也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

或问号咷与笑是九五独自耶是二五不得于同始皆号咷而后相与笑耶曰専主九五为长且与下句大师克相遇相符皆主九五也○大师克相遇本其所以得后笑也○用大师克见三四之强也○此爻辞皆以象言而占在其中○二五相同者也二同于五则为于宗之吝五同于二乃为义理所同何也葢隂私而阳公故其辞不同如此所谓易不可为典要也○同人之先先字兼后笑以中直也言以五之中正应二之中正其理直也所谓义理所同物不得而间之者也○或以中字为心字象传未有以中为心者如曰中心得也则另出心字故此中字只宜作中正之中字防中该正也○不曰以中也不曰以中正也露出直字者自其义理所同物不得而间之而云也亦如需九二之在中蹇九五之以中节皆随本卦爻之所切者言也○言相克也言其克了三四然后相遇也

上九同人于郊无悔

居外无应物莫与交是全无位任者以其荒僻无与同故曰同人于郊若同人于野则是有所同者○上九实无所与同曰同人于郊同人字直带卦名説来如恒卦上六振恒之类○上九虽物莫与同然如二之吝三四五之争则皆无矣故曰无悔○同人于郊无悔此乃不足上九之词葢卦谓之同今乃无所同尚何取哉同人于野取其无所不同也○曰同人于郊便是无可同者故曰志未得也若同人于野志何不得之有○爻曰同人于郊无悔而象传曰志未得也交相发明也不曰志未得则同人于郊无悔为善爻矣朱子解本义【云　云】愚谓是全得夫子此一句也不然于郊几于于野矣

【干下离上】

大有元亨

火在天上无所不照有如四海九州皆在其照临之下者所有之大也又六五一隂居尊得中而五阳应之是五阳皆为一隂所有亦所有者大也○大有此有字是奄有天下之有有国有家之有凡百有位之有也火在天上无所不照火虽明若在下则有所蔽隔其所照有不周者今在天上则凡天下万物皆在所照之中矣固为大有之义又六五以隂居尊得中而五阳应之是上下五阳皆为六五一隂所有也亦为大有之义隂安能尽有诸阳隂居尊而中又有大中之道故也只是中而曰大中者以其当大有之时而居尊位故其中亦为大中也非寻常之中也或谓大字从位上来愚谓大字还从卦而来若谓从位上来则他卦九五皆可谓大中矣○居尊应天指六五应干之九二也二干之主也如同人曰柔得位得中而应乎干干谓九五也此处本义虽不及解然云应天指六五也意亦了然矣○大有之元亨是亨其所有也自有天下者言便是天下之事各得其理天下之民各得其所海宇有永清之风国家有苞桑之固所谓大有之业可以保之而无虞矣

其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

以卦徳卦体释卦辞此卦徳与其徳之徳不同卦徳以卦言与卦体一类其徳就人事説兼卦体卦徳所言者大凢论卦徳卦体之类俱就卦上説个人事道理乃人事之影也故此句冠之以其徳字○大有之元亨谓得亨其所有也故必其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨○刚健文明其徳之体也应天时行其徳之用也刚健则能胜乎私欲文明则能灼乎道理应天时行则凢动静云为自无过不及之差矣谓之大善而亨则贞与利在其中矣○其徳刚健而文明论进徳之序则先明而后健自明诚谓之教者也论成徳之序则先健而后明自诚明谓之性者也○应天而时行此人事之时也当其可之谓时也承天而时行此造物之时也不先不后之谓时也有小不同○应天时行与君子而时中溥愽渊泉而时出之同义葢天叙有典而我惇之以时也天秩有礼而我庸之以时也天命有徳而我章之以时也天讨有罪而我刑之以时也○彖传只曰应天而时行而本义只添个居尊除个时行者居尊然后得以应天时行则即应天也○本义应天内就含居尊非居尊何以应天故下焉者虽善不尊○亦不可全以应天为位须防彖传有其徳二字在上原来居尊不是应天有时行在○应天非以位言也得天位而行天道之谓也时行即应天之实也○应天时行实是徳也居尊二字当安在应天字上○时行之外别无应天然必居尊然后得以应天而时行故天命有徳自我章之天讨有罪自我刑之天秩有礼自我庸之天叙有典自我惇之○本义占者有其徳此其徳字正与彖传其徳同兼卦徳卦体所言者○大善而亨非惟其事大亨且于道理亦尽善尽美故云然○彖传専言元亨而不及利贞防来原是大善亦已该有贞字意矣○大有元亨似説亨其所有遏恶扬善葢是治其所有

火在天上大有君子以遏恶扬善

火在天上不必指日如明出地上则指日也此只与天火同人地中有山谦之类同例○君子以遏恶扬善其于恶者小则鞭扑之大则刑窜之皆所以遏其恶也其于善者小则奬劝之大则爵赏之皆所以扬其善也○书曰鞭作官刑扑作教刑又墨劓剕宫大辟谓之五刑以待罪之大者舜之于四防则窜之扬善如舜谓禹曰地平天成六府三事允治万世永頼时乃功于陶曰汝作士明于五刑刑期于无刑民恊于中时乃功此奬劝之也如大君有命开国承家此爵赏之也○遏人之恶扬人之善所以顺天之休命也本义反之于身一节非是正解与比所谓若欲比人则亦以是而反观之者同意○人君御天下之权只是赏罚二者而已遏恶扬善之谓也遏恶扬善是其所当然之则顺天休命则其所以当然之故也尧舜之所以帝禹汤文武之所以王皆此道也此圣人之所以法天为治者也○天命有善而无恶此以天地之性言所以孟子只言性善

初九无交害匪咎艰则无咎

当大有之时亦富有者也虽当大有之时然以阳刚正也居下处卑也上无系应无私交也又在事初新与事接也故为未乎害何咎之有本是无咎然或以为无咎而以易心处之反有咎矣故艰则终无咎艰则无咎此戒占者之辞○必言无交害者所有既大自有害之理故福兮祸所伏○程传曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未于害也大凡富有鲜不有害○本义云初九虽当大有之时问此大有是初九所有耶或只是遇其时耶曰味以阳居下之意则只是遇大有之时耳如生当唐尧之际及三代一统之盛时是大有之时也当此之时也民生既庶而且富矣天下万物丰溢人亦容易有致害之理故曰无交害匪咎艰则无咎○一説虽当大有之时此时字是时世之时愚按师卦初六等爻皆本为众而为将亦从卦来而变其例也然云峰富者众怨之府之説亦未得害字本防○师自二外本皆为众统于二者也爻例则与二并为将大有自五外皆为五所有爻例则与五皆为大有者故曰皆从卦来而变其例也○害字本防只当依程传如骄盈之类所致者贵不期骄而自骄富不期侈而自侈既骄且侈鲜不及矣故大有有害之理○无交害亦是有位者以阳居下只是位卑不然似全无之理或曰上无系应安得为有位葢有位者便有君在何谓无应曰无系应谓无私系也如遯四之系初随二之系丈夫也若初九岂不在大有之君之所统御乎

大有初九无交害也

兼本义以阳居下上无系应而在事初説以初九二字尽之也

九二大车以载有攸往无咎

刚中在下得应乎上是有才徳之人为君所柄任大车以载之象也○有所往而如是兼刚中得应説无咎即是胜任而免责也○大车所以象其才徳之茂○若非得应则有大车而不得以载所谓野渡无人舟自横者矣故有所往而如是一句当兼刚中得应説○大车以载是象有攸往无咎是占本义又言占者必有此徳乃应其占也明此爻未易当在占者宜自审也归重大车上○九二大车以载刚中在下故为大车得应乎上故为以载有所往而如是谓有是徳而又得是君则能成功而免责矣古之所以当此者伊傅周召其人也○车有轮有辐有輹有葢有轸有轵有轴有毂有轩轴轮毂中之骨子亦如掩轴之骨然轵车轴小穿也轸车后横木也轭轼也车前横木也辐轮之轑也輹车上伏兎也轩车堂也○又曰轸之方也以象地葢之员也以象天轮辐三十以象日月也葢弓二十有八以象星也葢一月之日凡三十而星凡二十八宿也

积中不败也

只以大车之象言而取象之意自见于言外如舍逆取顺及以从禽也之例○积中不败之意谓有刚中之徳克胜上任也○一説有积中之实徳足以任重而不致败事此説虽巧然防本文玩之未见有此意其説太深耳○积中不败是贴出所以取大车以载之意不然克胜任重之义或晦而为负载之多而已不败字当玩

九三公用亨于天子小人弗克

九三固是公侯然非有刚正之徳而为人君所贤则亦无由得以朝献于君矣此指公侯之贤者○小人弗克指公侯中之小人言虽有公侯之位而无刚正之徳则自当不得九三矣故不得用九三之占○公用亨于天子言得亲接于天子也防来大有元亨可以有天