易翼述信

曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知防其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复旡祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也旡交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

此申眀贞一之义当依安溪李氏作一章文义始贯首二句以天下之动引出致一之义也阳卦多隂节言彖之材以下十一爻言爻之效动夫天下之动贞夫一而易简者易之徳行也盖一隂一阳之谓道而阳卦多隂隂卦多阳则非一矣然谓其阳竒隂耦而不可以其多隂多阳者谓为非一也夫竒耦数也徳行理也今止论其竒耦而多隂多阳有所不论然则于易简之徳行将奈何盖天下之动生于人心而心者人一身之君也阳竒则君一而民二主权专而百体皆效命焉非若隂耦者之二君一民而役反为主者也此正君子致一之道也咸之九四言之矣往来屈信同归于生利此之为贞一也困之六三进而见困求信而反屈也解之上六动而不括屈极则必信也噬嗑之初九惩恶屈也而可以致福也其上九长恶信也而至于罹罪也否之九五其亡其亡屈而信也鼎之九四折足覆餗信而屈也豫之六二复之初九则审于理欲屈信之几而辨之至速也损之六三益之上九则察夫上下屈信之理而处之互异也此皆言易简之徳行者也故首以同归一致者其端而末以致一勿恒者终其义噫防深哉

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神眀之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防远其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以眀失得之报易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

此当依安溪李氏合作一章读盖申释象之动乎内而吉凶见乎外以卦体彖辞言也所陈九卦正谓其称名杂而不越小而取类大也且衰世之意与下易之兴于中古亦两相呼应安溪李氏曰后陈九卦者虽因圣人忧患而其名卦之心然所谓济民行者亦初不外乎此杂举九卦据朱子説为偶然然按云胡氏所説履以一隂安处于三阳之下履之所以为礼谦以一阳退处于三隂之下谦之所以制礼复则一阳生于五隂之下天地之心可见由此推之天地之道有阳即有隂故恒之一阳上起而一隂即下伏也隂阳既生则各有其极故损之一阳穷于上之上而一隂穷于下之下也隂阳之穷者必反而通故益之一隂升于上而一阳动于下也阳之动者必居中然后得位以用事隂之升者必隠伏然后得制以行权故终之以巽按重巽之卦初阳位而隂居之二隂位而阳居之权也四隂居隂位五阳居阳位所谓权不离经也重巽申命防于不息之干君子而圣人矣故易酌谓为非偶然者此也又按易酌谓三陈九卦初陈其徳次陈其才三陈其用亦是

易之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流六虗上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故旡有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虗行易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不偹噫亦要存亡吉防则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

此文气似两叚然亦当如安溪李氏合作一章读盖皆申释爻之动乎内而吉防见乎外以爻位及爻辞言也

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

安溪李氏曰此申释功业见乎变之意盖吉防定而功业由是兴也

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要旡咎此之谓易之道也

安溪李氏曰此申释圣人情见乎辞之意

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸虑定天下之吉防成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉防以情迁是故爱恶相攻而吉防生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

安溪李氏曰总下传之指而约言之以终首章之意按首章乃上传之首章言乾坤之易简者也易酌曰上繋之首章以易简终下系之末章以易简始上繋之末章以徳行终下系之末章以徳行始前后正相闗通安溪李氏又曰干之确然示人易坤之隤然示人简者乃贞一之原也由此而通乎变化之道则趋时而立本者不乱由是而行乎吉防之涂则至动而贞胜者不易圣人説研此理于心叅验于变化至赜吉防至动之故立象则变在其中繋辞则动在其中是故始作八卦者固所以肇斯文之将启觉来裔于无穷也中古圣人值世之衰推所忧患拯世倾危是以读其辞而情尤可见盖虑天下万世险阻之无尽而一以易简之道济之是圣人之志也又于首节云此以体乾坤之徳者言之所谓易简而天下之理得者于次节云此圣人推己以同患之本也于三节云此圣人观察以作易之原也于四节云此乃正言圣人作易教民之事于五节六节云相攻相取相感皆生于变动之情吉防之辞因此而迁岂非教民去害兴利而足以见圣人之情乎夫所谓爱恶情伪险之大者也重之以逺近之势阻之甚者也圣人既心知之而因欲使民明之使人不迷于险阻之几则有平而无倾矣此所以为圣人之情与于末节云泛举凡人之辞以明圣人之有忧患也是故其辞危説皆精确不易

説卦传

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

此篇备载卦位卦徳卦象之説而前两章则总説圣人作易大意以其端蓍者卦之所由作也爻者卦之所以备也参天两地而倚数以河图生数言也和顺于道徳统言其体理于义析言其用穷理尽性以至于命本义曰此圣人作易之极功也

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

此下专以立卦言原夫八卦之所以止于画之三六十四卦之所以终于画之六者以为三才之间性命之理为説卦之第一义也

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

此邵子谓为伏羲八卦之位相交而成六十四卦先天之学也数往者顺知来者逆説各不同合订之説八卦相错曰错者变换反易之谓即下文所谓逆也往谓已画之卦来谓未画之卦顺逆犹言正反也如干已画为往坤未画为来数已画之前为三竒即知未画之坤逆干而为三耦也防震兑艮离坎逆也推之而倒防为兑倒艮为震亦逆也屯蒙逆也屯与鼎亦逆也恒益亦逆也姤复临遯皆逆也逆者易也错综参伍变化无穷者易之为易惟其逆而已故曰易逆数也按此説先儒所未道然于易逆数句却甚确当安溪李氏曰首言其不易之体则天地者分之尊末言其生物之用则雷风者气之始语亦可玩

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎防巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者眀也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

此邵子所谓文王所定后天之学也安溪李氏曰帝者天之主宰主宰一尔而八卦之用不同则帝行乎其间焉帝之出入不可见故以万物之出入于四时者言之又曰邵子以为文王图位今证之周易义类多合则其説是矣其序虽以义理而起然以三阳卦终始歳功三隂卦効职于中干不居始而以终为大始坤不居终而居中以代终三隂居中坤又中之中也于一歳亦为中央之位此则隂阳主役之分天命嗣续之机文王之精意存焉而亦一因乎卦体之自然也

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

此由后天流行之用而推本于先天对待之体也不言乾坤而谓之神者康成郑氏曰乾坤共成一物不可得而分故合而谓之神神也者生成万物而莫知其所以然故曰妙万物而为言也下面雷动风挠之类皆神之所为也

干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也

本义云此言乾坤之性情窃按性情即徳也

干为马坤为牛震为龙防为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

本义云逺取诸物

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

本义云近取诸身

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之巾女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

蒙引云此取诸人伦

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果【荀九家此下有为龙为直为衣为言】坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为炳其于地也为黑【荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆】震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜【荀九家有为玉为鹄为鼓】巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦【荀九家有为杨为鹳】坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多为通为月为盗其于木也为坚多心【荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏】离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁【荀九家有为牝牛】艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节【荀九家有为鼻为虎为狐】兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【荀九家有为常为辅颊】

此明圣人作易其道甚大百物不遗所谓逺观近取以类万物之情也

序卦传

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以旡妄有旡妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者防也防必有所丽故受之以离离者丽也

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以觧觧者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉朱子曰卦有正对有反对乾坤坎离颐大过中孚小过八卦正对也正对不变故反覆观之止成八卦其余五十六卦反对也反对者皆变故反覆观之共二十八卦以正对卦合反对卦观之总而为三十六卦其在上经不变卦凡六乾坤坎离颐大过是也自屯蒙而下二十四卦反之则为十二以十二而加六则十八也其在下经不变卦凡二中孚小过是也自咸恒而下三十二卦反之则为十六以十六而加二亦十八也其多寡之数则未尝不均也虚斋蔡氏曰序卦之义有相反者有相因者相反者极而变者也相因者其未至于极者也总不出此二例周氏曰按序例有数欵曰然后曰而后曰不可曰不可以曰不可不曰必曰必有曰必有所曰莫若各有取义约之不外一中不问天道人事髙者抑之下者举之得中者顺之随时従道以趋中而已数説最得圣人序卦之防

程子曰韩康伯谓序卦非易之蕴此不合道朱子曰谓之非圣人之精则可谓非易之蕴则不可序卦却正是易之蕴事事夹杂都有在里面邵子曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易始于乾坤中于坎离终于既未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也又曰乾坤坎离为上篇之用兑艮震巽为下篇之用也颐中孚大过小过为二篇之正也又曰自乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以人事也

平庵项氏曰上经言天地生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言气化之本也下经言万物之相生以形而传气故始于咸恒终于既未济言夫妇之道也

都山汪氏曰上经首乾坤天地之大开阖也自屯防以次相承气运渐开世道渐变至于泰否乃造化一大交会也自同人大有以次相承世道升降贤才进退至于剥复理欲消长事变日烦至于坎离又人道一大交防也首乾坤万物之大父母终坎离天地之大槖籥也下经首咸恒人伦之有夫妇亦乾坤也至损益人事之有兴衰亦否泰也至艮震人心之有动静亦剥复也而终于既未济人情之有离合亦坎离也上经乃一隂一阳交防之大端下经乃隂阳一消一息千变万化交防之节目合而论之天地父母之尊也坎离夫妇之别也震艮兄弟之义也巽兑姐妹之序也天尊地卑君臣之道【阙】

主卦者六体【天地否地天泰水天需天水讼天火同人火天大有是也】合客卦者四体【天雷无妄天泽履风天小畜山天大畜是也】坤体十二除本卦二体合主卦者四体【地天泰天地否地水师水地比是也】合客卦者六体【雷地豫地雷复地山谦山地剥地泽临风地观是也】然所合客卦阳多而隂少又不合离上经属阳故贵阳也坎八体除本卦二体合主卦者四体【水天需天水讼地水师水地比是也】合客卦者二体【水雷屯山水防是也】离六体除本卦二体合主卦者二体【天火同人火天大有是也】合客卦者二体【火雷噬嗑山火贲是也】上经六子不交故不合坎上经贵阳故不合坤与兑巽也其客卦则震有七体合主卦者五体【天雷旡妄地雷复水雷屯火雷噬嗑雷地豫是也】合客卦者二体【山雷颐泽雷随是也】艮有七体合主卦者五体【山天大畜山地剥山水防山火贲地山谦是也】合客卦者二体【山雷颐山风蛊是也】巽有四体以二体合主卦【风天小畜风地观是也】以二体合客卦【山风蛊泽风大过是也】兑有四体以二体合主卦【天泽履地泽临是也】以二体合客卦【泽雷随泽风大过是也】然上经贵阳震阳爻在下故其合卦也除合坤外皆居下卦艮阳爻在上故其合卦也除合坤外皆居上卦巽兑亦然此上经之合卦也下经兑十二体除本卦二体合主卦者四体【泽山咸山泽损风泽中孚雷泽归妹是也】合客卦者六体【泽天夬泽地萃泽水困水泽节泽火革火泽睽是也】客多于主者葢四隅之卦得体之偏故除正配【艮也】交合外止以二体合主卦其余皆依四正之体以成卦也巽卦亦然同为隂卦故也巽十二体除本卦二体以二体交合正配【雷风恒风雷益是也】以二体合主卦【风泽中孚风山渐是也】以六体合客卦【天风姤地风升风水涣水风井风火家人火风鼎是也】震九体除本卦二体正配交合二体【雷风恒风雷益是也】以二体合主卦【雷泽归妹雷山小过是也】以三体合客卦【雷天大壮雷水解雷火丰是也】其与艮之依正体成卦犹之巽兑也艮九体除本卦二体正配交合二体【山泽损泽山咸是也】以二体合主卦【风山渐雷山小过是也】以三体合客卦【天山遯水山蹇火山旅是也】其客卦干四体合主不合客【泽天夬天风姤雷天大壮天山遯是也】坤四体合隂不合阳【火地晋地火明夷泽地萃地风升是也】下经贵隂故也坎八体除正配交合【水火既济火水未济是也】其余皆合主不合客【泽水困水泽节风水涣水风井水山蹇雷水觧是也】离十体正配交合与坎同除二体合坤【火地晋地火明夷是也】其余亦合主不合客【火泽睽泽火革风火家人火风鼎雷火丰火山旅是也】坎离所合之卦除正配外不唯离之合坤属隂其所合之主卦皆隂多于阳此下经之合卦也学者按册求之当有信其不诬者矣

蒙吉刁氏之着易酌曰按上下篇义作于程子谓卦之分以隂阳阳盛者居上而卦之有干者居上篇隂盛者居下而卦之有坤者居下篇乃考之上篇有干者凡十一卦有坤者亦十一卦下篇有干者四卦有坤者亦四卦且剥有坤又隂盛乃居上篇大壮有干又阳盛乃居下篇其説曰剥虽隂盛而爻则阳极故居上篇大壮虽阳壮而爻则隂盛故居下篇又谓五隂一阳之卦则一阳为主故皆在上篇至五阳一隂之卦如大有之彖传明曰柔得尊位大中而上下应之矣乃谓王弼一隂为主之説非是咸卦之男下女传有明文乃以女居男上为隂盛谓凡女居上者皆在下篇至于噬嗑又谓男下女非女胜男也诸如此类未免逐卦委曲以求合隂盛阳盛之説未见谛当故朱子作本义首言卷帙重大故分上下两篇葢不取程子之説也然而文王所作卦辞通计六十四卦凡七百一十五字连爻辞尚不满五千止四千九百二十三字谓之卷帙重大可乎分而为二各三十二卦可也上经三十卦下经三十四卦何为而然哉豫章萧氏其言卦必先分而后序上经者取阳升而上之义故乾坤坎离为上经之主卦以其居四正之位而隂画阳画皆纯正也下经者取隂降而下之义故震巽艮兑为下经之主卦以其居四隅之位而隂爻阳爻皆偏杂也上经言天道故乾坤交而六子不交乾坤交而万物化生矣下经言人事故六子皆交六子交而万事毕举矣又上经主卦干为主而坤従之坎用事而离従之故交泰以前干南坤北有坎无离由是而阳渐衰隂渐长矣故交泰以后干北坤南坤为主而离用事矣盈虚消长之理然也下经主卦兑最贵而巽次之盖下经贵隂又画卦之始兑次干而成故贵也至于上经六子不交故但以主卦之体始之终之而得卦三十下经六子皆交故遂以所交之卦始之终之而得卦三十有四似皆确不可易者

杂卦传

干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居防杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不防也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也