易翼述信

小人道忧也

朱子曰杂卦以干为首不终之以他卦而必终之以夬者盖夬以五阳决一隂决去一隂则复为纯干矣【见折大全又以为防湖胡氏语】

云胡氏曰易终于杂卦而交易变易之义愈可见矣每一卦反覆为两卦而刚柔吉防每每相反此变易之义也自乾坤至困三十卦与上经之数相当而杂下经十二卦于其中自咸至夬三十四卦与下经之数相当而杂上经十二卦于其中此交易之义也或曰此偶然尔愚曰非偶然也皆理之自然也坎离交之中者本居上经三十卦内今附于下三十四卦震艮巽兑交之偏者本居下经三十四卦内今附扵上三十卦至若无反对者上经六卦下经二卦今附于上者二卦附于下者六卦皆交易之义也十二月卦气除乾坤外上经泰否临观贲复隂之多于阳者十二下经遯壮姤夬阳之多于隂者十二今杂卦移否泰于三十四卦之中而隂阳之多少复如之特在上经者三十六画在下经者二十四画今附于上者二十四画附于下者三十六画愈见其交易之妙尔若合六十四卦论之上经三十卦隂爻之多于阳者八下经三十四卦阳爻之多于隂者亦八今则附于三十卦者阳爻七十二隂爻一百八而隂多于阳者三十六附于三十四卦者阳爻一百二十隂爻八十四而阳之多于隂者亦三十六特反对论上经隂之多于阳者四下经阳之多于隂者亦四今则附于上者阳爻三十九隂爻五十七而隂爻多于阳者十八附于下者阳爻六十九隂爻五十一而阳之多于隂者亦十八或三十六或十八互为多少非特可见隂阳交易之妙而三十六宫之妙愈可见矣是岂圣人之心思智虑之所为哉愚固曰伏羲之画文王周公孔子之言皆天也本义谓自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义愚窃以为杂物撰徳非其中爻不备此盖指中四爻互体而言也先天图之左互复颐【二卦互坤】既济家人归妹睽【四卦互坎离】夬干【三卦互干】八卦右互姤大过【二卦互干】未济觧渐蹇【四卦互坎离】剥坤【二卦互坤】八卦此则于右取姤大过未济渐四卦于左取颐既济归妹夬四卦各举其半可兼其余矣是虽所取不能无杂盖此谓杂卦而互体又其最杂者也上三十卦终之以困柔揜刚也下三十四卦终之以夬刚决柔也柔揜刚君子不失其所亨刚决柔君子道长小人道忧矣然则天地间刚柔每每相杂至若君子之为刚小人之为柔决不可使相杂也杂卦之末特分别君子小人之道言之圣人赞化育扶世变之意防矣

蒙吉刁氏曰序卦取流行之义杂卦取对待之义杂者不拘卦序分类而言之两两相对也或杂前卦扵后卦或杂后卦于前卦杂也或杂上经之卦于下经或杂下经之卦扵上经杂也两句之中或以上卦先下卦或以下卦先上卦杂也然就两句读之必以类相従无后先移易自干至困三十卦当上经三十卦之数杂下经十二卦于其中自咸至夬三十四卦当下经三十四卦之数杂上经十二卦于其中恁地齐整无上下参差者以为不杂也而有杂者在以为杂也而有不杂者存圣人立言之妙如此又曰易之道隂阳而已矣隂阳之道竒偶而已矣杂卦之义两两反对偶也若始终一律是有偶而无竒矣是故既合上下两经错综之而以两句为偶末又合两句错综之而以八卦为竒竒而偶偶而竒变化无穷正所谓一隂一阳之道也且卦之序也不外相因相反二义杂卦义取相反今以末八卦推之却亦相因如大过继之以姤颠则宜遇也渐继之以颐行则宜正也既济继之以归妹定则宜归也未济继之以夬穷则宜决也然则序卦相因也而未始不相反杂卦相反也而又未始不相因交易变易之义盖于斯可见矣绍武刁氏曰按大过以下八卦不反对本义以为未详尝反覆推求夫乃知杂卦之妙也易之有序卦也学之始也博文约礼有序而不可杂也易之有杂卦也学之成也变化从心虽杂而不失序也序卦分也杂卦合也由分可以得合既合其中仍分也何以合而分也首以乾坤乾坤一大男女也而万事万物无不在其中矣终之以男女男女一小乾坤也而类聚羣分不能外乎是矣此起止之合也然上经三十卦下经三十四卦其界限未尝不分自师比八卦而以下经之损益交合之自咸恒八卦而以上经之否泰交合之此枢纽之合也损益后歴大畜无妄而合之以萃升否泰后歴大壮遯而合之以大有同人此对待之合也列震艮于前而以兑巽等六卦分足三十卦之数留大过颐于后而以离坎等六卦合居三十四卦之中此错综之合也至大过以下则以分为合矣易者教人寡过之书也女过莫如遇以女遇男其过大矣故特书曰柔遇刚也女之旡过莫若归归而待男以行职司中馈以供颐养道之正也宜室宜家如水火之既济守之定也故曰归妹女之终也女道于此终妇道于此始而女过寡矣男子之事六十四卦言之已尽所不能保其无过者穷耳维穷何病穷者天之所以玉汝于成也试观耕莘钓渭版筑鱼盐磨炼出多少圣贤豪杰祗是穷于身而不穷于心穷于遇而不穷于学又必刚克而果决则君子道长小人道忧而脩齐平治一以贯之何有过之不可寡哉又按不曰小人道消而曰道忧则圣人为天下后世深思逺虑恐其决小人之后自谓髙枕无忧不为戒备如唐之五王不旋踵而身受其毒故不曰消而曰忧也圣人之一字不茍如此真是韦编三絶之后融防贯通而复以细心宻理出之故有头有尾有闗键有钩连合而有分分而实合玲珑贯串带锁钩连至精至妙旡以复加学者得其法而通之以之为学以之为文以之治身心家国天下而旡不宜大哉孔子其真万世师也已又曰乾坤两卦不与序卦一例所谓首也大过以下尾也又乾卦自为首与夬卦变干暗应天旡所不包故也自乾坤至困三十卦所谓界限分也坤为一卦以下皆两卦为一卦共十五卦咸恒至讼惟小过离坎各为一卦其余皆两卦为一卦亦十五卦所谓小段落也损益否泰交所谓枢纽也除去乾坤为首皆在第十卦大畜旡妄交萃升与后大壮遯交大有同人所谓对待之合也自兑巽至困下经六卦与后自离坎至讼上经六卦所谓错综之合也大过与颐钩连姤与夬钩连渐与归妹钩连既济与未济钩连此八卦上下两经前后钩连所谓以分为合也归妹与未济文法相对合而分也夬卦变而为干首尾合一也

安溪李氏説大过以下曰此八卦不反对而义相次盖阳太过则倾挠而颠矣故必与隂遇男女饮食皆隂也如渐之待归颐之养正则阳得隂之助而和既济之义也如归妹之终则阳不得隂之助而穷未济之义也然阳道不可穷故必决去隂柔而使君子之类常胜是一经之大义也

窃按杂卦取义多与经不同且无一字属经文者则此乃孔子自作之经矣而先儒则以为旡要道理又谓为偶然或者谓为序卦之变通仍其反对之偶而不仍其先后之序而胡氏因取其有反对无反对隂多于阳阳多于隂上卦下卦卦数爻画之数缕悉分之合之以为可见隂阳交易之妙刁氏虽知其为十翼之结宂乃圣人吃教人防然亦但言其首尾照应分合变化错综钩连似止为文字设者至于各卦相次并所以杂取下卦入前杂取上卦入后之旨则多未详焉乃自朱子干夬首尾之义而胡氏刁氏李氏又相继诠释大过以下八卦视明儒雪松潘氏之説【见説统】为善其于以上五十六卦仍皆未及夫岂无义而孔子故为是交互离合之辞如后世文人狡猾之技俩哉于是取刁氏之説并诸儒所疏各句下之义合以本经之旨而仍逐卦逐爻详析分别玩之思之防绎反覆而窃有以得其要领者盖夫子之赞干也至矣他日亦曰吾未见刚者故于此专言刚徳之美而寄其思焉以干刚领起而自坤至困言刚徳脩己之事而下经中震之脩省艮之居所萃之聚正升之积髙兑之讲习巽之行事晋之昭徳明夷之用晦井之往来不穷困之致命遂志皆修己之属而损以惩忿窒欲益以迁善改过尤脩身之要也且为刚柔之交天人消长之防故取以杂于前自咸恒至讼言刚徳治人之事而上经中大有之遏恶扬善同人之类族辨物离之继照坎之习教事小畜之懿文徳履之定民志需之宴乐讼之违行皆治人之属而否则天下无邦泰则上下同志尤治乱之验也且为刚柔之交世道升降之防故取以杂于后至大过以下八卦则合脩己治人统言刚徳之过而杂柔之不善略举男女君子小人以概其义盖必使人欲净尽而天徳始纯四海同风而化行始美故杂取上经之大过颐下经之姤渐归妹既未济而终之以夬焉乃上传之末以相遇字递到下传以见脩己即所以治人明新无二事也盖一刚中正而羣隂相比此天君泰然而百体从令也乐天者也刚居下中而羣隂得统此大师相遇我战则克也忧道者也刚必浸长而气必上腾临则与物以共覩观则物来而仰承此取与之分也【刚实而柔虗阳施而隂受内实外虗则与之矣上实下虗则求之矣非以名像取故曰义也】刚见于上必有以固其本【屯上坎下震初与五皆刚本有明徳坎又为月为水故曰见初五皆刚居刚位故曰不失】刚杂于柔必有以扬其光【蒙二与上以刚居柔初三五以柔居刚二夹于初与三之柔上又乗柔刚柔之杂甚矣然坎明于下艮以笃实辉光明于上故虽杂而刚自着也】此显防之辨也震刚下伏而实起之艮刚上腾而实止之此志必要其成而思不出其位者也刚在内忠信之实也乃损以益外外虽强而内则馁矣衰之形也刚在外威仪之美也乃损以益内内既充而外亦着矣盛之基也此审夫危防存亡之介而去私所以存理也刚健不可止而必止焉大畜之时也此以见功有定候人尽则天自见也【柔何能止刚柔之止刚仍刚有以主柔也故小畜以二阳役一隂大畜以一阳役二隂造化必蓄而后通学问必疑而斯悟蓄之深则通斯畅矣疑之久则悟斯彻矣此时雨之化也故曰时】刚健自无而有焉无妄之灾也此以见学无尽境任情非所以率性也【刚奋起于下而健行于上此人生之直直道而行者也然好刚不好学其蔽也狂故有灾也】刚失位而惧惧则不安而欲去萃以中正者临之则效其才而下包羣隂而有之物必聚矣徳之聚者专其心而无他岐也位重刚而凶凶则途穷而思反升以得中者御之则并其力而累积羣柔而升之志必行矣志之行者一于往而无却顾也刚为贵徳而以一刚止于众柔之下则谦之轻也此卑以自牧望道而未之见者也刚非傲徳而以一刚乗于羣柔之上则豫之怠也此怠则自励图功而大有得者也刚包柔以为养而四以一刚间之噬嗑之所以食而未食也此克己始能复礼者也刚附柔以为明而上以一刚止之贲之所以旡色以为色也此衣锦则必尚防者也【艮之光辉定静安而能虑也乃防乗坎氷则着贲乗离火何以反无色盖在下之水光则上照而止水尤能照物故曰着也山下之火乃人所不见而已止之火尤无光故无色也】兑之柔不能以自説也隂见乎外刚出而敷其润则説此祛其外感之私者也巽之柔不能以自洁也隂伏于内刚入而散其滞则洁此消其内匿之慝者也震动必有事乃刚来而下柔柔则説而繋之随之所以无故也此动静之有常者也艮止则旡为乃柔废则不治刚因止而饬之蛊之所以有事也此委靡之必振者也【随蛊二卦二三四五一则刚上柔下为否之不交是以旡故一则柔上刚下为泰之志同是以有事盖杂物撰徳辨是与非非中爻不备也】一刚悬于羣隂之上虽见剥焉然而烂其肤而未锢其性也一刚胎于羣隂之下乃其复也所谓反其初而非有于无也此英华虽铄于外而实徳仍贞于中者也刚丽柔而明生焉出于地上则晋之昼也入于地下则明有所伤也此克明峻徳而遵养时晦者也刚得中正而柔顺焉则刚入而出之井之所以通也此取之左右逢其原也刚陷于中而柔揜焉则柔主而宾之【姤九二曰不利宾盖柔为主而宾刚也故曰遇】遇之所以困也此行道而不得于心也【困卦盖泽水一体而一为阳卦一为隂卦刚柔而同一体故曰相遇节亦水泽也何以不曰遇遇者以柔遇刚不以刚遇柔盖欵接之义而非不期而遇之谓也详见姤卦中夫阳倡于先而隂和于后始为顺柔非刚敌也故凡隂先阳而其势可与敌者曰遇姤之义也然姤何以止曰遇而此则曰相遇盖姤只一隂而初生之隂势不敌阳而爻别无阳相遇也此则初柔二刚三柔四刚柔既居险有势可凭是柔之遇刚也而五亦悦而降其体以其刚而遇上之柔故曰相遇也夫天地相遇品物咸章而此则泽水也所谓以水济水谁能食之故曰困也】所遇既困则所感难通必无心之感其感斯速此咸之诚于中自形于外者也又惟不执其常常斯可久此恒之既无虗假自无间断者也柔居其地以相比刚得中正则与上同志以离之所以涣其党同之私也柔过其位而自甘刚位乎中以止之所以制为礼义之节也【涣之初二三与上皆刚居柔柔居刚独四以柔居柔又近比五上与五同刚则有以离其羣不受其比也其功在上九节之初四五上皆刚柔各居其位而三以柔居凶又以説而介扵险是过也初与二同刚则有以止其情俾有所节也其功在初九】刚出乎险解之缓也则从容图功无欲速也刚止于险蹇之难也则反身脩徳无鋭进也刚闲柔而失位初以一刚出之睽之外也此防者防之也刚闲柔而得地上以一刚限之家人之内也此亲者亲之也刚往而柔来天地之交不通否之塞也刚来而柔往上下之志其同泰之亨也此反复其类明乎君子小人消长之端必有以休其否而保其泰者也刚以健而又起焉大壮则自止也【雷出地即有声故豫之象曰雷出地奋及升天则声不闻矣故曰止】刚已止而又往焉遯之宜退也此用则行而舎则蔵者也柔居尊而顺刚刚以中应上则羣刚皆应矣大有者所以众也柔得中而顺刚刚以中应下则柔皆一体矣同人者所以亲也此声应气求之同而民胞物与之仁也柔之顺乎刚必柔之志同也若泽火二柔志已不相得矣不相得者革所以去故也柔之顺乎刚必刚之气通也如火风二柔内外实相资矣【阳附隂中为离火阳入内而散隂之滞为巽风】有所资者鼎所以取新也【革之去故即卦名取义鼎之取新即象立名即其用以取义然细玩之亦有意盖革之三四五鼎之二三四皆互干以往来例之革之干往外为去故也鼎之干来内为取新也】此除其旧染之汚而布以维新之化也柔得中而刚失位小者之过也此通乎变不执其常者也柔在内而刚得中中孚之信也此本诸身以徴诸庶民者也明于内者无所蔽动乎外者无所弛丰之所以多故也此礼明乐备而百度具举者也止于内者无所防明乎外者无所遗旅之所以亲寡也此明通公溥而一物不私者也【丰之多故或谓丰盛之时则人多亲之以故为故旧与下亲寡作对解甚陋即以旅人在外所亲自少亦无意味窃以丰自多故而火在山上自无私照亲寡谓所亲者寡非亲我者少如讼之不亲也】柔在下而离之火则炎上此髙明之覆物也刚在上而坎之水则润下此膏泽之下民也刚必得柔之敛而始舒小畜以防隂而畜刚之行刚可得而畜乎甚矣其寡也柔必顺刚之健以为贞履以孤隂而处刚之中柔能获所安乎是故其不处也此君子所以必懿其文徳而以辨上下者定民志也刚虽健行而见难则止需所以不进也此有所待以行其志者也刚虽健行而违行则争讼所以不亲也此不得乎人心而众志乖离者也刚聚于内而柔包之大过本末弱而必颠也此始不能脩己终不能治人者也柔初入而主乎内刚已往而宾乎外姤之柔遇刚也此私欲甫萌而天徳即减小人甫入而君子即不安者也刚柔中正而刚能下柔渐之女归待男行也则刚包柔而顺之颐之能养正也则刚柔各得而安之既济之分定也此道心为主而人心听命君子得时而小人奉行以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为天下国家无所处而不当者也如其刚柔不当归妹之女既以先迷亦以终乱三刚失位未济之男又何能济其穷乎柔之不顺刚之不纯也必其五刚以上决夫柔则夬也乎然而柔之难决也则君子之道虽长而于小人之道则犹有所忧焉此徳已修而犹虑有欲之未浄世已治而犹恐有乱之复萌者也　又按此传亦照经分上下而上传三十卦除乾坤外有坤者十二卦有干者止二卦下传三十四卦除否泰外有干者十卦而絶无一坤夫坤上干下者地天之泰也乃天地定位以后刚柔离揉否而泰泰而否则自损益操反类之防权焉故曰盛衰之始而损益之下独继以干之大畜旡妄二卦者正反类之权之所在也盖刚之在下者泰也乃损之以益上益之不已将为否故在内之刚徳不可以不畜刚之在上者否也乃损之以益下益之不已将为泰故本天之刚徳不可以不脩而自萃以下则皆不任天而脩人事以畜其徳也以其上多坤而下独有干故经言泰否而此则言否泰然泰者刚柔之交其志同其万物通君子之道长小人之道消者也而非纯其刚徳者不能大壮则过遯则不及必如大有同人之柔得中而顺乎刚而后可也革鼎以下则皆调剂刚柔致其中正以纯徳之事而终以违天者违即不顺乎刚者也大过以下又申明刚柔顺而不违之义以总结之　又按上下所杂诸卦刚爻自一画而二而三而四而五由少至多也柔爻自五画而四而三而二而一由多至少也上传大畜旡妄之有乾卦者其上则有坤并有互坤者八卦其下有坤者亦八卦大畜合前之八卦为九旡妄合后之八卦亦为九皆阳数也故此二卦操否泰反类之权再下传之有干者皆在泰卦之后而否以上则无一有干者此皆圣人思干之意故曰杂而有不杂者存也意若曰易之所以首干者以干为刚徳天行之健终古如斯虽阳不孤立实挟隂以俱行似乎刚柔之交甚杂也然柔特顺刚而已坤之柔皆干之刚也【乾坤】大哉干乎刚健中正纯粹以精而君子之自强不息以之夫天理不能有得而无失也得之则乐失之则忧而求之不得则困乐者率性之圣人忧者修徳之君子【比与师】而何以脩之也则以其主忠信者【比之九五师之九二】崇之【临之初二观之五上】而心可共见【为与为求】亦明期始终【屯防震艮四卦】道心之防人心之危于彼于此交战焉【损与益】故必专其志而一善之不遗者不求通而自通也【大畜合萃升三卦】虚其心而一私之不杂者知无妄之即妄也【无妄合谦豫噬嗑贲五卦】以髙明为沉潜【兑与巽】虽勿助而有事【随与蛊】威仪可敛而忠信自存【剥与复】明徳不昏而往来无滞【晋明夷井困四卦】如此以脩徳则成已即可以成物矣盖人同此性即人同此情夫人情不能有通而无塞也感之即通争之必塞【谓讼】而常通不塞则恒速者感之以无心【咸卦】久者贞之于不变【恒卦】而何以相感而有常也则仍以其主忠信者贯之不滥用其情斯无异情【涣节合睽三卦】不急求其合而人自合【解蹇合家人三卦】君子之长小人之消此往彼来展转焉【否与泰】故进鋭者退速【大壮与遯】而归仁者洗心【大有同人革鼎四卦】事有不得不过诚至而人皆信之则徳化之入人者深也【小过中孚丰三卦】情有不得而偏明在而人皆仰之则防膏之下逮者普也【旅离坎三卦】盖天下大物非寡徳者所能胜任而无惭【小畜与履】而仁者先难则畏难者何以大畏乎民志【需与讼】是人情之通塞由于刚徳之得失然则君子终日干干岂容已乎夫干干者不杂一柔而天徳之独纯者也盖干以资始而坤以大终【大过本末弱是旡始终也】旡敢先也先之则迷【姤之柔遇刚】后之则得【渐之女归待男行颐之养正既济之定】先迷则无始无始则无终【归妹为女之终】而终始万物者惟干故刚不可穷也【未济】则必尽决夫柔而君子之所以自强者无几防之少息焉然后为干干也【夬】不然则龙战而杂者真杂矣　又按上言乐言忧言困下言感言亲言亲寡言不亲言信此即彖象传所谓情志所谓中心所谓愿也乃至末仍结归于忧字则是终身之勤不能不隳于一旦百年之业不能不败于一人而君子之忧勤惕励靡有己时矣故夫子曰作易者其有忧患乎

易翼述信卷十一

<经部,易类,易翼述信>

钦定四库全书

易翼述信卷十二　　庐州府同知王又朴撰【阙】

鼎柔进而上行与晋睽同渐进得位专指九五进居尊位故申之曰其位刚得中也旅得中乎外而顺乎刚指六五涣刚来而不穷指九二柔得位乎外而上同指六四上承九五以上十二卦皆以内外二体取往来上下为义不因卦变而取且如否泰隂阳往来文王彖辞已言之乃是以内三爻外三爻通寓往来之象岂亦可以卦变推乎

论对卦

安溪李氏曰易有两卦反对而义互相者往往当以首尾颠倒观之泰与否对其初爻虽皆曰防茅茹然泰之所谓征吉者否尽泰来也即倾否之时也否之所谓贞吉者泰极否来也即复隍之候也泰之二即否之五一则致泰之主爻一则休否之主爻也泰之主所以在二者上下交则其责在下且大者来而二之光大当之也否之主所以在五者上下不交则其责在上且大者往而五之大人当之也泰之三即否之四一则于泰而见否之几焉一则于否而见泰之兆焉有以防之则食福矣有以迓之则离祉矣泰之四即否之三四当上下交而近下又以隂虚而能下贤是以交孚也三当上下不交而近上又以不中正而或上援是以包羞也泰之五即否之二五居尊而处下交之世必如帝乙之归妹则得元吉矣二应五而值不交之时包承不可也必也固守其否而后道亨矣泰于二三着往来之义于四五着交泰之义否于四五着往来之义于二三着不交之义非独其象之反对不为小人谋者理固当然也泰否诸爻之每言包何也曰人之荒秽可包者也不包则无以成乎物己之羞辱不可包者也包则无以洁其身审于二者之间则于处治乱之道得矣剥复相对剥之上即复之初也故近之者吉利剥五复二是也应之者亦无防咎剥三复四是也背之者防厉剥四复三是也远之者防剥初复上是也惟剥二防而复五无悔此一爻不同盖处复时则中徳可以自成矣处剥时必有应与乃善二未有与故不免于防时不同故也损益相对损之上即益之初损上受下之益卦之主也受下之益者不可私其有故曰得臣无家也益初受上之益亦卦之主也受上之益者不可私其身故曰利用大作也损之五即益之二各以中徳受益神之所依也故皆曰十朋之龟弗克违损之四即益之三损其疾也用防事也皆所谓动心忍性以自増益受之于下者有法家拂士是也受之于上者为孤臣孽子是也损之三即益之四絶私交以益上则无二心之嫌矣禀君命以益下则无作福之私矣损之二即益之五益上者不贬道以失己益下者不求报以干名则益道之极也损之初即益之上居下受损而未当益上之任故戒以酌损居上受损而又非益下之位则为或击之象而已夬姤相对夬之上即姤之初也故近之者宜深为之防五之夬夬去之决也二之不利賔制之宻也应之者宜善为之处三之壮頄不能决而和者也