易酌

妇则万物何由化生中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地正此理也震上象男尊巽下象女卑男尊正位乎外女卑正位乎内此夫妇不易之常道所为终身如一日者也顺其常道而不变自然亨通而无过咎矣然所利者在贞贞者震上巽下之正理也一失其正或狎防或乖离则不足以致亨而咎有所不免矣利有攸往自贞来一利无往不利矣或曰以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂阳之始也隂自巽生至坤极矣一阳生于下而为震阳自震生至干极矣一隂生于下而为巽隂阳嗣续如环无端惟其往而不息所以能恒也如使积而不往则两间之气化或几乎息矣此理甚好程云变而后能常朱云常而后能变两説正可看

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒

恒常也常则久矣故言久而不言常也古字作其説象一只船两头靠岸今作恒谓其立心如一日义各有取也合四者统名曰卦才本义则分体分象分徳刚上柔下卦体也雷风相与卦象也巽而动刚柔皆应卦徳也刚上而柔下以卦变言之主乾坤説谓干之初上居于四坤之初下居于初刚爻上而柔爻下也本义则别有所引云恒自丰来刚上居二柔下居初也以为主本义亦宜叅看若直以其体言之震上故曰刚上巽下故曰柔下此二体之常也雷动则风发二者相须交助其势故曰相与此二气之常也下巽上震顺而动也逆动非可久之道顺动乃可久也初柔与四刚相应二刚与五柔相应三刚与六柔相应六爻应的恰好刚柔皆应也刚柔一不相应非可久之道皆应乃可久也此四者所以成恒之义也

恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒亨无咎而利在贞正者久于其道也道字即指贞字説贞正也道谓当然之正理久于其道谓当然之正理也天地亘古亘今只此当然之正理其道所以恒久而不已也

利有攸往终则有始也

天地且然况于人乎由始而终几无所往矣终则有始有始则无终是以往之久而无不利也易所谓贞下起元中庸所谓物之终始皆此义也或曰巽终于坤一阳生而震始矣震终于干一隂生而巽始矣曰凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也本义曰久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也二义皆不可不知曰极言常道本义曰极言恒久之道非有异也

日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣又云日月隂阳之精气耳惟其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久而不已此本义所不容赞一辞者蒙引云日月只是附丽于天不必説到往来盈缩处且以天与日月行度参差不齐证之误矣行度虽有不齐而究未始不同归从古岂有不顺天时之日月哉若只就附丽説则日月只是个块然的物事恐亦不能久照矣又云四时变化不必説得天岂寒往暑来暑往寒来能外天理而自成一变化乎言隂阳五行而不及太极变化如何成的是皆不详程之过也日月四时以得天而久圣人则以久而得天久于其道者与日月合其照与四时合其变化也天下化成则得天而赞其化育矣天地万物见于所感又见于所恒何也感以见其情之真也恒以见其情之正也正则久矣自天地贞观日月贞明以及飞潜动植之类都是常常如此稍变异则为反常矣故曰天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之此可与子在川上章叅看

象曰雷风恒君子以立不易方

自立于大中常久之道不变易其方所二语最确故本义不着解再详诸儒或引杂卦传震起巽伏及象刚上柔下而为之説曰阳震动而起则宜上隂巽伏而入则宜下二物各居其方而不易其在人事长男常震动于外而无所牵于内长女常巽顺于内而无所与于外是皆立不易方之象故君子观其象以立不易方其説甚显余谓方与圆对确不可易之理也立不易方树起两脊跕定两脚不因人推移也所谓岳峙中天八风不动者与

初六浚恒贞凶无攸利

初与四为正应故曰贞初巽性善入而居最下之地故曰浚恒浚即浚井之浚深之也四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常乃初不度势之从违奢望而过求之故凶而无所利也本义辞意全用但解贞字不同谓坚执常理本义谓虽正亦凶本义更妥曰世之责望故素而致悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔防而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深防与盛之地也在下而求深亦不知时矣皆名言也

象曰浚恒之凶始求深也

居恒之始而所求于四者太深嫌疑所由生祸患所由起也能无凶乎程子以刘蕡当之余谓贾谊亦然或曰京房亦其类也

【谨按贾谊洛阳少年耳开口便痛哭流涕就要更张改革非浚恒而何】

九二悔亡

二以阳居隂非正也宜有悔矣然所处者中而五之应中咸有一徳悔所以亡也易有不费一辞但数其画而定吉凶者此类是也传曰中重于正中则正矣正不必中也人能识重轻之势则可以言易矣朱子解之曰如君子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未必中盖正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必中也又曰一件物事自以为正却有不中在且如饥渴饮食是正若过些子便非中节中节处乃中也责善正也父子之间不责善非伊川不能发明中正二字如此分晓非晦翁不能发明伊川之意如此分晓

象曰九二悔亡能久中也

居中而应未必中应中而居未必中皆非可久之道也居中应中故曰能久中也传曰人能恒久于中岂止亡其悔徳之善也又进一歩説

九三不恒其徳或承之羞贞吝

三以阳居阳其位正矣然过刚失中志从上六不能久处其位是躁动不恒之人也所谓士也罔极二三其徳者与云或承之谓有时而至也本义云或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知所自来也贞吝云固守不恒以为恒本义云正而不恒为可羞吝本义尤醒説卦云巽为进退为不果其究为躁卦正九三之谓也

象曰不恒其徳无所容也

无容身之地即孔子所谓不可作巫医是也曰当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉言三以阳爻居阳位当处之地也乃不能恒处而从上六处非其据矣故不能恒也蒙引引华歆诸人皆始负重名而末节贻臭千古可谓确论

九四田无禽

四以阳居隂不中不正用力于其所不当为之事徒劳而无功也故为田无禽之象或以禽为初曰初伏而下四亢而上故不能相有也亦通曰人之所为得其道则久而成功不得其道虽久何益如田猎而无禽兽之获无为贵恒矣

象曰久非其位安得禽也

解爻辞既曰以田为喻矣至解象辞又泛言处非其位虽久无所得然后申言之曰以田为喻故曰安得禽也可见九四爻辞只是喻意不是正意未可执定説冯厚斋曰久非其位处不当位也

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

五应二以柔中应刚中也其徳可久正而固矣故有恒其徳贞之象但不为倡而为随妇人之吉非夫子之道也妇人无才便是徳所谓以顺从为正者也故吉若夫子而唯唯聴命则失其须眉本色矣故凶曰五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也此易所以贵于知时识变也

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也曰如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为徳当终守于从一此即一与之醮终身不改之义也夫子以制义为事则裁决由心断制自我若惟妇是从所谓牝鸡司晨惟家之索矣安得不凶后世若晋惠帝唐高宗光宗隋文帝及肃宗皆以从妇而凶可谓前车已

上六振恒凶

本义曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安此全用也又曰振恒以震为恒也如振衣振书抖擞运动之意在上而其动无节此义亦不可少备録之盖纷更变乱靡有已极立见其败也故凶【谨按有明方正学之辅建文殆此爻之谓矣】

象曰振恒在上大无功也

爻言凶象复言大无功者盖振恒在上喜功生事欲以兾幸非常而不知其究竟一无成立也所以灰躁动者之心也若王安石之新法是已

【艮下干上】

遯亨小利贞

二隂方长四阳向消此君子见几而作之时也故其卦为遯以退避为遯遯其迹也以晦藏为遯遯其用也曰君子退藏以伸其道道不屈则为亨又曰在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也或曰身之屈道之亨也余意全身逺害不惟道亨身亦亨矣小利贞朱子不主程説谓隂柔小人勉之以正也其説甚辨细看来当以程为是云隂柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也易中小利有攸往小贞吉小过小畜都如此看且临遯之对大壮遯之反皆曰利贞遯加小字其非为小人谋也明矣又三隂进而为否则曰不利君子贞二隂未至于否则小小利贞以此互推其义自明盖伊川之説本注疏不可易也

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也

遯亨不着解只用而字转下言遯不期亨而自亨也圣人解经之简易如是曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也尚未着解二隂长于下固当退避四阳未消于上独不可致力乎五以刚阳之徳当中正之位而下应六二之中正有君有臣何遂不可有为也曰虽隂长之时如卦之才尚当随时消息茍可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯藏而不为故曰与时行也极是朱子以知时而遯为与时行恐与刚当位而应句不侔矣

小利贞浸而长也

其断然以小为小人者全用彖浸而长一句窃意浸而长故小利贞以小人卜君子也若羣隂暴长则天下事不可为矣惟积渐而来故尚可隄防而挽囘之就中抟捖防权斡旋妙用莫可名言故极言之而赞其大曰时曰义言因时制宜不得拘拘一辙也曰遯者隂之始长君子知防故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安茍得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也此理甚好朱子已引入近思録至于解经独不用何也

遯之时义大矣哉

本义但云处之为难孔子不云乎果哉末之难矣如何见的时义之大且上句戒小人之长而下句忽赞君子之遯于文义恐亦未协

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

山下起而止天上进而遥故为遯避之象君子观其象以逺小人不恶而严盖嫉恶太甚激成水火之形故不恶持身稍疎便来众多之口故严无悻悻不能容之意有凛凛不可犯之节君子之待小人类如斯也观孔子之于阳货孟子之于王驩则可见矣曰逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然逺矣此理正从平日主敬得来蒙引又进一步岂传所谓矜庄威严専为小人设乎多事矣

初六遯尾厉勿用有攸往

以为遯而不往本义以为不往而遯其説不同从为是初隂柔而居遯最后之地尾之象也在上者先遯矣虽踵其后亦将无及故有遯尾之厉然处乱世者或去或不去归洁其身而已往既有厉则亦何必以逺去鸣高勿往可耳勿往非甘心乱世也朱子晦处静俟四字极好

象曰遯尾之厉不往何灾也

厉似不免于灾矣不往则不厉何灾之有古之人身处防贱不立异不茍同敛徳以自善者是或一道也

六二执之用黄牛之革莫之胜说

二不言遯本义云以中顺自守人莫能解必遯之志非也初不必遯二不可遯三不能遯圣人皆以小利贞之道望之曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也此与本义注疏全别余谓莫之胜説即遐不谓矣不啻若自其口出之意

象曰执用黄牛固志也

固志者固其上下相应之志而不可解也

九三繋遯有疾厉畜臣妾吉

三阳下比二隂繋恋之而不能脱迹逺去腹心之患也故曰疾善良之忧也故曰厉然岂付之无可奈何已乎若以臣妾之道畜之犹可获吉而免于疾厉也不以公义放置其身姑以私恩结纳其心正所谓小利贞也或曰艮为阍寺臣妾象臣妾即指二隂曰然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽繋不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣

象曰繋遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也惫者一阳为二隂所困也按左华元对子反曰惫矣病困之意肥之反也不可大事程朱俱云当不得大事余意云只可畜以臣妾不可任以大事也厚其禄赐终不假之事权则小人无所肆其毒而君子获安矣昔朱子劝赵汝愚处置韩伌胄一事正是此义惜乎不能聴任以大事遂使疾入膏肓不可救药惜哉若九三者可谓忧之深而处之当矣冯厚斋曰作易者以隂阳消长之防寄之九三忧之治之其所以为君子虑者不其周乎正得此意

九四好遯君子吉小人否

四应初六式相好也情爱绸缪而能断之以义克之以礼飘然逺遯惟阳刚之君子为然若小人者贪恋而不能割濡忍而不能决昔人所谓驽马恋栈豆也否只作不字看不必説到不善处言君子能之而小人则不能也曰君子虽有所好爱义茍当遯则去而不凝所谓克己复礼以道制欲是以吉也又曰四干体能刚断者圣人以其处隂而有繋故设小人之戒恐其失于正也俱精甚

象曰君子好遯小人否也

象不赘一语就本文咏叹一番若曰彼小人者何苦而不为君子乎盖所以怜惜之亦所以属望之也

九五嘉遯贞吉

当遯之时虽九五不以君位言然则当位而应与时行正非以藏形匿影为遯也或廊庙而饶山林之致或丘园而繋朝野之望此其遯诚可嘉美得正而吉也若张子房之从游赤松李邺侯之白衣宰相其近之矣曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则概言遯时故云与时行小利贞尚有济遯之意于爻至五遯将极矣故唯以中正处遯言之遯非人君之事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正而已须如此发明其义始备

象曰嘉遯贞吉以正志也

曰志正则动必由正所以为遯之嘉也此推本言之也胡氏曰二以隂应阳其志当固五以阳应隂其志当正此分别言之也二説皆当知

上九肥遯无不利

三阳不与隂繋则于隂应独上居干之终遯之极在卦外而去隂最逺者也故可以超然自得称肥遯焉以肥为充大寛裕本义但加自得二字余谓肥者优游泮涣之意睟面盎背疾惫之反也安往而不利哉曰遯者唯飘然逺逝无所系滞之为善又曰遯者穷困之时也善处则肥矣俱精甚

象曰肥遯无不利无所疑也

大凡出处之际一有所疑则徘徊观望而不果故无所疑而后肥遯无不利也无所疑者胸中洞达了彻毫不芥带于人情世故也若严子陵加足帝腹殆其人与四皓两生亦庶几矣

【干下震上】

大壮利贞

按三画卦初为少二为壮三为究六画则初二为少三四为壮五六为究此卦阳长至四自下升上自内达外如人之血气方刚故为大壮郑康成曰大壮者气力浸强之名也大壮而不出于正则强项好胜者之为血气之壮非义理之壮也故其道利在贞正

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮

曰大壮似归重壮字而大字意轻曰大者壮也则知隂为小阳为大阳道盛长乃为大壮所以表众阳之彚征此以卦体言也干刚也震动也刚以动有莫御莫遏之势故壮此以卦徳言也皆所以释卦之名义也以下释利贞末言天地则本义所谓极言之也

大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

大壮所以利贞者以大者要壮还要正也非正则虽大无所用之矣岂特人情为然哉即天地之情亦然无私覆无私载天地之正也无不覆无不载天地之大也天地以生物为心故曰情曰天地之道常久而不己者至大至正也正大之理学者黙识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也分析最明

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

雷在天上威灵赫弈大壮之象也君子观其象以自强有动容周旋中礼者焉礼者天理之节文也非礼弗履原是恂恂儒雅事如何看的惊天动地屏絶人欲浑全天理非天下之大勇者不能也学者一念警防转念便放松了一时振拔逾时便放倒了到底是个柔懦人须是发起愤来如雷轰中天一般才説的非礼弗履才説的大壮舍此而言壮纵使力拔山气盖世藐乎小矣然则大壮者其惟顔子乎夫子告顔子曰克己复礼为仁则非礼弗履仁者之事也而象辞却以为勇者之事传引自胜之谓强及中庸强哉矫两叚解之而曰君子之大壮者莫若克己复礼其义精矣

初九壮于趾征凶有孚

初以阳刚干体而在下壮于趾之象也藏锋敛锷在下之道况三刚在前尤宜退避畜养以俟时者乃贸贸然用壮而进不审时度势轻试其锋凶也必矣曰以刚处壮强居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也此解甚当或以孚为四未免矫强

象曰壮于趾其孚穷也

其孚穷信其必穷困而不爽也

九二贞吉

曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是其刚柔得中不过于壮得贞正而吉也与九四辞同而意异一许之一戒之曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣本义俱作戒辞与九四一例看盖就占者言

象曰九二贞吉以中也

得中道则无过动无冒进所以贞正而吉也曰中则不失正况阳刚而干体乎

九三小人用壮君子用罔羝羊触藩羸其角

三以刚居刚过刚不中者也当大壮之时小人卑而在下则恃其强阳暴戾以陵轹物类君子尊而在上则任其骄倨慢易篾视天下事无足以当其盼经其心者曰小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云篾也以其至刚篾视于事而无所忌惮也本义视有如无只是意贞厉曰贞固守此则危道也本义虽正亦危较尤醒盖此句兼承君子小人説君子小人皆非正者特反言以见意耳羝羊喜触藩篱当其前则必触之未有不羸困其角者君子小人之用罔用壮何以异于是曰凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象又曰三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也学易者亦知此义

象曰小人用壮君子罔也

全用上句下句去用字而以也字结之盖嗟叹之辞也若曰小人不足责君子亦冒昧尔尔乎从本文解去亦是本义直加败困字恐不必

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

四以阳居隂不中不正宜有悔也然当大壮之时不极其刚若能如九二之贞吉则可以亡其悔矣盖君子道长之时何可以不正也三以四为藩四刚故羸角四以二隂为藩隂柔故藩决不复羸困也舆恃輹以行輹壮则舆利任重道逺无不可者故曰壮于大舆之輹

象曰藩决不羸尚往也

尚往者前无阻碍可以上进不己也朱子曰九二贞吉只是自守而不进前遇三四二阳隔之也九四却有可进之象前遇二隂开之也因念自古有才胜于徳学不中正而遭时遇主绩着旂常者九四之类也赵普吕夷简是也亦有才徳兼美居中得正而扼于时势不获大行其志者九二之类也李纲宗泽是也

六五丧羊于易无悔

以羊为下四阳为其羣行而喜触故取象也五以位言则正以徳言则中能用和易之道使羣阳无所用其刚故曰丧羊于易柔胜刚故无悔本义独指五言谓以柔居中不能羝触似非本色注疏尤晦总不如程説为长盖以刚御刚则有摧折之势以柔御刚则有降伏之理况羊性柔而刚强在角不善用之则角足以为害善用之其性可驯也然则和易乐易其御羣阳之善道乎

象曰丧羊于易位不当也

以隂柔居尊位位不当也焦弱侯曰在他卦为不宜在大壮之时以阳居阳则凶祸立至故九二九四皆曰贞吉盖不以当位为正而以刚柔相济为正也此説正得意曰所以必用柔和者以隂柔居尊位故也大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也茍君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治壮故治壮之道不可以刚也析理防矣

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

羝羊但取其用壮故隂爻亦称之上以隂柔处震之极壮之终不能安处而用壮如羝羊之角挂于藩上退则势有所不可进则力有所不能束缚困顿莫可如何无所往而利矣曰才本隂柔故不能胜已以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然不必能终其壮有摧必缩是不能遂也直从源本説出艰则吉作艰困朱子作艰难其义一也始恃其壮必有轻率慢易之心及歴身进退然后知行之惟艰而静以待之过而能改是以吉也

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

大凡进退之际须从容详审乃可无半途之悔不详虽未至于用罔然疎畧而短于计何以善后无怪乎其进退维谷也艰则必详吉则无咎故曰不长可以退可以进利有攸往矣

【坤下离上】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

当壮极之时而进光明盛大不可掩抑故晋者明盛之义也为卦坤下离上坤臣道日君象下坤进而上瞻离日有诸侯朝见天子之象离日进丽天中下照坤土有天子礼接诸侯之象康侯安民之侯犹考工记所称宁侯也屯豫言侯以震晋言侯以坤坤有土有民故有侯象民功曰康书所谓康功是也朱子以用锡马之用为虚字蒙引歴引王用出征等用字为一例且曰用字下可贴个得字细看未当不如徐氏曰言诸侯有安民之功故用此以受君之锡予而被其亲礼诗曰君子来朝何锡予之路车乘马曰锡马统言也书文侯之命曰马四匹曰蕃庶则不止四匹也昼日三接言宠遇之隆接见无时也或引周官三享三问三劳及觐礼三升为证却不必

彖曰晋进也

晋进也日进于明盛也

明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日二接也

明出地上离乘坤也此卦象也顺而丽乎大明坤附离也此卦徳也柔进而上行指六五上进而居尊位也本义云自观而来为六四之柔进而上行以至于五此卦变也君明而以柔居之其离之中虚乎臣顺而丽于君其地道之无成而代有终乎君臣道合相得益章是以康侯膺此殊常之宠异也