易酌

流而不息亦渐而不骤故观其象而以常乆其徳行熟习其教事传曰人之徳行不常则伪也故当如水之有常余谓常徳行者无进鋭而退速无有初而鲜终歴毕世如一日如水之过而复续也传曰夫发政行教必使民熟于听闻然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑而驱之不能也故当如水之洊习余谓习教事者不辍其所已能不驱其所未至往复以谟训浸灌以嵗月如水之盈科而后进也夲义曰治已治人皆必重习然后熟而安之言治已则已重习使已熟而安之治人则人重习使人熟而安之也

初六习坎入于坎窞凶

初居重险之下习坎也然隂柔不能自拔又上无应援故有入于坎窞之象窞坎之险处即谚云跌坑也陷溺益深其凶可知

象曰习坎入坎失道凶也

失其所行之正道则沦于下流故凶也学者得道则吉贫贱流放却占地步失道则凶富贵荣华都是坎窞

九二坎有险求小得

二以一阳为二隂所陷是坎有险也然刚而得中所求亦足自济未至如初益深入于坎窞故曰求小得言所得无多也传曰君子处险难而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜也

象曰求小得未出中也

求小得以其未出险中也出险则所得也大矣

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

三处下坎之上隂邪而不中正来于下则有同体之坎陷其前也往于上则有全体之坎陷其后故曰来之坎坎进退皆险不遑宁处险且枕也枕程朱俱谓倚着不安之意窃意乗其上有覆压之象故曰枕枕于上则益陷于下故入于坎窞与初六无异勿用戒辞言无庸如此来往为也夫亦别求济险之道而静以俟之可矣

象曰来之坎坎终无功也

来之坎坎终不能出险也何功之有卦所谓往有功者岂若是

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

处上坎之下柔而得正上比九五之君故言处险之道樽酒簋贰用缶与汉君臣豆粥麦饭意同纳约自牖与遇主于巷意同如是则虽在险难之时终可保无咎也传曰燕享之礼不尚浮饰惟以质寔所用一樽之酒二簋之食复用瓦缶为器质之至也其说自确注疏皆与此同订诂云樽酒句簋贰句用缶句葢用缶通顶上意言樽簋之器皆瓦也诗曰陈馈八簋易损卦二簋可用享皆确有证据夲义独用晁氏之说读樽酒簋为一句贰用缶为一句谓二为副益之意言薄礼而益以诚心也夫上既云樽酒矣下簋字如何觧且缶夲瓦器而以为诚心可乎至象辞説不去又谓释文夲无贰字是改易经文也过矣毕竟伊川之説为是纳约自牖传曰纳约谓进结于君之道牖开通之意室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心所明处诗云天之牖民如埙如箎毛公训牖为道亦开通之谓人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也且如君心蔽于荒乐惟其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能諌其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辨者其説多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众矣嫡庶之义长幼之序非不明也其如蔽而不察何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之士其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣諌之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触詟因其明而导之以长乆之计故其听也如响非惟告于君者如此为教者亦然矣教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成徳逹才是也此可为万世事君立教者法矣窃谓前朝刘瑾之诛借牖于宦寺严嵩之败借牖于巫蛊其亦纳约自牖之义乎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

樽酒簋贰该全义刚谓五柔谓四君臣交际有明良气象故礼薄器朴可以献旁引曲喻可以通也传曰君臣之交能固而常者在诚寔而已语虽浅近至理存焉汉高祖唐太宗皆有愧色

九五坎不盈只既平无咎

九五处重险之中一隂在上是未能出险也故曰坎不盈不盈未平也既平则盈矣盈则可以出险而无咎传曰以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出余皆隂柔无济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出于险则为有咎必只既平乃得无咎也

象曰坎不盈中未大也

夲义曰有中徳而未大传曰是其刚中之道未光大也大则盈而险难可平矣又曰险难之时非夫君臣恊力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也

【谨按此爻之辞与夫象辞诸家之説俱不能畅发其义折衷以程传未能盈科出险之义与彖传异指良有然矣然而俞氏何氏之説亦未得明白晓畅也尝合一卦之彖爻传及诸家之説反覆防订窃意坎之所以不盈者以其流也彖传所谓水流而不盈是也然而有源之水不舎昼夜虽不见其盈未始不至于平也平则可以出险矣所谓行有尚而往有功者也何咎之有葢水原不可盈盈则横流泛溢又为险矣故不盈而平则无咎也中未大者以五有中徳不侈然以自大以明不盈之意也当险难之时兢业自矢翼翼小心所以卒成济险之功而有孚心亨而行有尚也如此説方与彖传之指不悖】

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

上六居卦之终理当出险乃以柔暗而乗五刚是有意陷阳而沈溺不反其罹于罪凶宜矣故有系用徽纆寘于丛棘之象徽纆皆索也三股曰徽两股曰纆所以拘挛罪人也丛荀九家易坎为丛又今之囹圄以棘刺围墙故曰丛寘者囚禁于其中也传曰隂柔而陷之深其不出宜矣故曰至于三嵗之乆不得免也其凶可知

【折云不得者不能得其道也如悔罪思愆是谓得道则其困苦幽囚止于三嵗矣圣人之教人动心忍性以习于险者虽罪罟已成而犹不忍弃絶者如此】

象曰上六失道凶三嵗也

道者济险之道也卦所谓有孚维心亨是也失其道则失其孚而心不亨无所不至矣故陷于狱至三嵗之乆而不得免焉终凶之辞也传曰言久有曰十有曰三随其事也陷于狱至于三嵗久之极也他卦以年数言者亦各以其事也如三嵗不兴十年乃字是也极为明晓

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

离一隂丽于二阳之中故曰离离夲别离之离卦独主丽与明二义古人用字各有取尔也凡物以有所丽而亨然非得其正不可学术不正丽之则不免于诬人名义不正丽之则不免于失身故离利贞亨传曰有形必有丽在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也尽之矣夫丽于正者顺于正也欲顺于正非涵有薰陶则无以成其徳故取畜牝牛为义坤为牛离一隂坤之中画也故曰牝牛夫牛之性顺而又牝焉顺之至也顺徳须养而后成故曰畜牝牛吉畜者抑其炎上之躁性也

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下

离附丽也丘建安曰五为天位故离上有日月丽乎天之象此以气丽气者也二为地位故离下有百谷草木丽乎土之象此以形丽形者也其解最妙亦举大者以例其余也重明谓上下两体也丽乎正谓二五两爻也君臣同明而又大居正则可以化天下而成文明之治矣

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

上曰丽乎正下曰丽乎中正言二五丽乎正者以其丽乎中故正也丽乎中正而曰柔者指两隂画言为畜牝牛张夲也此句虽释利贞却亦起下故加是以二字项氏曰柔附本非令徳以能附丽乎中正是以吉也言牝牛本柔唯畜之然后有中正之吉也传曰或曰二则中正矣五以隂居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义而不失轻重则可以言易矣中正二字须如此详悉

象曰明两作离大人以继明照于四方

传曰明两朱子云明两作以水洊至例之故夲义云作起也其解甚确水润下故曰至火炎上故曰作明而又明继明之象也彖传言君臣故曰重明大象言父子故曰继明后先辉映之意照四方即书所谓光被四表也易六十四卦惟离称大人传曰大人以徳言则圣人以位言则王者如尧钦明而舜又文明文丕显而武又丕承至矣周云成康斤斤其明其亦庶几乎

初六履错然敬之无咎

初居离最下之地故曰履以阳居阳恃刚妄动又明体而炎上易至躁进故有错然之象错然者纷纭交错无所纯一也敬则主一无适小心而畏慎焉故可使错然者渐次就理而无咎也易动而静易躁而恬传曰初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也传解敬字只是谨守其分而不敢进意余意即作主敬説亦是

【折衷云履错然者处应物之初也敬者养明徳之本也人心之徳敬则明不敬则昏于应物之初而知敬其即于咎者鲜矣】

象曰履错之敬以辟咎也

履错则有咎矣敬者所以避而逺之谨身寡过之道也传曰居明而刚故知难而能避不刚明则妄动矣此理亦好只是不惹事意

六二黄离元吉

二画即坤之中爻故坤六五曰黄裳元吉离六二曰黄离元吉彼居君位而顺此居臣位而明也离黄中央土之正色月令土无偏属以其统僃四时之徳也其文足润色而明能光照故曰元吉所谓柔丽乎中正故亨畜牝牛吉正谓此也

象曰黄离元吉得中道也

黄离得至中之道故元吉也不偏之谓中中者正也故言中而不及正传曰不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣

九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶

离初爻日初象二爻日中象三爻日昃象传曰九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也逹者顺理而为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾没也人之终尽逹者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不逹者则恐恒有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也然而知命之学具此矣人亦何可为日暮途穷之悲哉昔韩持国常叹今日又暮矣程子曰此常理往来如是何叹为曰老者行去矣曰公勿去可矣曰如何能勿去曰不能则去可矣程子此言正可与此爻相

【折衷以梁氏之説独得爻义今按梁氏曰三居下离之终乃日昃之时也夫持满定倾非中正之君子不能三处日之夕而过刚不中其志荒矣故不鼔缶而歌则大耊之嗟其歌也乐之失常也其嗟也哀之失常也哀乐失常能无凶乎君子值此之时则思患之心与乐天之诚并行而不悖是故不暇于歌矣而亦何至于嗟乎此则不字则字皆有着落】

象曰日昃之离何可乆也

日昃之离其能乆乎宜有以自处矣愚谓以一日之日计之日何可乆也以千岁之日计之日何不可乆也知日昃之离不可乆而早为不朽地焉将天地与之同乆又岂至有大耋之嗟哉

九四突如其来如焚如死如弃如

四居上离之下后明始继之时也如人元气才属正宜悠悠温养而四以阳居隂刚猛而不中正有凌逼于五之象故曰突如其来如言卤莾灭裂而来也天下事从容详审则可以奏功轻率躁易则易于贾祸而况相继之始乎

【折云离明徳也继明者所谓有缉熙于光明其明不息也与继世之义全无交涉先儒有以明两为继世者故程传用説九四爻义于经意似逺今概不録窃尝以来注推之火性炎上三之旧火既然四之新火又发五得中居尊既不敢上犯于五又不能下囘于三上下皆无所容而燎原之势刚猛暴烈有不可遏者不戢自焚故必至于焚如死如成灰弃如而后已也如者助语辞水性润下坎之六三在下卦之上故曰来此来而下者也火性炎上离之九四在上卦之下故亦曰来此来而上者也来而下必至坎窞而后已来而上必至死弃而后已其説最为晓畅有理故并録之】

象曰突如其来如无所容也

焚死弃故无容身之地也

【愚谓言不能以顺徳养其明而猛烈燥暴上既不能见容于四下又不能见容于三故始之突如其来如者卒至于焚死弃而后已焉是皆昏暴之有以自取而欲容身无所也】

六五出涕沱若戚嗟若吉

柔居尊中而不正廹于上下之二阳故有出涕沱若戚嗟若之象出涕沱若涕泗如雨之滂沱也戚嗟若悲戚而愁叹也极状其畏惧忧虞不能为情之甚也此与大耋之嗟何以异然一凶而一吉者彼以贪生怖死为心此以忧深虑逺为意也曰居尊位而文明知忧畏如此故得吉若自恃其文明之徳与所防中正防然不惧则安能保其吉也为戒深矣

象曰六五之吉离王公也

六五居不当位而吉者以其操心危虑患深故得丽于王公之正位也蒙引以离王公在忧惧之后信然

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

按离为戈兵为甲胄故上称王用出征爻居卦上阃外之象也王谓五用出征用上九也上九恭行天罚敌王所忾故王嘉之如嘉乃丕绩之嘉也曰九以阳居上在离之终刚明之极者也明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行威刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者葢以有嘉为句也订诂亦如之朱子独连折首为句恐未自然折首折取其魁首殱厥渠魁也执获不及丑类胁从罔治也兵以义动而刑以仁施无咎可知若株连蔓引则非王者之师矣传曰去天下之恶若尽究其渐染注误则何可胜诛所伤残亦甚矣故折首获匪其丑则无残暴之咎也尤为明晓本义云刚明及逺兵用而刑不滥精甚

象曰王用岀征以正邦也

王用岀征非穷兵黩武也以正邦耳正邦者使邦国之人共丽于正也诗云周公东征四国是皇孟子云征之为言正也皆正邦之义也所谓重明以丽乎正乃化成天下者正指此也

易酌卷五

<经部,易类,易酌>

钦定四库全书

易酌卷六

祁州刁包撰

周易下经

【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

上经首乾坤天地一大夫妇也下经首咸恒夫妇一小天地也曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉本义曰艮止则感之専兑説则应之至俱精甚天地以交感而泰不感则否人心以交感而通不感则暌曰凡君臣上下以及万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚説上下之以邪僻皆相感之不以正也天下感应之大端悉此矣请自其正者言之如君以礼使臣臣以道事君而不为媚説君臣之利贞也父以义训子子以道谕亲而不为顺从父子之利贞也夫妇相敬如宾而不为狎亵夫妇之利贞也推之万物莫不皆然然于夫妇为犹切故曰取女吉传统承彖传説然所重只在贞字六礼不备贞女不行男以正感女以正应故吉也以尊卑言君尊臣卑男尊女卑以先后言君先求于臣男先求于女观取女之吉则人臣守身之义可知矣自古未有玉求售而迪吉者

彖曰咸感也

有心恐涉偏私非寂然不动之理故彖以咸代感无心恐涉寂灭非感而遂通之道故彖以感解咸先儒云互明其防是也

柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也

兑女故曰柔上艮男故曰刚下曰柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮指乾坤二体言也卦六画皆刚柔相应故曰二气感应以相与谓情意和合也又干感坤而坤应之成兑坤与干也坤感干而干应之成艮干与坤也山曰夫妇之道止而不説则离説而不止则乱艮男居兑女之下故曰男下女所谓男先求于女也亲迎御轮前导皆此意也柔上刚上二气感应以相与解亨卦体也止而説解利贞卦徳也男下女解取女吉卦象也各有所指是以二字则总结之耳下又因男女交感而推之天地圣人无非此理也

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

天地所以感万物者气焉耳而曰天地之理圣人所以感人心者体焉耳而曰圣人之用于天地则曰二气交感于圣人则至诚以感亿兆之心直从源头本领处説万物化生翕然丕变成形成色也人心和平徯志丕应无侮无拂也观其所感承上二句来极是蒙引非之过矣感者情也所以感者性也性防而情显盖就流行发见之真切笃挚处言也明乎感通之理天地万物岂有近情乎曰知道者黙而观之可也此语尤为可思

象曰山上有泽咸君子以虚受人

朱子主説以为水润土躁二气感通有虚受之义其理甚确但未见山字义余谓山高泽下山上有泽高而能下虚受之象也朱子又云兑上缺有泽口之象下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水之象説象尤为显切君子观其象而以虚受人虚者实之反也实则有来必拒虚则无物不容曰虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也最为简尽蒙引曰纳其言而酌其是非悉其事而裁其当否未免添足以虚受人只主善而当受者

言为是

初六咸其拇

本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也二句虽好宜细看感就人身取象而以心为主非独心不可动身亦不可动也初居最下宜安分内求而曰咸其拇则是未能不动也拇足大指也指动而足不动其能有行乎曰以防处初其感未深岂能动于人故不言吉凶又曰人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣皆格言也

象曰咸其拇志在外也

四在卦外而初与为正应咸其拇则是志也动于九四矣动者志置之弗问可也

六二咸其腓凶居吉

居下体之中故曰咸其腓腓在拇之上故曰二当其处腓足肚也行则先动有躁进之象二与五为正应若不待五之感而轻身以先所谓无媒自嫁者也凶可知矣但二本中正所应又中正若安汝止而不轻动破凶为吉无难耳方戒之以躁妄自失随处之以安静自处圣人之诲人至矣

象曰虽凶居吉顺不害也

虽者抑之辞也既凶矣又能迪吉者岂必矫逆而为之哉隂性本静直顺其性而不改中正本色则无失身之害而吉矣圣人非欲其絶所感也但当待时而动耳

九三咸其股执其随往吝

三以刚居刚非随人之才也居艮体之上非随人之位也而曰咸其股股在身之中下犹三在卦之中下也故以为象执其随者一意以随人为主而胸中漫无操持也以是而往无面目对正人君子故可羞吝也以为三随上本义以为三随二与初盖股本随足而动者也本义更确

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

不处犹言不居也初与二皆隂其不处也宜也三阳亦踵而从之不自爱甚矣曰亦者若曰二隂不足道如三亦尔尔乎盖深致怜惜之意也志在随人可谓甘居下流不自振拔者矣或曰阳在上而下随二隂故曰所执下也亦好后世若张禹孔光辈皆素行修谨身列上位而一阿王氏一媚董贤其九三之谓乎蒙引以王莽之扬雄朱全忠之张文蔚薛贻矩为喻而又引高季迪鹤媒诗嗟尔高洁非凡禽胡为狗食移此心可谓生平夙负闻望而失节末路者之明鉴矣

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

四当心位咸之主也而不言咸其心欲其以无心感也以九居四非正又説体居隂而应初故以贞吉勉之而又戒以不贞之悔也传曰贞者虚中无我之谓也本义云贞者正而固也非正而固亦安能虚中无我哉二説正互相发耳余谓贞则一一则静虚动直而吉吉则悔无不亡矣传曰圣人感天下之心如寒暑雨无不通无不应者亦贞而已矣贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎其理甚确朱子又云往来不是心中憧憧然往来如所云往来于懐也这个只是对那日往则月来底説那个是自然之往来此憧憧是加私意不能顺自然之理犹言助长正心与计获相似其理益醒矣此爻是心学之要故孔子系辞极言之程又句句发明朱子又反覆数千言皆不可不熟读也

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

偏害正私害公贞吉悔亡只是廓然大公故未感于偏私之害也憧憧往来则其志偏而私矣偏则不光大私则不光明故曰未光大也岂所以感天下乎曰以私感则其道狭言朋则从而非朋则不从也极好恐只説的未大

九五咸其脢无悔

五爻皆戒动独此爻不动而静又无取焉何也能动而不能静则有用无体非感也能静而不能动则有体无用非感也九五居説体之中而得正宜如圣人感人心而天下和平也今在心之上口之下故曰咸其脢脢背肉也背心而动漠然无所感者也此所谓勿求于心若后世之禅学是也寂灭自甘岂曰无可悔哉无所悔耳解爻辞云与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而説者则得人君感天下之正而无悔也至象辞则云戒使背其心而咸脢者为其存心浅末系二而説上感于私知也却费一转朱子云武王不泄迩不忘逺是其心量该遍故周流如此是此义也至本义又云志末谓不能感物则与武王之説矛盾矣二説俱似未确

象曰咸其脢志末也

心者身之本脢者身之末舍其本而末是志块然不灵故不能感物也又脢在背后故曰末

上六咸其辅颊舌

辅颊舌用其一足矣而必三用者言其谆复不惮烦也上以隂柔为説之主居感之极又兑为口舌故有此象不言凶咎者不待言也胡云信在言先者不言而自喻诚在令外者不令而自行徒区区口舌间何为乎曰不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也説的详明

象曰咸其辅颊舌滕口説也

上焉者不务修徳而徒恃诏令下焉者不务积诚而専凴文辞故曰滕口説无实事而有空谈三代后感人者多坐此病本义曰滕腾通用张中溪曰苏秦张仪之徒纵横其説即滕口説也引证亦确

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

以感通之情言之则取乎少男少女少者情之最挚者也以尊卑之分言之则取乎长男长女长者分之最肃者也然而不肃其分亦无以挚其情惧其和而流也此恒所以次咸也其与乾坤分主上下经何也乾坤之道非夫妇则万物何由化生中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地正此理也震上象男尊巽下象女卑男尊正位乎外女卑正位乎内此夫妇不易之常道所为终身如一日者也顺其常道而不变自然亨通而无过咎矣然所利者在贞贞者震上巽下之正理也一失其正或狎防或乖离则不足以致亨而咎有所不免矣利有攸往自贞来一利无往不利矣或曰以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂阳之始也隂自巽生至坤极矣一阳生于下而为震阳自震生至干极矣一隂生于下而为巽隂阳嗣续如环无端惟其往而不息所以能恒也如使积而不往则两间之气化或几乎息矣此理甚好程云变而后能常朱云常而后能变两説正可看