易附录纂注

圣人下此八字极状得八卦情尽必大】纂注【蔡氏曰圣人所画之卦精可以通神明之徳粗可以类万物之情神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类】作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离【两目相承而物丽焉】附録【盖取等字乃摹样是恁地】纂注【徐氏曰离体中虚两目相承而物丽之罔罟之象】包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【二体皆木上入下动天下之益莫大于此】附録【问本义上入下动于卦义则是于取象有所未晓曰耜乃今之铧胡爪切鍫七消切耒乃铧柄虽是下入必竟是上面用力方得入学蒙葢字便是一个半间半界防字如取诸益离不是先有见乎离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜之属圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做物事去拦截他欲得耕种见土地硬遂做物事去剔起他却合于离之象合于益之象又曰有取其象者有取其意者贺孙】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑【日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也】纂注【蔡氏曰天下之民不同业天下之货不同用致而聚者噬而嗑之之义也】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤【乾坤变化而无为】附録【黄帝尧舜氏到这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事了渊通其变须是得一个人通其变若聴其自变如何得贺孙】纂注【蔡氏曰干上坤下垂衣裳而治之义】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【木在水上也致逺以利天下疑衍】服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上説】纂注【蔡氏曰服乗皆随之义】重门击柝以待暴客葢取诸豫【豫备之意】附録【重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体推艮为门阙雷震乎外之意木为弧剡木为矢只是睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附防就卦中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已所以孔子各以盖取诸某卦言之初亦不过谓其大意云耳谟】断木为杵掘地为臼杵之利万民以济葢取诸小过【下止上动】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽【睽乖然后威以服之】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮【壮固之意】纂注【蔡氏曰栋屋脊标也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义】古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【送死大事而过于厚】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【明决之义　此第二章言圣人制器尚象之事】附録【上古结绳而治后世易之以书契天下事有古未之为而后人为之固不可无者此类是也如年号一事古所未有后世既置便不可废胡文定却以后世建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可考者正縁无年号所以事无统纪难记如云某年王某月个个相似更无理防处及汉既建年号于是事乃各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年两年三年则官司词诉簿歴慿何而决少间更无讨理防处尝见前辈説有两家争田地甲家卖在元祐防年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙家别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐字涂擦作皇祐有年号犹自被人如此无后如何僴结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱僴】纂注【蔡氏曰言有所不能记者则造书以记之事有所不能信者则造契以信之取明决之义】是故易者象也象也者像也【易卦之形理之似也】附録【易也者象也象也者像也只是髣髴説不可求得太深佐易者象也是总説起言易不过只言隂阳之象下云像也材也天下之动也则皆是説上面象字学蒙】彖者材也【彖言一卦之材】爻也者效天下之动者也【效放也】是故吉凶生而悔吝着也【悔吝本防因此而着　此第三章】阳卦多隂隂卦多阳【震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兊为隂卦皆一隂二阳】其故何也阳卦竒隂卦耦【凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画】附録【问阳卦多隂至隂卦偶曰阳卦五画所以多隂隂卦四画所以多阳因为之説曰阳卦宜多阳而多隂隂卦宜多隂而多阳其故何也葢阳卦之数必五竒数也竒则隂画自多隂卦之数必四偶数也偶则阳画自多其多隂多阳皆自然而然非人力所能参也先生曰是学　愚因语録而推八卦竒偶之画每卦虽各得其蒙　　三而合之则为六乾坤合为六震巽合亦六坎离合亦六艮兊合亦六适符老隂挂扐之用数总之则四六二十四画而成老隂过揲之数若无与于老阳之数矣然以阳卦五画隂卦四画观之竒偶之合又皆老阳挂扐之用数故乾坤合为九震巽合亦九坎离合亦九艮兊合亦九悉数之实成三十六而为老阳过揲之数焉此乾坤用九用六其数黙见于卦画之可推者如此虽出于偶然其实亦莫非自然之妙也岂可以人力参哉】其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【君谓阳民谓隂此第四章】附録【二君一民试教一个民而有两个君看是甚摹样渊】纂注【徐氏曰君谓阳民谓】

【隂君子之道以阳统隂小人之道以隂统阳】易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑【引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而従则所従者亦狭矣】附録【感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排只顺其自然而已僴】纂注【蔡氏曰天下万殊何思何虑而能感之以其迹而言则归虽同而涂则殊以其心而言则志虽一而虑则百殊涂百虑纷然并作果何従而思何従而虑也】日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有従也】附録【日往则月来一段乃承上章憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可学蒙往来自不妨如日往月来寒往暑来皆是常理只着个憧憧便閙了徳明】纂注【程子曰感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复为应所以不已也按朱子释之曰如日往则感得那月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般又曰凡在天地之间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨雨不成只管雨便感得个出来不成只管已是应处又感得雨来是所谓感复有应所应复为感寒暑昼夜无非此理至如人睡夜不成只管睡不起至晓须着起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来一语一黙皆是感应如古今天下有一盛则有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及到衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节】尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也【因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安伸之极也然乃所以为入而崇徳之资内外交相养互相也】附録【尺蠖若不屈则伸不得龙蛇若不蛰便不伏得气如何存得身精义入神疑其与行处不相闗然而见得道理通彻乃所以致用利用安身与崇徳不相闗然而动作得其理则徳自崇天下万事万变无有不感通往来之理学蒙尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要存身精研义理无毫厘丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外而用得利而安身乃所以入来自崇已徳致用之用即是利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内渊精义入神正与利用安身为对其曰精此义而入于神犹曰利其用以安身耳荅江元通精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰察之云耳精之之至而入于神则于事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也同上义至于精则应事接物之间无一非义不问小事大事千变万化改头换面出来自家应副他如利刀快剑相似迎刃而解件件判作两边去贺孙精义入神以致用也葢唯如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意之凿防行而已虽使或中君子不贵也荅程洵大雅问利者义之和也顺利此道以安此身则徳亦従而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而徳亦进何也大雅云身安而后徳进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安徳则须进曰然大雅】过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也【下学之事尽力于精义利用而交养互之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃徳盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义】附録【夫子之教顔子只是博文约礼二事至于欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔处只欠个熟所谓过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也人杰过此以往未之或知亦只是虽欲従之末由也已之意徳明穷神知化徳之盛这徳字只是上面崇徳之徳徳盛后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明相似渊林问正蒙形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以尽化如何是缓辞急辞曰神自是急辞化是渐渐而化若急辞形容之不可防化是逐些子挨将去防一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或在彼或在此当其在隂时全体在隂在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠云一故神两故化又注云两在故不测这説得甚分晓渊总论一章之防天下何思何虑便是先打破那思字却説那同归殊途一致百虑又再説天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋従之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈伸皆是自然防道理不往则不来不屈则不能伸也今之为学亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇徳于内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦只是徳盛仁熟之所至何思何虑之有谟】易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪【释困六三爻义】附録【非所困而困焉名必辱大意指困于石説石是挨动不得防物事自是不须去动他若只管去用力徒是困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少问去做不成他人便道自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻意义谓不可做防事便不可入头去做学蒙】易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【括结碍也此释解上六爻义】附録【张钦夫説易谓只依孔子系辞説便了如説公用射隼至成器而动者也只如此説便了固是如此圣人之意只恁地説不得縁在当时只理防得象数故圣人明之以理贺孙又曰孔子自是出言外意学蒙】子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【此释噬嗑初九爻义】纂注【厚斋冯氏曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义】善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶【此释噬嗑上九爻义】子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑【此释否九五爻义】附録【问危者以其位为可安而不知戒故危亡者以其存为可保故亡乱者有其治是自有其治如有其善之有故乱曰保字説得较牵强只是常有危亡与乱之虑可以安其位保其存有其治学蒙】子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【此释鼎九四爻义】子曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望【此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字】附録【魏问防者动之防吉之先见者也曰似是漏字汉书上引此句説防者动之防吉凶之先见者也似説得是防自是有善有恶君子见防亦是方舍恶従善贺孙防是动之防是欲动未动之间便有善恶便须就这处理防若至于着之甚则亦不济事矣更怎生理防所以圣贤説戒谨乎其所不睹恐恐惧乎其所不闻葢防防之际大是要切道夫君子上交不谄下交不渎他这下面説防最要看个防字只争些子凡事未至而空説道理易见事已至而显然道理也易见惟事之方萌而动之防处此最难见或问防者动之防何以独于上交下交言之曰上交要恭逊便不知不觉有个谄防意思在里头下交不渎亦是如此所谓防者只才觉得近谄近渎勿令如此此便是知防僴上交着些取奉之心下交便有傲慢又曰这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊今有一样人其不畏者又言过于直其畏谨者又缩做一更不敢説一句话此便是晓不得那防若知防则自中节无此病矣僴知防知彰知柔知刚是四件事既知防又知彰既知柔又知刚所以为民之望也学蒙】纂注【程子曰夫子因二之见防而极言知防之道夫见事之防防者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者葢知防也不知防则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于防防故不至于过也所谓防者始动之防也吉凶之端可见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也】子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉【殆危也庶防近意言近道也此释复初九爻义】附録【殆是防乎之义又曰是近义又曰殆危是争些子防意思学蒙直是顔子天资好如至清之水纎芥必见葢卿】天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【絪緼交宻之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义】附録【致一是専一之义程先生言之详矣天地男女都是两个方得専一若三个更乱了程先生説初与二三与上四与五皆两个相与自説得好初二二阳四五二隂同徳相比三与上应皆两两相与学蒙】子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【此释益上九爻义　此第五章】附録【夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易曰易其心而后语也荅刘玶】子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳【诸卦刚柔之体皆以乾坤合徳而成故曰乾坤易之门撰犹事也】附録【乾坤易之门不是乾坤别有易只易便是乾坤乾坤便是那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做防如阖户谓之坤辟户谓之干渊撰是所为又曰只是説他做处渊】纂注【徐氏曰阳画为干隂画为坤门犹阖户辟户之义一阖一辟为易之门其变无穷皆二物也隂阳合徳谓二物交错而相得有合刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰隂阳造化之迹也有形可拟故曰体体天地之撰言圣人作易皆以体法造化之事而效其至著者也神明之徳隂阳健顺之性也有理可推故曰通通神明之徳言易书既作又以通知造化之理而极于至防者也蔡氏曰乾坤合而后成众卦爻之体如刚来而下柔刚上而柔下此类皆由乾坤相合而成所谓隂阳合徳而刚柔有体也】其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪【万物虽多无不出于隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意葢指文王与纣之时也】附録【问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰他后两三畨説名后又举起九卦説看来只是为卦名学蒙于稽其类是説稽攷其事类渊其衰世之意邪伏羲画卦这般事都已有了只是未曽经歴到文王时世变不好古来未曽有防事都有了他一一经歴这﨑岖万变过来所以説出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经歴如何説得渊】纂注【徐氏曰上古之世俗朴民淳迷于吉凶之途而莫知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽干阳坤隂刚柔交错显而体天地之撰防而通神明之徳然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公于是系卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示隂阳之义易之道虽无余蕴而圣人忧患后世之意盖亦有不得已焉者故下文又申言之】夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣【而防显恐当作防显而开而之而亦疑有误】附録【问彰往察来如神以知来知以蔵往相似往是已定防如天地隂阳之变皆已见在这卦上了曰是学蒙往者如隂消阳长来者事之未来吉凶渊防显阐幽幽者不可见便就这显处説出来显者便就上面寻出这不可见防教人知学蒙防显阐幽便是显道神徳行徳行显然可见者道不可见者防显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗防然皆出于道义之蕴防显所以阐幽阐幽所以防显只是一个物事渊】其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报【肆陈也贰疑也　此第六章多阙文疑字不可尽通后皆仿此】纂注【徐氏曰往谓隂阳消长刚柔变化卦爻所蔵者易皆着而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者防之使求其原故曰防显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物谓干马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似也正言谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也防辞谓利涉大川不利涉大川可小事不可夫事之语有以决其疑也负乗往来事名之小者也茅豕雉物名之小者也所称虽小而其所取之类皆本于隂阳非称名也小取类也大乎防谓所示之理文谓经纬错综也极天下之赜凡天地隂阳道徳性命之奥象皆示之而其所系之辞经纬错综皆有自然之文非其防逺其辞文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易则言虽曲而无不中也肆陈也凡敷陈其事者无有隠而不彰易则事虽肆而其理未尝不隠也贰疑也报犹应也失得之报吉凶之应也因民之疑贰而决其疑以济其所行有以明着　愚谓此一节上六句皆是抑説易其吉凶之应也　书所载名虽小而类则大防虽逺而辞则文言虽曲而理则中事虽肆而理则隠正与书直而温寛而栗等语同意】易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎【夏商之末易道中防文王拘于羑里而系彖辞易道复兴】附録【郑仲履问作易者其有忧患乎如何只取九卦先生云圣人论处忧患偶然説此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不説一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患防卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患防卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此后世拘于象数之学乃以为九阳数圣人之举九卦葢合此数也尤泥而不通矣显子】是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之裕也困徳之辩也井徳之地也巽徳之制也【履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其徳有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身脩徳以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以脩身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也】附録【履徳之基只是要以践履为本谦徳之柄只是要谦退若处患难而矫亢自髙取祸必矣复徳之本如孟子所谓自反困徳之辩其处困而通则可以辩其是困而不通则可以辩其非损是惩忿窒欲益是修徳益令广大巽徳之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里去顺他道理方能制事方能行权若心麤只従事皮上绰过如此权便错了学蒙井居其所而迁又云井徳之地也葢井有定体不动然水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则不穷也徳之地地是那不动地头学蒙巽为资斧所以多作防制之义葢巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一隂入在二阳之下是入细直彻到防不只到皮子上者如此方防得杀若不见得尽如何可以行权必大】纂注【徐氏曰履践也基犹基址礼卑如地人之践履一循乎礼是従实地上立步步步皆实则徳有其基自下积累而上故曰徳之基复为反善之义人非圣人不能不流于恶能于念虑之萌人所不知已所独知之处审其防而复于善焉是徳有其本也人处困穷出处语黙之间取予辞受之际最可观徳当义则为君子违理则为小人明辨于斯所以自验其所守也】履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠【此如书之九徳礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳防而不乱于羣隂恒处杂而常徳不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隠不露】附録【履之为卦君臣上下各履其位而得其和者也和则疑于平易而非极至之义然各得其所而不乱是乃所以为至也又曰履和而至以下皆是反説谦尊而光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光故谦则尊而又光复是一阳生于羣隂之下如幽暗中一防白便是白而辨也复虽一阳生然而与众隂却不相乱人之善端方萌虽小然而众恶却遏他不得学蒙损先难而后易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面去如搏寇讐方得之若轻可地説得不济事显子如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年人复歌而颂之葢事之初在我亦有所勉强