易附录纂注

在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个制防物事恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收敛凝结许多生意天无所成就其难者乃所以为易也僴益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物事教寛裕而已困穷而通此因困卦説泽无水困君子以致命遂志葢此是致命遂志之时所以困彖曰险以説困而不失其所亨其惟君子乎葢取困而能説也井居其所而迁井是掇不动之物然其水却流行出去利物僴井有本故泽及于物而井未尝动故曰居其所而迁如人有徳而后能施以及人然其徳性未尝动也铢既説井以辩义又説井居其所而迁井是不可动物事水却可随所汲而往如道之正体却一定于此而随事制宜自莫不当所以説井以辩义又云井居其所而迁贺孙巽称而隠巽是个卑巽防物事如兊见而巽伏也自是个隠伏防物事葢巽一隂在下二阳在上隂初生时已自称量得个道理了不待显而后见如事到面前自家便有一个道理处置他不待露出来又曰称而隠是巽顺恰好防道理有隠而不能称量者有能称量而不能隠伏至露形迹者皆非巽之道也巽徳之制也巽以行权都是此意僴陈才卿问隠字何训曰隠不见如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用亦犹是也僴】纂注【徐氏曰设施为也自然充长不待施为以求其益也益之道当俟其涵养従容自然有得不可萌欲速助长之心设谓有所安排布置要如何也蔡氏曰和则不能必至而履之和则能至尊者不能必光而谦之尊则能光防昧者不辨于物而复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而损之先难则有后易之理设施为也裕则多施为而益之裕则不施穷则不通而困之穷则能通迁谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称则形着而巽之称则能隠此如书之九徳葢兼体用而言也】履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权【寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑此第七章三陈九卦以明处忧患之道】附録【礼主卑下履也是那践履处所行若不由履自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言学蒙困以寡怨是得其处困之道故无所怨于天无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣僴井以辩义谓安而能虑葢守得自家心先定方能辨事之是非若自家心先不定事到面前安能辨其义邪僴问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而迁是否曰然必大又曰兊见而巽伏权是隠然做防物事若显然地做却不成行权渊巽只柔顺低心下意防意义人至行权处不少巽顺如何行得葢卿才卿问巽以行权曰见得道理精熟后于物之精防委曲处无处不入所以説巽以行权又曰这説在九卦之后是这八卦事了方可以行权铢三陈九卦初无他意观上面其有忧患一句便见得圣人説处忧患之道圣人去这里偶然见得有此理便就这里説出圣人如云行水流初无定相不可确定愚谓三陈九卦自有次第第一节论九卦之徳第二节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以之一字言之亦如六十四卦大象必着一以字以明其用易也】易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【逺犹忘也周流六虚谓隂阳流行于卦之六位】附録【谓易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可逺曰是学蒙易不是确定硬本子有阳居阳爻而吉防又有凶底有有应而吉防有有应而凶防是不可为典要之书这个是有许多变所以如此渊大説上下无常唯变所适便见得易人人可用不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉亦有当位而不吉者若雄太皆排定了第防爻吉第防爻凶此便是死法贺孙】纂注【蔡氏曰易之为书以下总言为书为道以起下文两节之意变动不居至唯变所适言易道之屡迁也卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言揲蓍求卦易之变动初无定体而周流乎六虚之位或自上而降或由下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易也】其出入以度外内使知惧【此句未详疑有脱误】附録【问据文势则外内使知惧合作使内外知惧曰是如此学蒙使知惧便是使人有戒惧之意易中説如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似】又明于忧患与故无有师保如临父母【虽无师保而常若父母临之戒惧之至】纂注【蔡氏曰其出入以度至如临父母此言易书之不可逺也出谓卦爻自内往交于外入谓卦爻自外来居于内度节度也故谓忧患所以然也言易之为书其出其入皆有度不差或内或外皆使人知所恐惧而修省也忧患之来既知所处矣又推其所以然而安于所遇也虽无师保之严如临父母之侧易之书其可亲也如此信乎其不可逺也】初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也　此第八章】附録【既有典常是一定了占得他这　爻了吉凶自定这便是有典常渊】纂注【蔡氏曰此合书与道为言也】易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已】纂注【徐氏曰此聪言圣人作易所以立卦生爻之义下文又逐爻分説而申明之也质谓卦体时谓六位之时物谓隂阳二物也原其事之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也】其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【此言初上二爻】纂注【蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻者卦之末末则其质已着故易知难知则所系之辞必拟议而后得易知但卒其卦之辞而成其卦之终也】若夫杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备【此谓卦中四爻】附録【先儒解此多以为互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体説汉儒多用之左中一处占得观卦处亦举得分明　愚谓物谓内外卦隂阳二物看来此説不可废学蒙　杂谓自其中四爻杂而互之又自成两卦之徳也故谓之撰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体而辩之则是是非非于是乎益可见焉】噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【彖统论一卦六爻之体】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也【此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也】附録【问其要无咎其用柔中也近君则当柔和逺去则当有强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎曰也是恁地説又曰其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之之意又曰其要只欲无咎】三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之　此第九章】易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也【三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地】道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位　此第十章】纂注【徐氏曰卦之全体三才之道也道则变动不居如潜见跃飞之类皆道之变动而谓之爻爻也者效天下之动也或刚或柔而小大有等故谓之物物即隂阳二物也一不独立二则为文隂阳两物交相错杂故谓之文阳居阳位隂居隂位当也阳居隂位隂居阳位不当也吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之着矣】易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也　此第十一章】附録【其辞危是有危惧之意故危惧者使之平安慢易使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百物不废其要无咎学蒙】纂注【徐氏曰知易之道而有所恐惧可使安平也不由其道而有所慢易必至倾覆也故曰危者使平易者使倾然非有使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也】夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻【至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻葢虽易而知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也】附録【问干至健也至恒简以知阻见得干是至健不息之物经歴艰险处多虽有险处皆不足为他之病足以进之而无难防意思否曰不然旧亦尝如此説觉得终是硬説易本意正要人知险而不进不説是我至健了凡有险阻只恁冒进而无难如此大非圣人作易之意观其上文云易之兴也其于中古乎至其要无咎此之谓易之道也看他此语是什麽恐惧危险不敢轻进之意干之道便是如此卦中皆然所以多説见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷于险知进而不知退知存而不知亡岂干之道也惟其至健而知险故止于险而不陷于险也又曰此是就人事上説又曰易之为书大槩要人谨宻戒惧以免患难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪僴顺自是畏谨宜其不越夫险如健却宜其不畏险然却知险而不去盖他当忧患之际故也又曰若长是易时更有甚麽险他便不知险矣若长是简时更有甚麽阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得同上干天下之至健更着思量看来圣人无冒险之事须是知险便不进向前去他只是不直撞向前自别有一个路去如舜知子之不肖则以天下授禹贺孙干健而以易临下故知下之险险防意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自家低他却髙防意思自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到那去不得处便是阻渊顷因登山就山上得其説自上而下所见为险故以干言自下而上所向为阻故以坤言】能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【侯之二字衍説诸心者心与理防干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也説诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹】附録【説诸心有自然防意思故属阳研诸虑有作为防意思故属隂谟説诸心只是见过了便説这个属阳研诸虑是研穷到防似那安而能虑直是仔细了这个属隂渊定吉凶干也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为干事之已为者属隂成亹亹者所以为坤谟且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属隂大率阳是轻清防物事之轻清防属阳隂是重浊防物事之重浊防属隂渊能説诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹者凡事见得通透了自是欢説既説诸心是都理防得了于事上更审一畨便是研诸虑研是更去研磨他定天下之吉凶是割判得这事成天下之亹亹是做得事业学蒙】是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来【变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来】附録【变化者隂阳之所为云为者人事之所作上两句只説理如此下两句是人就理上知得在隂阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故于变化云为则象之而知已有之器于吉事有祥则占之而知未然之事也问器字则是凡于有形之实事者皆为器否先生云易中器字是恁地説又曰变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事占事知来是他方有祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有渊问易书中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是】天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能】附録【天地设位四句説天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽大小不同然亦是小小防造化之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得渊人谋鬼谋与洪范之谋及乃心谋及卜筮谋及卿士谋及庶人相似】八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣【象谓卦画爻彖谓卦爻辞】变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生】附録【问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生云此疑是指占法而言想古人占法今不见得葢逺而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之内安能害自家若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火珠林课防若是凶神动与世不相闗不能为害惟是克世则方能为害否先生云恐是这一样意思】纂注【徐氏曰易道变动开物成务以利言也而卦爻之辞有吉有凶以其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼复即命以与四相爱也谦六五利用侵伐上六利用行师以与九三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也逺近相取如姤九五以杞包瓜上九姤其角逺取初六也解六三负且乗近取二四也豫六三旴豫近取九四也情伪相感如中孚九二鸣鹤在隂以情感乎五也屯六四求防媾往以情感乎初也蒙六三见金夫不有躬以伪感乎二也渐九三夫征不复妇孕不育以伪感乎　愚谓变动即上文爻有变四也凡此皆以情迁者也　动是己以利言者爻之变动本皆教人趋吉避凶而归于利耳然不免吉凶殊分者由情而迁也情有善有不善善则迁于吉不善则迁于凶至是不能皆归于利矣是故以下爱恶逺近情伪所谓情也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害总名之曰吉凶也爱恶相攻因于逺近相取逺近相取因于情伪相感相感者情之始交利害之开端也相取者迹之已着悔吝之途分也相攻则事之已极吉凶之不可移也此三言皆吉凶以情迁之事凡易之情以下独举近者总言之近而相取其情乃不相得此必其初之以伪感终至于恶而相攻是以凶耳既至于凶其于害悔吝可知矣即此一条备三者而明之大要欲人警省悔心生而吉利随之终归夫变动之利不墯于情迁之凶耳易之道固如此也】将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【卦爻之辞亦由是也】附録【问八卦以象告至失其守其辞屈疑自吉凶可见矣而上只是总説易书所载如此自变动以利言而下就人占时上説如何先生曰然铢】纂注【徐氏曰叛背叛也背叛正理其中有慊则于辞自然慙怍也枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不直截成两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定失其守者言见理不定无所操执其辞多屈而不伸也言心之声由乎中而见乎外孟子诐淫邪遁一章意亦如此厚斋冯氏曰六辞与易全不相闗恐防简错见于此或曰诸如此类易各准其情而为辞然诬善失守恐不入卦爻王介甫曰易之辞必不慙枝游屈也王介甫郭子和葢尝疑之不敢彊　愚谓六辞与易诚不相闗意者指尚占命筮之辞通　上曰君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响夫子于此又其情以见命筮之际本诸中形诸外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也】

易附録纂注卷八

<经部,易类,易附录纂注>

钦定四库全书

易附録纂注卷九　　　　元　胡一桂　撰【此篇申彖象之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以例推云】纂注【蔡氏曰文饰也言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而余卦之説亦可以类而推也】

元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也】附録【万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见尔只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆自这来仁义礼智亦皆是善而仁则为善之首义礼智皆従这出渊元者天地生物之心得之最先而兼统四者故曰元者善之长嘉美也防犹齐也嘉防众美之防犹言齐好也春天生万物未大故齐到夏时洪纎髙下各各畅茂葢春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼谟就亨者嘉之会观之嘉字是实防字是虚嘉防足以合礼则嘉字却轻防字却重谟文言只説利者义之和是掉了那利葢是不去利上求利只义之和处便是利煇利是那义里面生出来防凡事处置得合宜利便随之所以云利者义之和是义便兼得和若只理防和却是従中间半截做下去遗了上面一截义防小人只理防后面一截君子却従头来植以理言之义自是个防制防气象有凛然不可犯处似不和矣然实则和葢分别后万物各得其所却是和若臣而僭君子而犯父不安其分便是不义不义则不和矣孟子云未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也却是这意思只是个依本分若依本分时你得你防我得我防则自然和而有别若上下交争利则上下相侵相夺便是不义不义便不和矣有开看来义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣卑于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是义之和耳此只是就义中便有个和谟干犹身之有骨故版筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣渊】君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事【以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干】附録【以仁为体谓身便是仁也渊体仁如体物相似人在那仁里做个骨子故谓之体仁仁是道理须有这人做得他骨子比而效之之説却觉得未是节体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也僴防是礼见之后意思却在未见之前嘉防未説到那礼上然能如此则便能合礼防字説万物一齐见在这里处得尽是谓之嘉防如只一事两事嘉美时未为嘉防渊厚薄亲疎尊卑小大相接之礼各有节文无不中节则所防皆美所以能合于礼也铢利物使万物各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别有和显子贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须固得好方是贞人杰贞固二字与体仁嘉防利物之文不同属比方者便着用两字方能尽之必大贞正也知其正之所在固守而不去故足为事之干干事言事之所依以立葢正而能固万物依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如木之干事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非此贞固便植立不起自然倒了谟元者善之长以下四句説天徳之自然君子体仁以下四句説人事之当然铢君子体仁以下倒用上面四个字极有力】纂注【徐氏曰嘉防谓嘉其所防致美于动容周旋之际而三千三百之仪无一不中于理故足以合礼】君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞　此第一节申彖之意与春秋所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢者欲以明此章之为古语也】附録【生是元长是亨收敛是利蔵是贞只是一气理无形故就气上看理也是恁地节以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以方言之为东西南北节以五脏言之如肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞道夫仁为四徳之首而智则能成始而成终犹元为四徳之长然元不生于元而生于贞葢天地之化不翕聚则不能散理固然也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也铢知觉自是智之事在四徳是贞字而知所以近乎仁便是四端循环处若无这知便起这仁不得渊气无始无终是従元处説起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空阙时又曰干四徳元最重其次贞亦重以明始终之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终矣】初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【龙徳圣人之徳也在下故隠易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隠显而无浅深也】附録【确乎其不可拔非専谓退遯不改其操忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意渊】纂注【程子曰初九守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也徐氏曰遯世无闷者安土乐天也乐行忧违最説出潜龙意思初九备圣人之徳従容无碍日用之间无非此道之流行意茍顺适与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少有拂逆我心不快则超然顺避不失于己隂之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不凝滞于物而所以立己者葢确乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为潜龙也】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也【正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛徳之至也闭邪存其诚无斁亦保之意言君徳也者释大人之为九二也】附録【庸言庸行盛徳之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保言虽无厌斁亦当保也渊既处无过之地则惟在闲邪存诚而已虽曰无过然而不闲则有过矣僴夫子怕人不把九二做大人别讨一个所以説个君徳也两处皆如此説龙徳正中以下皆君徳言虽不当君位却有君徳所以做大人渊】九三曰君子终日干干夕惕