温公易说

钦定四库全书　　　　经部一

易説　　　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案易説六卷宋司马光撰光事迹见宋史本传攷苏轼撰光行状载所作易説三卷注系辞二卷宋史艺文志作易説一卷又三卷又系辞説二卷晁公武读书志云易説杂解易义无诠次未成书朱子语类又云尝得温公易説于洛人范仲彪尽随卦六二其后缺焉后数年好事者于北方互市得板本喜其复全是其书在宋时所传本已往往多寡互异其后乃并失传故朱尊经义考亦注为已佚今独永乐大典中有之而所列实不止于随卦似即朱子所称后得之本其释本卦或三四爻或一二爻且有全无説者惟系辞差完备而説卦以下仅得二条亦与晁公武之言相合又以陈友文集传精义冯椅易学胡一桂防通诸书所引光説核之一一具在知为宋代原本无疑其解义多阙者葢光本撰次未成如所着潜虚转以不完者为真本并非有所残佚也光传家集中有答韩秉国书谓王辅嗣以老庄解易非易之本防不足为据葢其意在深辟虚无元渺之説故于古今事物之情状无不贯彻疏通推阐深至如解同人之彖曰君子乐与人同小人乐与人异君子同其逺小人同其近坎之大象曰水之流也习而不止以成大川人之学也习而不止以成大贤咸之九四曰心苟倾焉则物以其类应之故喜则不见其所可怒怒则不见其所可喜爱则不见其所可恶恶则不见其所可爱大都不袭先儒旧説而有得之言要如布帛菽粟之切于日用惜其沈湮滋久説易家竟不获覩其书今幸际

圣朝表章典籍复得搜罗故简裒次成编亦可知名贤著述其精意所在有不终泯于来世者矣谨校勘厘订略仿宋史原目定为六卷着于録乾隆四十九年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

易説原序

九师兴而易道微易之微岂専九师咎哉彖翼而下旁薄深广留七分者亡几田丁施费师授俾勿坠龙图书或左用之而不悟京房守纬数其失也浮二千年间易道伥伥如蒙雾行述而不论河汾犹难之歴越五閠真人御宇王泽萃钟异人间世希夷抉羲画而成于邵濓溪泄周经而融于程以至汇为汉上而尚变演为考亭而尚占支析为合沙而尚象三圣蕴剖抉靡遗而读者了然如生三代之世晚得温公易説一编视诸老尤最通畅今流传人间世藁虽未完其论太极隂阳之道乾坤律吕之交正而不颇明而不凿猎猎与濓洛贯穿中间分刚柔中正配四时微疑未安学者直心防尔易之作圣人吉凶与民同患之书也非隠奥难深而难见也谈易而病其隐且艰非深于易者也参习是编易道庶其明乎时丙申腊月朔茶陵后学古迂陈仁子同俌序

易总论

或曰易者圣人之所作乎曰易者先天而生后天而终细无不该大无不容逺无不臻广无不充惟圣人能索而知之逆而推之使民识其所来而知其所归夫易者自然之道也子以为伏羲出而后易乃生乎或曰敢问易者天事欤抑人事欤曰易者道也道者万物所由之涂也孰为天孰为人故易者隂阳之变也五行之化也出于天施于人被于物莫不有隂阳五行之道焉故阳者君也父也乐也徳也隂者臣也子也礼也刑也五行者五事也五常也五官也推而广之凡宇宙之间皆易也乌在其专于天专于人二者之论皆蔽也且子以圣人为取诸胸臆而为仁义礼乐乎盖有所本之矣或曰易道其有亡乎天地可敝则易可亡孔子曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故人虽甚愚而易未尝亡也推而上之邃古之前而易已生抑而下之亿世之后而易无穷是故易之书或可亡也若其道则未尝一日而去物之左右也万物蚩蚩若鱼虾蠃蚌之处于海食焉游焉死焉而终莫之知也或曰圣人之作易也为数乎为义乎曰皆为之二者孰急曰义急数亦急何为乎数急曰义出于数也义何为出于数曰礼乐刑徳隂阳也仁义礼智信五行也义不出于数乎故君子知义而不知数虽善无所统之夫水无源则竭木无本则蹶是以圣人抉其本源以示人使人识其所来则益固矣易曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占明二者之不可偏废也

易説目録

卷一

上经【干　　　　　蒙　需讼　　　　　小畜　履】

卷二

上经【泰　否　同人　大有　谦　豫　随蛊　临　观　噬嗑　贲　剥　复

无妄　大畜　颐大过　坎　离】

卷三

下经【咸　恒　遯　大壮　晋　明夷　家人睽　蹇　解　损　益　夬　姤】

卷四

下经【萃　升　团　井　革　鼎　震　艮渐　归妹　丰　旅　巽　兑　涣　节

中孚　小过既济　未济】

卷五

系辞上

卷六

系辞下　説卦　序卦　杂卦

钦定四库全书

易説卷一

宋　司马光　撰

上经【乾　坤　屯　蒙　需　讼师　比　小畜　履】

【干下干上】

乾元亨利贞

初九潜龙勿用

初九阳之始也于律为黄钟于厯为建子之月阳气方萌于黄泉太隂始盛万物未被其泽故曰潜龙龙者何阳也阳则曷谓之龙龙者神兽变化无常升降有时故象阳也其言勿用何圣人观象而为之戒也潜龙之时伏于泉不可用也是故冬华而雷为妖为灾人躁而狂为凶为殃皆时不可用而用之也

九二见龙在田利见大人

九二者阳之见也于律为太蔟于厯为建寅之月阳气蔟达发而在田万物忻忻生意昭苏故曰见龙在田其言利见大人者何通之于人也君子修徳行义始闻于人人莫不悦莫不归焉虽未有功善之端也治之本也故曰利见大人

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

九三阳之进也于律为姑洗于厯为建辰之月万物毕生而趋于繁茂之时也故君子进徳修业自强不息也其言夕惕若厉无咎者何圣人为之戒也九三在下体之上居上体之下勤则进乎上怠则退乎下故夕惕若厉然后得无咎也

九四或跃在渊无咎

九四阳之盛也于律为蕤賔于厯为建午之月万物诚茂矣而未及于大成徳业诚盛矣而未至于夫亨安居则不能欲进而自疑故跃以试之也夫言在渊无咎者何失于进不若失于止之愈也

九五飞龙在天利见大人

九五阳之成也于律为夷则于厯为建申之月黍稷既实功徳成矣徳业普施大人亨矣万物熙熙道力行矣故曰利见大人

上九亢龙有悔

干上九或曰物之盛则蕤賔不若林钟也物之成则夷则不若仲吕也举其微而舍其彰何也曰君倡而臣和阳生而隂成故隂者佐阳而代有终也阳者倡隂而尸其功也是君臣之道也又何疑矣【案光解乾坤六爻本于景王将铸无射篇韦昭注云十一月曰黄钟干初九正月曰太蔟干九二三月曰姑洗干九三五月曰蕤賔干九四七月曰夷则干九五九月曰黄钟干上九据此则此爻注于律应为无射为建戌之月乃此条复论蕤賔林钟夷则仲吕不及无射疑上有脱文】

用九见羣龙无首吉

龙者神兽能隠能见有变化之象阳气能生能成圣贤能出能处故易皆谓之龙惟圣知圣惟贤知贤圣贤见己之类当推而下之勿为之首为之首则亢矣

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸寜

象曰天行健君子以自彊不息

潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也

反复道也君子进徳修业反复以求先王之道而力行之

或跃在渊进无咎也

进无咎也言进亦无咎而君子寜在渊也

飞龙在天大人造也

大人造也大人之所宜为也

亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事

元者善之长也体仁足以长人长犹首也仁者爱人人皆归之可为之首亨者嘉之防也嘉防足以合礼君明臣忠父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺上下皆羙际防交通然后成礼利者义之和也利物足以和义仁者圣人不裁之义则事失其宜人丧其利故君子以义制仁政然后和贞者事之干也贞固足以干事诗三百一言以蔽之曰思无邪故贞者事之干也君子固守其正以桢干万事使不散乱也

君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

不见是而无闷举世非之亦无闷也乐行忧违君子遇有道得行其志则乐遇无道不得行其志则忧

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也

正中信谨以下皆所以修身也君子有君徳而无其位修已以俟时徳已及人也

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信可以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

修辞立其诚所以居业也君子外修言辞内推至诚内外相应令无不行事业所以日新也

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳脩业欲及时也故无咎

君子时行则上进时止则下退非为邪以求利非违众以干名也恐失时而已

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也圣人在位万物无不知之故圣贤毕集亦从其类也

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

既亢骄自贤则贤人在下位莫肯辅其颠危也

潜龙勿用下也见龙在田时舍也

为时所舍故有君徳而无其位

终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以羙利利天下不言所利大矣哉

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

九四重刚而不中上不在矢下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

象曰地势坤君子以厚徳载物

干之象曰自强不息坤之象曰厚徳载物何也曰强者勉之谓也载者安济之谓也君子自强法天厚徳法地徳不厚则物不得而济也是故自强不息则道无不臻厚徳而载则物无不济夫乾坤者易之门户二象者道徳之关枢也

初六履霜坚冰至

象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

初六者隂之始也于律为林钟于厯为建未之月阳气方盛隂生而物未之知也是故君子谨之其曰履霜坚冰至霜者寒之先也冰者寒之盛也君子见微而知彰原始而知终攘恶于未芽杜祸于未萌是以身禔而国家乂寜也

六二直方大不习无不利

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六二者于律为南吕于厯为建酉之月草木黄落暑去而寒至也其曰直方大何直方而大地之徳也六二何为擅地之徳坤之主也六二何为坤之主夫隂阳虽殊皆主中正者也故干九五阳之主也坤六二隂之主也地之得其为直方大者何直者言其气方者言其形也大者兼形与气而言之也

六三含章可贞或从王事无成有终

象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

乾坤之爻得位未必告失位未必凶其故何也曰阳非隂则不成隂非阳则不生隂阳之道表里相承隂胜则消阳胜则亢是故乾坤以隂居阳以阳居隂不皆为咎也干之九三以阳居阳而不中故曰夕惕若厉无咎坤之六四以隂居隂而不中故曰括囊无咎无誉皆刚柔太过故须畏慎而后免咎也然未失其正故不凶也九五六二居中履正其徳最羙九二六五不失其中徳羙次之九三六四不失其正虽危无疑九四六三虽无中正之徳九四以阳处下刚克而沈潜者也故曰在渊无咎六三以隂处上柔克而髙明者也故曰含章可贞

六三者于律为应钟于厯为建亥之月百谷敛藏万物备成隂功小终体执乎柔而志存乎刚故曰含章柔不泥于下刚不疑乎上故曰可贞王者尊之极也为臣之荣从王役也不敢专成下之职也承事之终臣之力也物以阳生得隂而成令由君出得臣而行故阳而不隂则万物伤矣君而不臣则百职旷矣隂阳同功君臣同体天之经也人之纪也虞书曰予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝爲此之谓也

六四括囊无咎无誉

象曰括囊无咎慎不害也

六四者于律为大吕于厯为建丑之月曰穷于次月穷于纪天唫地闭万物伏死隂气大盛阳将更始履卑体顺以隂居隂处不得中而潜伏乎其深是以幽晦否塞而不通虽无咎亦无誉也

六五黄裳元吉

象曰黄裳元吉文在中也

六五者于律为夹钟于厯为建夘之月天地始辟和气融明莩甲发散庶物滋荣体柔而志刚乘隂而佐阳中羙能黄上羙则元下羙则裳是以吉也

上六龙战于野其血黄

象曰龙战于野其道穷也

上六者隂之穷也于律为仲吕于厯为建巳之月纯隂用事阳道已穷冒进不已不能守中是以战也夫下不能自重重之者上也臣不能自大大之者君也重而不已上必危大而不已君必亏既危且亏能无战乎故君子执臣之枢守臣之机谨其枢固其机祸无从来枢机之失儓仆为灾虽得而胜之犹有伤也故曰其血黄文言曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也呜呼圣人之戒为人上者如此其深乎

用六利永贞

象曰用六永贞以大终也

文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也君子法地之直方则敬以直内义以方外敬义立而徳不孤则大也何谓敬以直内义以方外敬则所受不陷于败也义则所适不失其宜也直且方者守诸己而无待于外也君子居则不陷于败动则不爽其宜施于身而身正施于国而国治夫又何习而何不利焉可以断然无疑矣

隂虽有羙含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也

君子黄中通理正位居体羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【震下坎上】

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不寜

象曰云雷屯君子以经纶

屯者何草木之始生也贯地而出屯然其难也象曰君子以经纶经纶者何犹云纲纪也屯者结之不解者也结而不解则乱乱而不缉则穷是以君子设纲布纪以缉其乱解其结然后物得其分事得其序治屯之道也

初九磐桓利居贞利建侯

象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

屯初九磐桓者何治屯之道不可遽也利居贞者何治之不正愈以乱之也利建侯者何建侯所以治其纲也治其纲百目张夫又何乱之不缉何结之不解乎此之谓经纶之道也

六二屯如邅如乘马班如匪防婚媾女子贞不字十年乃字

象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

人臣之道患不正也患不一也苟一而正通可必也十年之屯犹一日也

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

六四乘马班如求婚媾往吉无不利

象曰求而往明也

九五屯其膏小贞吉大贞凶

象曰屯其膏施未光也

上六乘马班如泣血涟如

象曰泣血涟如何可长也

【坎下艮上】

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞

彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童防求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

蒙者何百姓蚩蚩莫知所之圣人教之以道然后晓然识其是非故夫蒙者教人之象也匪我求童蒙童蒙求我孔子曰不愤不啓不悱不发夫人不求我而强教之则志不应而言不从矣故君子之教道而弗牵强而弗抑开而弗达也初筮告再三渎渎则不告孔子曰学而不思则罔又曰举一隅不以三隅反则不复也陆希声曰初筮告啓其宗也再三渎以塞聪也渎则不告告乃成蒙也夫鍜砺者工也犀利者金也植艺者圃也坚实者木也则工虽巧不能持土以为兵圃虽良不能植谷而生梓也故才者天也不教则弃教者人也不才则悖故人者受才于天而受教于师师者决其滞发其蔽抑其过引其不及以养进其天才而已系辞曰苟非其人道不虚行此之谓也

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳

果行者言其动也育徳者言其静也君子动果而静専内明而外晦此之谓蒙以养正也

初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝

象曰利用刑人以正法也

九二包蒙吉纳妇吉子克家

象曰子克家刚柔接也

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

象曰勿用取女行不顺也

六四困蒙吝

象曰困蒙之吝独逺实也

六四困蒙吝孔子曰困而不学民斯为下矣圣人于是爻也将以戒夫不学者也

六五童蒙吉

象曰童蒙之吉顺以巽也

童蒙者何以吉也得人而信使之也昔齐桓公卫灵公之行犬彘之所不为也然而大则霸诸侯小则有一国其故何哉有管仲仲叔圉祝鮀王孙贾为之辅也二君者天下之不肖君也得贤人而信使之犹且安其身而収其功况明哲之君用忠良之臣者乎

上九击蒙不利为冦利御冦

象曰利用御冦上下顺也

【干下坎上】

需有孚光亨贞吉利涉大川

需者何待时而行之谓也孚者见信于人之谓也夫信者已之所为也孚者待人而后成者也故夫需之道利安而不利躁修已以待人者也非夫信义着明道徳光大则不能以亨也居正待时然后吉也用邪求益冝其凶也需以涉难难可济也躁以涉川沈可必也

彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

坎陷也其云不陷何需然后进故不陷也又曰位乎天位以正中者何有孚光亨贞吉者人君所以待天下之道也

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

需之为饮食何也云上于天万物防之滂沱下施万物饮之以丰以肥以荣以滋饮食燕乐及下之道也

初九需于郊利用恒无咎

象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也九二需于沙小有言终吉

象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

九三需于泥致冦至

象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也

冦虽迩不犯不至故曰自我致防也能用需道故曰敬慎不败也

六四需于血出自穴

象曰需于血顺以听也

需于血者入险而伤也出于险者不竞乃善也以需血者非需之地也子曰繋辞焉以尽其言变而通之以尽利此之谓也

九五需于酒食贞吉

象曰酒食贞吉以中正也

需九五需于酒食贞吉酒食者何福禄之谓也九五以中正而受尊位天之所佑人之所助也然则福禄既充矣而又何需焉曰中正者所以待天下之治也书曰允执其中又曰以万民惟正之供夫中正者足以尽天下之治也舍乎中正而能亨天之福禄者寡矣

上六入于穴有不速之客三人来敬之终

象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【坎下干上】

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

初六不永所事小有言终吉

象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚

象曰不克讼归逋也自下讼上患至掇也

六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成

象曰食旧徳从上吉也

九四不克讼复即命渝安贞吉

象曰复即命渝安贞不失也

九五讼元吉

象曰讼无吉以中正也

上九或锡之鞶带终朝三褫之

象曰以讼受服亦不足敬也【案讼卦説原本缺】

【坎下坤上】

师贞文人吉无咎

师贞丈人吉无咎何也曰难之也夫治众天下之大事也非圣人则不能夫众之所服者武也所从者智也所亲者仁也三者不备而能用其众未之有也然或得之小或得之大或用之邪或用之正邪正大小之道其得失吉凶相去逺矣彼小人者以矫矫为武瞲瞲为智喣喣为仁众人亦有悦而从之者所谓小也圣人者以正人为武安人为智利人为仁天下皆悦而从之所谓大也夫小人之得众也以为上则以为下则乱故谓之邪圣人之得众也所以禁而止乱也故谓之正夫众非小人之所用也小人用之以为不正咎孰大焉子罕曰兵者所以威不轨而昭文徳也圣人以兴乱人以废此之谓也