易藏 · 易经

温公易说

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会员可开白话

用也小人用之以为不正咎孰大焉子罕曰兵者所以威不轨而昭文徳也圣人以兴乱人以废此之谓也

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

王者何大人之谓也刚中而应行险而顺者治众而不以刚则慢而不振用刚而不获中则而无亲上无应于君下无应于民则身危而功不成所施不在于顺则众怒而民不从四者非所以吉而无咎也吉而无咎则惟刚中而应行险而顺者乎夫兵者危事也故曰行险财用之蠧而民之残也故曰毒天下毒之者其志将以安之也若鍼砭之所以已疾也是以民从而无咎也

象曰地中有水师君子以容民畜众

师之所以为容民畜众者非特施于治兵之谓也故天子用之以治天下诸侯用之以治其国卿大夫用之以治其家其道一也

初六师出以律否臧凶

象曰师出以律失律凶也

九二在师中吉无咎王三锡命

象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也

六三师或舆尸凶

象曰师或舆尸大无功也

六四师左次无咎

象曰左次无咎未失常也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

师六五柔也其为师之主奈何古者人君之遣将也跪而推毂曰阃以内寡人制之阃以外将军制之进止之制赏罚之权皆决于外不从中覆也委任责成功而已矣六五以柔居尊下应于二二以刚中能任其事是以动则有功若田狩而获禽也师出无名事故不成故曰利执言执者何奉辞伐罪之谓也举国家之众而委之一人此安危之机存亡之端不可以不谨谨择其人是人君之事守也故曰长子帅师弟子舆尸贞凶者虽正犹凶也

上六大君有命开国承家小人勿用

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不寜方来上下应也后夫凶其道穷也

比吉比之所以吉者何杂卦曰比乐师忧凡物孤则危羣则强比者上下相亲他不能间外不能侵者也故吉原筮者何比者不可苟合也是故初六曰有孚比之无咎夫初六比之始也始谋相亲者不可不谨择其人人之诚信未孚而亲爱之取祸之道也故曰有孚比之无咎系辞曰君子易其心而后语定其交而后求此之谓也原筮元永贞无咎者何凡比之道不可以不善也不可以不长也不可以不正也故曰原筮元永贞无咎夫物比而不以刚中则柔邪也故彖曰原筮元永贞无咎以刚中也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

象曰比之初六有他吉也

六二比之自内贞吉

象曰比之自内不自失也

六三比之匪人

象曰比之匪人不亦伤乎

六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也

外比者何弃亲而从疎也弃亲而从疎者非亲贤而从上则不可也亲贤而从上者苟不出乎正犹不免乎凶也夫比非大公之道也子曰君子周而不比小人比而不周故比而不中正者皆非君子之道也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

九五显比吉何也九五履至贵之位为众隂所归畅其中正以怀海内从命者赏违命者诛善善恶恶而不在于私用中正以求比者也故曰显比吉显者光显盛大之谓也王用三驱失前禽前禽者何背去之禽也失者何求与之相亲而不可得者也

上六比之无首凶

象曰比之无首无所终也

【干下巽上】

小畜亨宻云不雨自我西郊

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也象曰风行天上小畜君子以懿文徳

初九复自道何其咎吉

象曰复自道其义吉也

九二牵复吉

象曰牵复在中亦不自失也

九三舆説辐夫妻反目

象曰夫妻反目不能正室也

六四有孚血去惕出无咎

象曰有孚惕出上合志也

九五有孚挛如富以其邻

象曰有孚挛如不独富也

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也【案小畜卦説原本缺】

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨

彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

履者何人之所履也人之所履者何礼之谓也人有礼则生无礼则死礼者人所履之常也其曰辨上下定民志者何夫民生有欲喜进务得而不可厌者也不以礼节之则贪淫侈溢而无穷也是故先王作为礼以治之使尊卑有等长幼有伦内外有别亲疎有序然后上下各安其分而无觊觎之心此先王制世御民之方也

初九素履往无咎

象曰素履之往独行愿也

九二履道坦坦幽人贞吉

象曰幽人贞吉中不自乱也

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

九四履虎尾愬愬终吉

象曰愬愬终吉志行也

九五夬履贞厉

象曰夬履贞厉位正当也

夬者何决也履者何人之所履也人之所履有得有失为人君者决而正之得则有赏失则有法劝赏畏刑然后人莫敢不慎其履而天下国家可得而治也五以刚健为履之主乘其中正以决得失任斯重也可不戒乎故曰贞厉

上九视履考祥其旋元吉

象曰元吉在上大有庆也

易説卷一

钦定四库全书

易説卷二

宋　司马光　撰

上经【泰　否　同人　大有　谦　豫　随　蛊临　观　噬嗑　贲　　剥　复　无妄大畜

颐　大遇坎　离】

【干下坤上】

泰小往大来吉亨

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

象曰后以财成天地之道辅相天地之宜何也夫万物生之者天也成之者地也天地能生成之而不能治也君者所以治人而成天地之功也非后则天地何以得通乎太曰天之所贵曰生物之所尊曰人人之大伦曰治治之所因曰辟崇天普地分羣偶物使不失其统者莫若乎辟天辟乎上地辟乎下君辟乎中此之谓也

初九拔茅茹以其彚征吉

象曰拔茅征吉志在外也

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

象曰包荒得尚于中行以光大也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

象曰无往不复天地际也

物极则反天地之常也是故治者乱之原也通者塞之端也三居天地之际刚徳将退柔徳将进故曰无平不陂无往不复君子于是时也何为而可哉必也执节守道而独行其志乎故曰艰贞无咎君子之道也患志之不笃不患人之不信譬如农夫是穮是蔉虽有饥馑必有丰年故勿恤其孚君子之干禄也修其性俟其命而已矣然后能永享安荣也故曰于食有福诗云恺悌君子求福不囘此之谓也

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

六五帝乙归妹以祉元吉

象曰以祉元吉中以行愿也

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

象曰城复于隍其命乱也

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人何也凡君子小人更为否泰也故君子泰则小人否君子否则天下乱小人否则天下治今大往小来则君子之道否也故曰否之匪人否之所施非其人也否者壅塞使之不进之谓也

象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨

象曰拔茅贞吉志在君也

六二包承小人吉大人否亨

象曰大人否亨不乱羣也

否而得位以柔应君包承者也故小人居之则为吉大人居之则为否也然大人者体顺履正和而不同否不能久久而必通故曰亨也

六三包羞

象曰包羞位不当也

君子之不得其时也失位而居于下则为小人之所侮居于上则为君子之所耻故六三不当其位而进退包羞也

九四有命无咎畴离祉

象曰有命无咎志行也

四者隂退而阳进之时也命者上之所以施于下也四以阳居上变否为泰命之所施必施于贤者贤人进则泰之端见矣故有命无咎畴者羣阳之谓也阳徳将亨故曰畴离祉

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

象曰大人之吉位正当也

上九倾否先否后喜

象曰否终则倾何可长也

【离下干上】

同人于野亨利渉大川利君子贞

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志

同人者何同于人之谓也君子乐与人同小人乐与人异与人同者人亦同之与人异者人亦异之同则相爱异则相恶爱则相利恶则相害相利则交安相害则交危利害安危之端在于同人不可不察也何谓君子乐与人同请借鲁事以言之夫季孟异室而皆出于桓鲁卫异国而皆出于姬姬姜异姓而皆为中国夷夏异俗而皆列于防此君子之乐与人同也是以近者悦逺者来同人之利岂不大哉何谓小人乐与人异小人曰季孟异室也吾何与哉又曰彼此异民也吾何与哉又曰尔汝异身也吾何与哉此乐与人异也是以民有灾而君弗恤父有疾而子弗忧兄有祸而弟弗救也异之为害岂不大哉诗曰自西自东自南自北无思不服同之至也又曰翕翕訿訿亦孔之哀又曰噂背憎职竞由人异之至也然则同而已矣其曰同人者何同之道极于人也草木禽兽不可同也同人于野亨利渉大川利君子贞何也曰野则言其逺也君子同其逺小人同其近逺故无不同也近故迭相攻也迭相攻非同人之道也然则圣人其有私乎曰有圣人之私大众人之私小圣人者以天下为私者也艺谷树蔬而食之犕牛乘马而畜使之皆所以役物而养人也所私不亦大乎夫惟圣人为能爱其身爱其身故爱其亲爱其亲故爱其国爱其国故爱其道道者所以保天下而兼利之也未有危人之亲而人不危其亲者也害人之身而人不害其身者也天下交害之而身不亡者未之有也然则危人适所以自危害人适所以自害也乌在其能私哉夫君子小人其为爱身一也君子之爱身也逺小人之爱身也近逺故大近故小小者非他也智不及也是故识其大者为大人识其小者为小人非其志之异也识之蔽也君子同于正故其同大小人同于邪故其同小邪正者小大之分也何谓君子能通天下之志天下之志莫不欲利而恶害欲安而恶危欲治而恶乱君子能安之利之治之使天下犹一人也此之谓能通天下之志

象曰天与火同人君子以类族辨物

初九同人于门无咎

象曰出门同人又谁咎也

初者动之始也夫向于左者必背于右附于前者必离于后故同者必有所异也初九出门同人无咎言未有系也

六二同人于宗吝

象曰同人于宗吝道也

宗类也类之中又有类焉同其类者所同狭也故吝

九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴

象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

九四乘其墉弗克攻吉

象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

九三伏戎于莽九四乘其墉弗克攻吉何也三四者上下之际同异之分也故迭争而交不胜也伏戎于莽者下袭上乘其墉者上陵下上可变下不可变逆顺之势也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

九五君也以中正而施同人者也夫君子好同小人好异徳之未充信之未孚近者不服逺者不怀故号咷也中则不阿正则不私不阿不私天下归之始于忧勤终于逸乐故后笑也同者之与多异者之与寡寡不足以胜众故圣人在上天下大同者化于众也子曰君子之道或出或处或黙或语言迹之异也二人同心其利防金言道之同也二人言其寡也金物之难防者也二人同心犹可以防况于众乎同心之言其臭如兰兰芬物也言犹如是况其道乎羙之至也

上九同人于郊无悔

象曰同人于郊志未得也

郊者外也不同于人而亦不异于人是以无悔而志未得也按序卦之义否者物不相交之卦也不相交则异异则争争则穷故受之以同人同人者所以通之也物通则大有矣

【干下离上】

大有元亨

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

大有者何富有之谓也天子富有天下诸侯富有其国大夫富有其家非得大有之道乌能得其下乎然则大有何故以柔为主夫为人上者言而人莫敢违也动而人莫敢逆也故戒之在刚也夫上之所以能有下者得其心也得其心者能以恩信结之也故大有以柔中为主也柔而不明则前有谗而弗见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其众而元亨也然则大有何以上明而下健曰明胜于健则赏不失功罚不失罪健胜于明则反之此大有所以当明也

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上明之至也至明则善恶无所遗矣善则举之恶则抑之上之职也明而能健庆赏刑威得其当然后能保有四方所以顺天美命也

初九无交害匪咎艰则无咎

象曰大有初九无交害也

九二大车以载有攸往无咎

象曰大车以载积中不败也

九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也

九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辨晳也

六五厥孚交如威如吉

象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也六五柔得尊位大中而上下应之故曰厥孚交如言孚发于中而应之者交至也夫以柔徳而主众刚推诚任物易而无备所可戒者在于无威故曰威如吉此圣人所以儆戒人君优游不防柔而不立者也为人君者刚而不暴柔而不可犯此所以为皇极之道

上九自天祐之吉无不利

象曰大有上吉自天祐也

【艮下坤上】

谦亨君子有终

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

人之将有行也将有爲也施之以谦则无不通也君子之徳诚盛矣业诚大矣不谦以持之则无以保其终也故夫谦者君子之终也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

初六谦谦君子用渉大川吉

象曰谦谦君子卑以自牧也

六二鸣谦贞吉

象曰鸣谦贞吉中心得也

九三劳谦君子有终吉

象曰劳谦君子万民服也

劳谦有劳而谦者也

六四无不利防谦

象曰无不利防谦不违则也

六五不富以其邻利用侵伐无不利

象曰利用侵伐征不服也

上六鸣谦利用行师征邑国

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

【坤下震上】

豫利建侯行师

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

雷出地者春分也春分之时雷迅出地以动万物万物莫不奋迅悦豫而从之也豫喜意也作乐所以饰喜也荐之上帝以配祖考用乐之盛者

初六鸣豫凶

象曰初六鸣豫志穷凶也

六二介于石不终日贞吉

象曰不终日贞吉以中正也

六三盱豫悔迟有悔

象曰盱豫有悔位不当也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

象曰由豫大有得志大行也

六五贞疾恒不死

象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

上六冥豫成有渝无咎

象曰冥豫在上何可长也

【震下兑上】

随元亨利贞无咎

彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

初九官有渝贞吉出门交有功

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

六二系小子失丈夫

象曰系小子弗兼与也

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

象曰系丈夫志舎下也

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

九五孚于嘉吉

象曰孚于嘉吉位正中也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山

象曰拘系之上穷也【案随卦説原本缺】

【巽下艮上】

蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日

彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

蛊者物有蠧敝而事之也事之者治之也除蠧补敝故大通也刚上而柔下善登而恶降也巽而止之利以济难也甲者生之始为仁为徳庚者杀之终为义为刑先之三日以谨其始后之三日以慎其终蛊以少阳在上而行令故主仁巽以少隂在上而行令故主义天以隂阳终始万物君子以仁义修身以徳刑治国各有其事也

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

艮为丘为山巽为风为号令君子洗濯其心一以待人以育徳于上山之象也发号施令革弊除蠧以振民于下风之象也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

象曰干父之蛊意承考也

子者所以承父之事而成之臣者所以成君之事而终之天下之事大矣多矣自非圣人不能无过故子能葢父之愆臣能掩君之恶然后为干蛊也以秦始汉武之奢汰骄暴相逺也无几耳始皇得胡亥以为子李斯以为臣不旋踵而亡矣天下后世之言恶者必归焉武帝得昭帝以为子霍光以为臣而国家乂宁后世称之为明君隋唐之祖亦然故必有贤子然后考得无咎也干事之始敢自安乎故战战兢兢乃得终吉也夫事有蛊敝不可不更臣子之心非以髙君父而自名也欲以掩恶而全美故曰意承考也

九二干母之蛊不可贞

象曰干母之蛊得中道也

九三干父之蛊小有悔无大咎

象曰干父之蛊终无咎也

亲有过下气怡声以谏礼也三以重刚干之故小有悔也然不失其正故无大咎也

六四裕父之蛊往见吝

象曰裕父之蛊往未得也

六四裕父之蛊楚屈到嗜芰有疾属之曰祭我必以芰及祥宗老将荐芰屈建命去之曰国君有牛享大夫有羊馈士有豚豕之奠庶人有鱼炙之荐不羞珍异不陈庶侈夫子不以其私欲干国之典遂不用易曰裕父之蛊往见吝裕之为言饶也益也父不义而顺之是裕之也往而不变斯可丑也

六五干父之蛊用誉

象曰干父用誉承以徳也

五居盛位以柔承刚又有中和之徳故有誉也

上九不事王侯髙尚其志

象曰不事王侯志可则也

阳者君子之象致仕而无位年高而徳尊虽不能以力干事而智虑深逺志可法也故先王养老乞言焉非夫矫亢以惊俗虚骄而无用者也

【兑下坤上】

临元亨利贞至于八月有凶

彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也

八月者周之八月也阳生于复长于临隂生于姤长于遯遯与临反者也圣人防防杜渐故于阳长之初而着隂之戒也

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆教思无穷容保民无疆功之所以大也

初九咸临贞吉

象曰咸临贞吉志行正也

君子之所以能自大者学于道也学充于内则志气夷怿矣浸长于外则人化而顺之矣人化而顺之所以大也有应于外化顺之象也夫道以正心为本初九所以能感物而大志行正也孔子曰学而时习之不亦悦乎有朋自逺方来不亦乐乎传曰大学之本心正然后身修

九二咸临吉无不利

象曰咸临吉无不利未顺命也

二在下体而不当位故小人未肯尽受命也

六三甘临无攸利既忧之无咎

象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

六四至临无咎

象曰至临无咎位当也

六四进升上体至大之境已得其位故无咎也

六五知临大君之宜吉

象曰大君之宜行中之谓也

上六敦临吉无咎

象曰敦临之吉志在内也

【坤下巽上】

观盥而不荐有孚颙若

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

观者上以徳示人使人观而化之也盥圭洁其徳也荐丰备其物也颙人君有徳之容也夫徳由内出物自外至苟内徳不充虽外物丰备不能化人也故黍稷非馨明徳惟馨苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜可荐于鬼神可羞于王公而况下民乎故曰盥而不荐君人者能隆内杀外勤本畧末徳洁诚着物皆信之然后可以不为而成不言而化恭已南面颙然而已所谓神道设教而天下服也故曰有孚颙若

象曰风行地上观先王以省方观民设教

先王省方考礼乐恊时日饬法度以示人为观之象

初六童观小人无咎君子吝

象曰初六童观小人道也

六二闚观利女贞

象曰闚观女贞亦可丑也

六三观我生进退

象曰观我生进退未失道也

六四观国之光利用宾于王

象曰观国之光尚宾也

九五观我生君子无咎

象曰观我生观民也