田间易学

以絶类为无咎见易曰四最近五而与五孚隂徳之极盛主眷之极隆者所谓月几望也初与四应四犹马之匹也初能审时度势以自逺于四四亦能絶类弃应以上孚于五所谓马匹亡也人臣据髙位而得主而能乃心王室自絶私交此无咎之道也】

九五有孚挛如无咎　象曰有孚挛如位正当也本义　九五刚徤中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同徳故其象如此【胡仲虎曰六爻不言孚唯九五言之九五孚之主也合九二共为一体包二隂以成中孚其固结如此故其象为挛如二曰縻五曰挛皆固结不可觧之象　订诂曰挛如合二五三四取象三五同徳相应包褁二隂以成中孚下縻上挛固结可知】

上九翰音登于天贞凶　象曰翰音登于天何可长也本义　居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也【来元成曰人之能信我者以我之髙而能自卑也其不为人信者以我之卑而妄自髙也鹤鸣于九臯声闻于天而今为在隂之物得无和乎日之夕矣鸡栖于埘而今为登天之音能无凶乎】

【火传曰上与三应既孚于二上犹不能忘情以登天之翰音抗在隂之鸣鹤而邀其子和亦不自度量矣在隂之鸣本不求和也而以子和遂愿登天之音急于有闻者也而以翰音贻讥世之躁于声名者亦】

【可以止矣　兄伯玉曰在隂者谁耶而欲抗其闻天之声虚声者可愧在穴者谁耶而欲奋其冲天之羽妄举者必危】

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

本义　小谓隂也为卦四隂在外二阳在内隂多于阳小者过也【李子思云隂阳之气往来天地之间或不无过差故圣人于頥大过之后继以坎离以隂阳之中救大过之弊也于中孚小过之后继以既济未济以隂阳之交而中者救小过之也闗子明曰小过一时之用也大过一世之用也蔡虚斋曰凡谓小过之时非时小有过谓时当小过】

【也小过大过都是人事当其时则然　易畧曰小过之时事期当可行贵适宜势有极重气或稍偏必矫枉而后平故小有所过然后得亨过而得亨岂可以不正为过哉以大小言小为贞以上下言下为贞见易曰凡鸟立而鸣则首向上飞而鸣则首向下遗者鸟飞已过而音始闻也不宜上宜下取鸟音以为宜下之象】

【火传曰戒鸟之飞也因遗音而知其飞因飞而戒其不宜髙飞以喻小过之时士君子择福莫若轻择祸莫若小勿为已甚之事过人之行也】

彖曰小过小者过而亨也　过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也　刚失位而不中是以不可大事也　有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

孔疏　六二六五以柔居中九四失位不中九三得位不中柔而得中故曰小事吉也失位不中故曰不可大事也【胡仲虎曰矫天下之枉者以过为正然刚过而中为大过柔得中为小过是则事有当过者皆不可外于中也　易略曰违时则中者亦过适时则过者乃中与时行者过之贞也　刚失位而不中谓下卦之刚不居二而居三上卦之刚不居五而居四皆失位也三以刚居下之上四以刚居上之下皆不中也】

【见易曰柔得中指二五也而五之不正不言刚失位而不中指三四也而三之得位不言时当小过宜柔不宜刚柔既得中不必言正位也刚既失中犹之皆失位也得中则小事吉失位不中则不可大事时为之也知小过则知时中矣　彖言飞鸟遗之音彖传不释但云有飞鸟之象焉夫鸟翔于空上下南北随其所之今曰不宜上宜下者惟时则然也时宜于下从下则顺上之则逆故当小过之时寜宜卑伏不宜髙飞也】

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭

本义　三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事而宜下者也【晁以道曰恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君子以之者葢有为而为将矫之以为中也时有举趾髙之莫放正考父矫之以循墙时有短防之宰予髙柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗也　蔡虚斋曰君子时乎当小过则小过亦为中时乎当大过则大过亦为中】

【见易曰雷在山上止而不动非奋迅击之雷其声亦不离乎山下诗所谓殷其雷也威而不猛有小过之象君子当小过之时不能不过亦不容太过也取法于此】

初六飞鸟以凶　象曰飞鸟以凶不可如何也

本义　初六隂柔上应九四又居过时上而不下者也【蔡虚斋曰不好处全在飞字上是上而不下者也项平庵谓以飞致凶】

【见易曰其始之欲飞而上者鸟也既上则风劲而翼乗之鸟遂不能以自由虽欲下有不得者矣左传曰师能左右之曰以鸟见以于翼翼见以于风故曰不可如何也】

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象曰不及其君臣不可过也

程传　阳之在上者父之象尊于父者祖之象四居三上故为祖五隂而尊祖妣之象【胡仲虎曰过其祖则有继世之誉过其君则有犯分之嫌　蔡虚斋曰曰祖曰妣以隂阳之象言曰君曰臣以上下之象言同是六五也对三四言则为妣对六二言则为君】

【见易曰三为成艮之主四为成震之主是卦之所为祖也而皆过刚不中当小过之时不足以任事任之者柔中之二也是二为过其祖五以柔中居上妣也与二一徳相孚是为遇其妣然五虽妣实君也二为臣而与君比徳乎惟不及之斯为遇及之则为过矣遇其臣亦适还其为臣而已】

【火传曰以啇周事论之纣祖也文王妣也文王为天下所君而自居于臣二之遇五不及其君遇其臣是此象也】

九三弗过防之从或戕之凶　象曰从或戕之凶何如也

本义　小过之时事每当过然后得中九三以刚居正众隂所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备故其象如此【胡庭芳曰朱子谓弗过遇之是两字为絶句则弗过防之亦宜两字防读盖小过乃隂过之时故二阳爻皆称弗过是言阳弗能过也防之防隂也言弗能过之则当防之　不防则有戕害之虞二隂在下有上进之势故当防】

【见易曰二阳居四隂之间皆弗过也四遇之而三防之四以刚居柔又为动体非执一者也三以刚居刚又为艮主欲恃其刚正以止隂进而防之不深反为所害萧望之刘更生陈蕃窦武之类是也非不可大事之明据乎】

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞　象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

本义　弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往则过矣故有厉而当戒勿用永贞言当随时之宜不可固守也【订诂曰四为震主阳性上行故有往而遇隂之象自知势之不敌见隂而善遇之我旣有往彼必有来往来之间大是危道可无戒与】

【见易曰震位在初而居四此遂泥之震不当位也位有以当而无咎有以不当而无咎者此惟不当故弗过而遇也】

六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴　象曰宻云不雨已上也

王注　夫雨者隂在于上而阳薄之而不得通则蒸而为雨今艮止于下而不交焉故不雨也　本义以隂居尊又当隂过之时不能有为而弋取六二以为助故有此象在穴隂物也两隂相得其不能济大事可知【张希献曰小畜宻云尚往也言阳尚往则不与隂和而不能雨矣小过宻云不雨已上也言隂已上则不与阳和而不能雨矣】

【见易曰在穴者二也坎以下隂为窞卦象坎故二有在穴之象小过所恶者飞鸟也鸟在穴而不飞所谓不宜上而宜下者也故公弋取以为助然皆隂也其能有济乎如召雨者不能以隂致阳以阳和隂焉能得雨是则隂之不足大有为也】

【火传曰以五而称公此小过之事所谓行过乎恭者也宻云不雨西伯之隂行善也取彼在穴载吕尚以后车也尚之在渭滨犹在穴耳】

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾　象曰弗遇过之已亢也

本义　六以隂居动体之上处隂过之极过之已高而甚逺者也【焦弱侯云四隂皆过乎阳上曰过之过者势也过之者心也】

【见易曰处卦之终不惟不与阳遇而已其亢益甚高飞不已不知矰缴在其前也祸自外至曰灾过由已作曰上六之灾则自作之也】

【离下坎上】

旣济亨小利贞初吉终乱

本义　为卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故为既济亨小当为小亨【赵庸斋曰坤上干下为泰以天地之交也坎上离下为既济以水火之交也坎离者乾坤之大用也故泰六爻虽相应而二五处非其位既济六爻相应刚柔无一不当其应者皆正也水火相交而刚柔正应其为既济岂不大哉　蘓子瞻曰凡隂阳各安其所则静而不用将发其用必有以激之水在火上火欲炎而不逹火所以致其怒也隂皆乘阳阳欲进而不遂所以奋其力也火致其怒虽险必逹阳奋其力虽难必遂所以为既济也故曰亨】

【见易曰易之用贵于交上经以坎离终乾坤之交也下经以既未终坎离之交也乾坤交故干体入坤坤体入干而成坎离坎离至是而欲反乎乾坤故交而成既济未济坎之中体入离离之中体入坎依然又一乾坤矣】

彖曰既济亨小者亨也　利贞刚柔正而位当也　初吉柔得中也　终止则乱其道穷也

程传　天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣【郭子和曰六爻有应者八卦应而皆得其位者六十四卦独此一卦而已　胡庭芳曰卦辞初吉终乱不过如泰极则否之类既济极则反为未济耳彖传曰终止则乱止者杂卦传所谓既济定也葢既济之隂阳各归其家易于伏而不动履其运者一切止而不动则动之所由起矣　刚柔虽正位虽当气机之运不可一息或停人身心火降而肾水引可谓既济矣然岂可使升者不降降者不升必如所谓动极复静静极复动动静互为其根循环无端而后可耳此夫子终止则乱之防意也】

【见易曰易之致防于既济非防于其济防于其既也当方济之时刚柔大小各竭其才能一其心志以期必济所谓同舟遇风如左右手也既济而懈矣虽有才能不肯竭矣虽有心志不能一矣既济之终未济之始也冯异曰愿陛下无忘河北之难小臣无忘巾车之恩羊祜曰平呉后方劳圣虑耳既济皆如方济之时何至于遽忧乱哉惟终止则乱耳　火本炎上水本就下道家以升降之术成既济之功惟其功之不息也一息而水火仍各返其本性矣刘牧所谓水火之性竟则必复复则必变故圣人致防于既济防其终之止也】

【火传曰终止则乱所谓既济定也既济之隂阳各当其位有止而不动之意术家以反吟与伏吟同凶正谓此也是故位有不当者天下事之所由生而位皆当者天下乱之所由始也】

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

王注　存不忘亡既济不忘未济也【订诂曰水在火上以气交相为济君子思患豫防方得其相济之用即思其相射之思　象正曰既济之终乱怠也豫之不乱何也豫知戒者也既济不知戒者也人自谓无患而患生焉】

初九曵其轮濡其尾无咎　象曰曵其轮义无咎也本义　轮在下尾在后初之象也曵轮则车不前濡尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道【朱子曰曵轮濡尾不是不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安闲如不欲战老子所谓与兮若冬涉川之象见易曰先儒取象皆是方济之象非既济之象也六爻皆言既济后事也曵轮谓车已济矣而轮若有所曵濡尾谓狐已济矣而尾复为所濡以喻天下甫定旋有不测之事未可谓险难已出可坐致太平也】

六二妇防其茀勿逐七日得　象曰七日得以中道也程传　二以文明中正之徳上应九五刚阳中正之君宜得行其志也然五既得尊位时已既济无复进而有为自古既济而能用人者鲜矣　茀妇人出门以自蔽者也防其茀则不可行矣卦有六位七则变矣七日得谓时变也中正之道无终废之理不得行于今必行于异时也【杨诚斋曰管蔡之谤周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察得勿逐之义】

【见易曰二离女居中有妇道焉茀所以行也防茀则不行方济而不得行情亦急矣急而逐之则去之愈逺勿逐以聼之若未防也七日自得其善于处济者乎裴晋公一日失中书印置之不问旋归其处或问故公曰此堂吏窃去以济其私缓之则自归急则投诸水火矣有此度量始能成既济之功火传曰二为离主与五成既济之功者文明在内所谓帷幄谋臣犹茀中之妇也防茀犹云失其内职耳惟内职失是以鬼方之伐谋之自小人二不与闻是外二也而二不与争直俟三年之惫君有悔心始知小人之不可用是为七日得也汉髙帝白登之围留侯之防茀也唐太宗征髙丽回而叹魏徴之亡是七日得也】

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用　象曰三年克之惫也

【张希献曰小人戎狄皆为隂类戎狄之祸逺小人之祸近易于用兵之后必以小人勿用戒之师之上既济之三是也　孙淇澳曰一伐鬼方也在未济之四方励精图治三年不厌其乆既济之三欲安静无为三年已觉其惫故一宣王之身而玁狁之伐六月栖栖徐方之定王曰旋归始终之义各有攸当也　黄元公曰鬼居幽方指坎也离明破暗有伐象焉既济主九三未济主九四皆以离为伐主也见易曰既济之后戎备自不可弛然不得已而用之若勤民于戎狄是黩武也其端必自小人啓之以汉髙帝百战而围于白登以唐太宗全盛而困于髙丽则既济之后人心兵力固不如方济之初终止之萌于此亦可见矣太宗髙丽回悔曰魏徴而在不令朕有此行则当时不谏止者皆小人矣况为之谋者乎】

六四繻有衣袽终日戒　象曰终日戒有所疑也王注　繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也【张希献曰六四出离入坎此济道将革之时也济道将革则罅漏必生于此终日戒自朝至夕常若坐敝舟而水骤至焉斯可免覆溺之患　胡仲虎曰乘舟者不可以无濡而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂肆不知戒水渐至而不知虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常虑患之念又不忘于顷刻此处既济之道也　按汉制裂帛邉繻头以为关门符信袽通作帤塞漏孔之敝帛即敝衣之帛也　戒者为九五言也】

【火传曰坎善疑疑故戒有所疑则处处可戒时时可戒非曰苴漏衣袽而已也】

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

本义　东阳西隂言九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时也当文王与纣之事

【见易曰先天图离东坎西今以东邻为五当纣西邻为二当文王背矣且五刚中当位何见而斥之为纣而以应爻当文王耶徒以五为君位而纣居东土二为臣位而文王居西方以此牵合东西耳葢因东西二字而牵合文王与纣之事玩卦爻殊无此义　离东坎西东者事之方始西者事之已成东邻指离在下卦奏既济之绩者也西邻指坎在上卦享既济之成者也享成者多非奏绩之人劳在前人而福归后世初用大牲享帝以邀福其后直用禴祭而受福惟其时也致福者在先受福者在后亦岂知致福者之难乎吉方大来寜可坐受而不思所以保初吉哉】

【火传曰杀牛以邀福禴祭以受福受者不邀而自来时为之也】

上六濡其首厉　象曰濡其首厉何可久也

【张希献曰初九濡其尾而无咎者以既济之初则吉也上六濡其首而厉者以既济之终止则乱也　象正曰四方有事濡首以救之未为失也濡其首而有益于人则为之濡其首而厉于人则不为也　订诂曰既济之终自恃无险难矣忽心一生险难立至如济水将及岸而濡其首甚危之辞】

【见易曰上六失六四终日之戒忘其衣袽以至濡首唐宗成开元之治而濡首于妃子荘宗破汴梁之雄而濡首于伶人既济之难于有终也如是】

【坎下离上】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

程传　狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履氷而聼惧其防也小者则未能畏慎故勇于济濡其尾而不能济也　本义　水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹未济也【邹泗山曰天下之治以老成练逹而济以少年轻鋭而败圣人取象小狐有以哉　史记春申説秦昭王引易狐涉水濡其尾言始之易终之难也】

【见易曰泽火曰革而水火则为既济火泽曰睽而火水则为未济所以异者坎与兑也泽者有质之水故与火彼此相息坎者天一之真水与火互为其根故相逮而不相射坎与离皆乾坤中气之交也水中有火火中有水故既济中互有未济未济中互有既济水火互藏其宅卦名未济非不济也有待而济也】

彖曰未济亨柔得中也　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

王注　以柔处中能纳刚徤故得亨也处未济之时必刚健然后能济小狐虽能渡而无余力将济而濡其尾力竭于斯不能续终未足以济也位不当故未济刚柔应故可济【项平庵曰既济刚柔皆正而位当然彖传所指者六二与九五也二得离之正位五得坎之正位也未济皆不当位然彖传曰虽不当位亦指六五而言　订诂曰未济六爻不当位而皆相应圣人于爻辞中只以相应取义不以当位取义　不当位而相应有互相为用之道见易曰卦以刚柔失位为未济以刚柔相应故终于济柔得中五也刚之足以济者二也二之曵轮而不肯遽济者虽其刚中持重亦以初六小狐之濡尾未免虑其后也济天下者非一人之事有开其始者必有续其终者子皮之续以子产萧何之续以曹参可谓有终者也若令尹子文欲以得臣为已之续诸葛武侯欲以马谡为已之续此皆小狐耳其能承子文武侯之后以其济者未之有也】

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

王注　辨物居方令物各当其所也【胡仲虎曰水火异物故以之辨物水火各居其所故以之居方　黄元公曰辨物居方先王安顿万物之妙用也大传曰方以类聚物以羣分】

【见易曰当未济时君子急于求济遂有权宜之术而方物以之混淆者有之如温公用蔡京以变新法汝愚用侂胃以定内禅非我族类始虽共济后患无穷是以君子早于此时慎之寜不济不可不辨也若王曽不从雷允恭垂之议庶为得之】

初六濡其尾吝　象曰濡其尾亦不知极也

孔疏　未济之初始于既济之上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知极也【郝仲舆曰既初离下牛尾之象已济而登陆也未初坎下狐尾之象不济而囬首也初思济二能济而不欲济三必欲济而征则凶犹之未尝涉也爻辞于初曰不知极愚者不及也于上曰不知节知者过之也　象正曰君子量力而动叶众而谋慎始而虑终行其明不行其疑敬其初以及其终以众人为无谋以独往为能防恃其一得以慿大川是小狐之知也见易曰既初濡尾尾虽濡而已济也未初濡尾尾既濡则不济矣夫人之才力各有所极小狐涉水必掲尾以济未济而濡其尾则力已竭矣焉能更进故曰不知极也】

九二曵其轮贞吉　象曰九二贞吉中以行正也本义　以九二应六五而居柔得中为能自止而不进得为下之正也　九居二本非正以中故得正也【胡仲虎曰初濡其尾才弱不能自进二曵其轮刚得中能自止而不进也　象正曰赵简子将出召董安于三趋之乃至至而后简子有求于执事三往三反而安于皆偹之故安于之皆备安于之所以后至也诗曰人涉卬否卬须我友有是友也以曵其轮何迟之有】

【见易曰未济之时六五虚中以任九二初濡尾三征凶济天下之事非刚中者而谁二如慷慨自任谓天下非我莫济此冦莱公澶渊之防所以来钦若之谤而卒为真宗所疑也曵轮之慎非惟善于济世亦贞于事君事君而不以贞虽有功而不为非刚中者不能知之故曰中以行正】

六三未济征凶利渉大川　象曰未济征凶位不当也本义　隂柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乗刚将出乎坎有利渉之象　或疑利字上当有不字【订诂曰六三将出险矣犹未出者以前有互坎在也他爻不曰未济独于此爻言之】

【见易曰既济则思所以保济未济必求所以共济四之震用奋以思济也五之贞吉求贤以济也上之饮酒养晦以待济也二之曵轮持重以善济也未有安于未济者三非安于未济特以才弱而处险极冐昧而独往故凶爻曰利涉大川夫大川必有利涉之道与共涉之人非曵轮之二而谁乎】

【火传曰既济未济其交济之功皆在于火三四之间正其交处三之涉川非涉二之川涉四之川也三五四五又一坎也　问易曰六三九四是水火交接之处三涉川四震伐皆须奋大勇猛始能得交于三曰未济者所以唤起其沉溺令及时以进也】

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国　象曰贞吉悔亡志行也

【季子思曰既济之三离之上未济之四离之下也二爻正当济难之地故象讨伐既济言髙宗未济则言受命出征者耳　焦弱侯曰未济以水火不交为卦是以居中者责重三出坎而求离故以涉川为利四居离而履坎故以伐国为功三以位四以未上下所倚借也】

【见易曰国家当未济之时毎啓戎心或幸其内难或欺其新立谓不能与之抗也而真能济世者即乘其时奋力而大剏之卒以弭数世之患如唐太宗之制突厥于便桥寇凖之御契丹于澶渊皆得震用伐鬼方之义者也】

六五贞吉无悔君子之光有孚吉　象曰君子之光其晖吉也

王注　以柔顺文明之质居于尊位付物以能而不疑物则竭力故曰有孚吉

【见易曰阳实隂虚阳明隂晦惟实有孚惟明有光五虽离主而以隂居阳本不当位宜有悔者孚与光皆二之徳也五虚中任二一无所为故贞吉无悔葢能用晦而以二之光为其光是为君子之光能虚中而以二之孚为其孚是为有孚而吉也传曰其晖吉也晖者光之散凡见诸事业皆臣子之所为也君子之光无可见于臣之所为见之】

【火传曰晖为光中之气诗曰庭燎有晖周礼眂祲以十晕为十晖五离中虚为光二坎中实为光中之气】

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是　象曰饮酒濡首亦不知节也

本义　以刚明居未济之极时将可以有为而自信自飬以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之渉水而濡其首则过于自信而失其义矣【胡仲虎曰既济三阳得位未济三阳失位既济初曵轮未济二亦曵轮既济三伐鬼方未济四亦伐鬼方惟是既济之五反不如未济之上者以时而言之未济不如既济之初既济不如未济之终也　象正曰君子不舍己而狥人不遗人而乐身既济狥物濡首则已急未济乐身濡首则已缓诗曰深则厉浅则掲夫以各有其节也见易曰周公酒诰有鍳于以酒亡国者也然困与坎需皆系以饮酒此亦曰有孚于饮酒特戒其濡首不知节耳夫有孚之饮其心未尝一日忘济也寇凖陈平饮以图济曹参羊祜饮以保济皆孚也干初九曰潜龙未济上九曰濡首安知濡首非潜龙非即用九之无首哉】