田间易学

潜龙未济上九曰濡首安知濡首非潜龙非即用九之无首哉】

田间易学卷六

<经部,易类,田间易学>

钦定四库全书

田间易学卷七

桐城　钱澄之　撰

系辞上传

本义　系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云【胡庭芳曰系传中言圣人系辞者六曰系辞焉而明吉凶曰系辞焉以防其吉凶凡两见曰系辞焉所以告也曰系辞焉以尽其言曰系辞焉而命之皆指文王周公卦爻辞言也系辞上下传则是孔子统论一经之卦爻大体凡例论作易之由则见于庖羲氏仰观俯察及易有太极数章论用易之法则见于大衍之数等章若徒有上下经而无系辞传则象数之学不明易无以致用于万世矣】

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔防矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

本义　此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道隂阳此之谓也【先融堂曰无画之易在太极先有画之易自两仪始葢下文所谓贵贱刚柔吉凶变化自乾坤而始着非自乾坤而始有也　胡仲虎曰朱子谓此非是因有天地而始定乾坤乃是观天地即见易也　此一节言画前之易固如是也　董叔重曰在天成象在地成形变化见矣变化非因形象而后有也变化流行非形象则无以见故因形象而变化之迹可见也　苏子瞻曰方木异也而以类而聚此同之生于异也物羣则其势不得不分此异之生于同也有成而后有毁有废而后有兴是以知吉凶之生于相形也　天地一物也隂阳一气也或为象或为形所在之不同故云在者明其一也象者形之精华发于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下直以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出于一而两于所在自两以往有不可胜计者矣　蔡虚斋曰贵贱者易中卦爻上下之位也下传曰三多凶五多功贵贱之等也则上下体之为贵贱可知又曰爻有等则六爻各自为贵贱可知如屯之初九谓之以贵下贱蹇之上六谓之从贵亦因其时义也　太极动而生阳静而生隂故阳性类皆动也隂性类皆静也隂亦或有动者然非隂之常阳亦或有静者然非阳之常也　断是自然分判非人断之也虞仲翔谓断分也不言隂阳言刚柔质可见气不可见也　同曰天地设位易行其中一竒即干一画即偶系辞之乾坤皆以竒偶之一画言之　订诂曰孔子賛易第一篇也夏首连山商首归藏独周名易尊干而配坤凡举乾坤所以賛周易也首一节明干所以为首之义】

【今按本义谓变化者易中蓍防卦爻隂变为阳阳化为隂也然以蓍防冠卦爻之上则卦爻是蓍防之卦爻葢卦爻不能自为变化因蓍防之隂阳老少而有变化盈天地无非隂阳也在天成象在地成形者无非隂变阳化之所为也则未有蓍防卦爻其隂阳变化之迹彰彰如此亦岂待蓍防卦爻而后见哉胡仲虎谓观天地则见易也然吾观下文是故二字似接变化见矣一句来相摩相荡即是变化分明指卦爻言不指蓍防且本义于第三条曰此变化之成象者于第四条曰此变化之成形者亦専指卦爻所有也】

是故刚柔相摩八卦相荡

本义　此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四【蔡虚斋云孔子説易只説到八卦便停住如此云八卦相荡后云八卦成列因而重之初曰四象生八卦又曰于是始作八卦又曰八卦以象告葢以六十四卦即八卦之所重也　此条正指横图言　订诂曰原卦之不过刚柔两画而已两画即乾坤也由乾坤而生八卦以成六十四卦摩者相比而生荡者加于其上所谓因而重之也】

【见易曰刚柔相推推者以此与彼之义如乾坤正对干推一画与坤坤推一画与干相推而成八卦今所传圆图是也刚柔相摩摩者相倚而生之义隂阳挨比有一阳便有一隂有一隂便有一阳两相摩而为四四相摩而为八也自八卦以上无非相摩因摩而后有荡荡以层见叠出而言今所传横图是也説详图象卷中】

鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑

本义　此变化之成象者【朱子云鼔之以雷霆以下四句是説易中所有　订诂曰日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿逺人故寒东井火宿近人故温】

【见易曰在天之变化莫着于雷霆风雨日月而六十四卦中六子迭用变化不测犹之在天者之鼔之润之运行也在地之变化莫着于男女盈虚空皆男女也六十四卦中阳变隂化禅续无穷犹之在地者之成男成女也】

【火传曰震艮反易为雷为霆故皆曰鼔防兑反易为风为雨故皆曰润　邵子以兑为月艮为日据纳甲图坎月行至兑上为上则光渐盛故指其运行至兑而以为月非以兑体为月象也艮居亥方日自子至亥日行一周天也亦以离日行至艮而指为日非以艮体为日象也　先天图自姤至坤为寒自复至干为暑书曰日月之行则有冬有夏夏至之日道近为极暑之候冬至之月道近为极寒之候】

乾道成男坤道成女

孔防　成者谓干因隂而得成男坤因阳而得成女本义　此变化之成形者【朱子云男女通人物言之　又曰岂得谓男便】

【都无隂女便都无阳须要错看　订诂曰自天尊地卑至变化见矣因乾坤而推及于变化自刚柔相摩至坤道成女因变化而遡始于乾坤】

【见易曰虚空中皆男女也然凡物皆得形气之偏不可以语乾坤健顺之徳故男女以人言人之男女即一小天地也】

干知大始坤作成物

本义　知犹主也干主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理【蔡虚斋曰乾道成男坤道成女者其别也干知大始坤作成物者其交也葢别者之交既交而又别也隂阳动静之相循环如此故动前又有静静前又有动　全书曰成男成女谓六子也分言之也知始作成谓生物也合言之也男亦不离坤女亦不离干也　上言六十四卦皆八卦之所为乾道节言六子又乾坤之所为也干知节竝举乾坤又以坤之所为主于干也见易曰后天八卦干位在亥知大始也坤位在未作成物也　干知坤行干无事而坤有事坤之有事因乎干知而行其所无事故本义曰知犹主也】

干以易知坤以简能

韩注　天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简　本义　干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物【蔡虚斋曰本义谓即其所知便能始物葢乾元之施干之所知也此若无意于生物而物自资之以始故曰即其所知便能始物见易曰干本乎气之自然故易坤因乎干之自然故简惟干易故坤简下文曰易则易知简则易从简以易为主也】

易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业韩注　天地易简万物各载其形圣人不为羣方各遂其业徳业既成则入于形器故以贤人目其徳业本义　人之所为如干之易则其心明白而人易

知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可乆有功则兼于外故可大徳谓得于己者业谓成于事者上言乾坤之徳不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣【胡仲虎曰前三节见得天地物物有乾坤此一节见得人心自具一乾坤　易述曰惟其易故易知易知者自为主也惟其简故易从易从者顺干行也天下事不可一毫着意亦不可一毫着力易则不着意也所知者皆人可与知简则不着力也所能者皆人可其能】

易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣孔防　列子言不生而物自生不化而物自化若不行易简法令滋章则物失其性也　本义　成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣【胡仲虎曰此章言天地间有自然之易继言易中有自然之天地末言天地与易不外乎自然之理所谓自然之理即易简也】

【见易曰天下之理非吾一人可以尽知尽能也有不知而后无不知有不能而后无不能庄子曰万物固已自然圣人又何事焉因其自然又寜有不知不能者哉易简之得亦得其自然而已】

右第一章

本义　此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶

本义　象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象而系之以辞也【杨诚斋曰卦以象立爻以辞明　朱子发曰圣人设卦本以观象不言而见吉凶自伏羲至于尧舜文王皆观象而自得也圣人惧观之者不足以知系之卦辞爻辞以明告之为观象而未知者设也　蔡虚斋曰易所言象其类不一设卦观象是每卦每爻自含有此象或因卦爻于承乗比应处含有此象有假物类为象者有直就人事取象者下文曰失得忧虞所主在人事也观象系辞则无一辞不出于象矣】

刚柔相推而生变化

本义　言卦爻隂阳迭相推荡而隂或变阳阳或化隂圣人所以观象而系辞众人所以因蓍而求卦也【胡仲虎曰易之道不外乎辞变象占吉凶占也占以辞而明故曰系辞焉而明吉凶刚柔相推象也变由象而出故曰刚柔相推而生变化　蔡虚斋曰刚柔相推而生变化于揲蓍求卦上看自明白葢易占其变凡卦爻之辞皆就变説则皆刚化柔柔化刚也三百八十四爻尽谓之九六无所谓七八者本义复云凡单言变者化在其中则此变化即观变之变也自圣人系辞言则辞犹在变之前自众人求卦言则辞见于变之后圣人所系虽在于变之前其实为众人拟其所得于变之后者众人所得虽见于变之后其实即圣人向之所拟于变之前者也故皆主蓍防之变化言】

【今按有卦画则有蓍防干凿度云垂皇防者羲自伏羲即用蓍矣故周公用九六系爻谓九六能变非着则安所得九六也变化者蓍之为也刚柔相推仍指卦象非即指蓍葢自一生二二生四四生八八生六十四一时俱就原非有相推而成之事此自六十四卦既成后设而观之则以乾坤相推而成八卦八卦相推而成六十四卦且即乾坤两卦一刚一柔相推便可以成六十四卦是变化即在卦象之中特非蓍不能自变惟蓍而变化从此生耳亦惟卦象本能变化故蓍防变化由是生也】

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也

本义　吉凶悔吝者易之辞也失得忧虞者事之变也　吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之中或有此象则系之以此辞也【订诂曰吉凶悔吝以卦画言失得忧虞以人事言变化刚柔以卦画言进退昼夜以造化言】

【见易曰圣人系辞原因卦画中有如是之象系以如是之辞始因象以着辞随以辞而显象惟圣人能观于未有辞之象众人则观其既有辞之象也】

【火传曰因象而有占吉凶悔吝其占辞也占具存乎象众人不能明也而以得失忧虞人事之易知者明之本以卦爻占人事此转以人事明卦爻也】

变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

本义　柔变而趋于刚者退极而进也刚化而趋于柔者进极而退也既变而刚则昼而阳矣既化而柔则夜而隂矣　动即变化也极至也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之间占者因所值以断吉凶也【胡仲虎曰变化者刚柔之未定刚柔者变化之已成　此曰三极是卦爻已动之后各具一太极后曰易有太极则卦爻未生之先统体一太极也　苏子瞻曰刚柔相推而变化生变化生而吉凶之理无定不知变化而一之以为无定而两之此二者皆过也天下之理未尝不一而一不可执知其未尝不一而莫之执则几矣夫出于一而至于无穷人以为有无穷之异也圣人以为进退昼夜之间耳见其今之进也而以为非向之退者可乎见其今之明也而以为非向之晦者可乎圣人以进退观变化以昼夜观刚柔二观立无往而不一也　存疑曰变化泛言造化人事刚柔専言昼夜欲见循环之意　蔡虚斋曰一隂一阳之谓道善于言太极也葢动只是阳静只是隂皆滞于噐惟夫不滞于动不滞于静非动非静而妙乎动静则谓之道者太极也六爻之变化便是此理曰六爻之动三极之道也非指六爻为三极也】

【见易曰立则成三才动则为三极动者隂阳不息之机易之所以为易也三极之道无一时不动古人观化推数俱从动处得之】

【火传曰以昼夜象刚柔以进退象变化卦爻之变化所以象天道而此以天道象卦爻亦以明之也凡刚柔未有不变三才具于六爻三极之道具于六爻之动不动不变谓之极者惟其能变也此总二节言天地人皆以变为道者也】

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

孔防　序易位之次序也卦之与爻皆有其辞但爻有变化取象既多以知得失故君子尤所爱乐所以特云爻之辞也　本义　易之序谓卦爻所着事理当然之次第玩者观之详【胡仲虎曰所居而安是安分所乐而玩是穷理君子安分则穷理愈精穷理则安分愈固　蔡虚斋曰君子终身有终身之序一事有一事之序六十四卦三百八十四爻惟时而已时即序也居以易道自处也】

【见易曰序即文王之卦序剥极必复泰极则否穷上则反下自然之序不可违也君子安之故无入而不自得邵子得环中之趣亦安其序而已】

【火传曰易之序即卦位上下贵贱之序也安而居者素位而行也辞有有象无占者有有占无象者皆可乐而玩是君子学易之事也】

是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

本义　象辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所值吉凶之决也【蔡伯静曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之时居既尽于天之理动必合乎天之道故曰自天祐之吉无不利也　胡仲虎曰吉一而已凶悔吝三焉上文示人以吉凶悔吝者圣人作易之事此独吉而无凶悔吝者君子学易之功也　纪闻曰观象概观诸卦爻之象观变只观所变卦爻之象耳易以变为占故于占言变见易曰上节居安乐玩皆居时事此兼观变玩占则动时事　圣人但观象而知吉凶观其变也众人必玩辞而决吉凶玩其占也学易君子上法乎圣人之所观下亦不能废众人之所玩故兼用焉火传曰观象玩辞所玩者象辞也观变玩占所玩者占辞也占者占其变也学易者用心如此自然有吉无凶悔吝矣】

右第二章

本义　此章言圣人作易君子学易之事

【今按篇中观象之象卦爻之象也其得失忧虞之象以人事象卦爻之占昼夜进退之象以天道象卦爻之变与观象象字迥别】

彖者言乎象者也爻者言乎变者也

本义　彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言变指一节而言【订诂曰象辞合全卦之象以立言爻辞因揲蓍之变以立言】

【见易曰爻系九六不系七八所以言乎变也】

吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

本义　此卦爻辞之通例【蔡虚斋曰其字指卦爻言曰失得曰小疵曰补过皆是卦爻中所具　季彭山曰得正言吉心之安处也失正言凶心之不安处也悔者不肯自安于不正此趋吉之路然未至于吉吝者不能自克其不正此趋凶之路然未至于凶故曰小疵小疵者未成得失犹许其改也　倪鸿寳曰易有甚吉而予之无咎亦有甚凶而予以无咎者吉无咎者吉即得正吉凶无咎者凶不得正凶咎之难居甚于凶无咎之可安甚于吉夫咎非人之尤而神自责之也周臣盈庭莫敢执其咎是也　订诂曰善者嘉也嘉其能补过也即上文言乎之例　时论曰善补过葢补过而亦有不善者矣故贵明善】

【见易曰四言一善皆指卦爻之辞善者辞善之也此一章归重于辞谓卦爻之义非辞不显也】

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞

韩注　爻之所处曰位　本义　位谓六爻之位齐犹定也小谓隂大谓阳【项平庵曰六十四卦皆以隂阳得位失位分吉凶　彖辞之例専取主爻而言隂爻为小阳爻为大虽有不齐而为一卦之主则无大小之别故谓之齐先言存乎位以六爻言后言存乎卦以主爻言　蔡虚斋曰此二句只是起下文辨吉凶者存乎辞一句非以应彖者言乎象爻者言乎变也　时论曰言者因有系而后着存者即有画而已形贵贱句明爻小大句明彖俱是言之所存】

【见易曰位以上下别贵贱卦以隂阳分小大至于吉凶则有贵而吉者贱而亦吉有小而凶者大而亦凶其理具在卦爻中非辞不能拆而辨之】

【火传曰阳大隂小至于卦主则有时以阳为主有时以隂为主而其主又不在乎位之贵贱故曰齐齐言无有分别也】

忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

本义　介谓辨别之端葢善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣【胡仲虎曰前曰悔吝者为小疵此曰存乎介谓当谨于其防不可以小疵而自恕也前曰无咎善补过此曰存乎悔谓欲动其补过之心必自悔中来也蔡虚斋曰忧悔吝者易忧之也震无咎易震之也凡卦爻辞有悔吝者其中都藏一个介凡有无咎者】

【其中都藏一个悔　无两边不成介介是善恶分路处然正是动未形之时　忧悔吝震无咎本是人事今以归之易者易只是影出这个道理耳】

【见易曰列贵贱三句明卦爻辞三者皆易之所存也忧悔吝二句总在存乎辞中更为析出以足辨吉凶之义虽五句实三句也】

【火传曰吉凶犹易辨也吉之为悔与无咎凶之为吝与咎所争在几防之间而辞皆有以辨之悔与吝之间有介焉毫厘千里辞以忧之因其介也本有咎而无咎惟能悔也辞以震之使知悔也】

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

本义　小险大易各随所向【吴因之曰圣人忧世觉民之心不险其词则天下懈怠而无震摄之心不易其词则使天下危疑而无自全之防】

【见易曰卦有小也而辞险不惟以险辞戒君子亦以险辞儆小人卦有大也而辞易不惟以易辞幸君子亦以易辞安小人易固指之以吉险亦指之以吉所之谓或趋或避皆之于吉而已　各字兼吉凶悔吝无咎而言所之兼趋避而言　问易曰各指所之不过使君子小人各尽其道各素其位而已火传曰卦固有小大辞固有险易然不以大而辞易不以小而辞险凡险易之辞皆指人使知所趋避而已宜之者指之不宜之者亦指之使之此不之彼也曰各指者统吉凶悔吝无咎而言故曰圣人之情见乎辞】

右第三章

本义　此章释卦爻辞之通例

【今按此章葢极言卦爻之辞不可以已也】

易与天地凖故能弥纶天地之道

韩注　作易以凖天地　本义　易书卦爻具有天地之道【易述曰此賛先天之易也先天之易有卦画而无言无言而无所不贯无所不在人全具之而人不得而知之　倪鸿寳曰凖者受其衡矩而还衡矩之譬尺生于黍还以尺正黍也见易曰本义谓易是易书卦爻夫自有易书而易之理具于卦爻矣谓卦爻一易则可谓易即卦爻不可只賛易道之大圣人体易之妙　弥即中庸所谓语大莫能载纶即所谓语小莫能破也】

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

本义　此穷理之事以者圣人以易之书也易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北髙深原者推之于前反者要之于后隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也【胡仲虎曰上文言易具隂阳之理此言圣人用易以穷隂阳之理易不曰阳隂而曰隂阳此所谓幽明死生鬼神即隂阳之谓也　张横渠曰圣人言幽明不言有无又曰散入无形适得吾体聚而有象不失吾常　朱子曰精魄也耳目之精为魄气魂也口鼻之嘘吸为魂二者合而成物精虚魄降则气散魂游而无不之矣魄为鬼魂为神礼记载孔子答宰我问曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也　朱子发曰隂阳之精五行之气气聚为精精聚为物及其散也五行隂阳各还其本故魂阳反于天魄隂归于地苏子瞻曰精气为魄魄为鬼志气为魂魂为神礼曰体魄则降志气在上众人之志不出饮食男女之间故气胜志而为魄圣贤志气如神清明在躬故志胜气而为魂众人之死为鬼而圣贤为神非有二知也志之所在异也　必有所见而后知则圣人之所知者寡矣圣人之学以其所见者推至其所不见者天文地理物之终始精气游魂其可见者也故圣人举是三者　物鬼也变神也鬼常与体魄俱故谓之物神无适而不可故谓之变】

【见易曰言易理具在天地间圣人体易以穷之则无往不见易也　书称殂落殂升也是魂之游落是魄之降周人炳萧以求诸阳求其魂也灌鬯以求诸隂求其魄也】

【火传曰子产谓物生始化曰魄阳曰魂魄者精之灵魂者气之灵精属水气属火魂为神而魄为鬼陟降左右者神也伯有犹能为厉鬼也】

【今按隂阳不可见是三者皆其可见者耳天文地理有幽有明此俯仰之隂阳可见者也原始反终一生一死此万世之隂阳可见者也为物为变或鬼或神此遍界之隂阳可见者也三个知字惟体易者知之】

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱本义　此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也【谢良佐曰我自有命若信不及风吹草动便生恐惧忧喜　蔡虚斋曰旁行者行权之智也不流者守正之仁也然此守正亦是行权中之守正汉儒所谓反经合道葢圣人之行权者假权以济经也】

【见易曰朱子谓与天地相似一句是纲知周以下是相似细宻处天地人共是性则共是易圣人尽性以合于易则无事不与天地合矣　天地容有过时圣人知周而道济天地为之不过下文范围曲成则知周道济之事也文王出于羑里孔子脱于陈蔡皆旁行之事然居羑里而衍易厄陈蔡而鼔琴即乐天知命之事也惟其不忧是以不流庄子曰事其亲者不择地而安之论语曰君子无终食之间违仁造次颠沛必于是安土之説也夫造次颠沛而不违仁即造次颠沛而不忘济物也是故旁行安土皆圣人所以合天地之心即所以逹天地之变通天地之穷者也是圣人之易也】

【火传曰圣人知周道济葢无时不以天地万物为心也道不能正行而至于旁行以求逹其济世之心亦孔急矣而终不失其正是谓不流迨旁行而复不能逹则亦付之无可奈何以天命自安而已然其济物之心岂遂已乎安土敦仁随处而安而此心未尝少懈则亦终其身于仁而已孔子以之】