田间易学

偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒偶为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合　变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡竒偶生成之屈伸徃来者【程子曰有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也　张南轩曰天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为鹰雀化为鸽草木乃茂草木黄落可以厯数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐収其神防各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也　订诂曰以位言则老阳居一少隂居二少阳居三老隂居四以数言则老隂为六少阳为七少隂为八老阳为九圣人观图只此七八九六之数用之揲蓍而变化以之而成鬼神以之而行也　黄元公曰数始于五中于五终于五千变万化皆五数所成故言造化之枢要必本五行　鬼神二字宋人主气数言不知天地间皆鬼神鬼神亦不能逃数故曰成变化而行鬼神】

【见易曰河图之数圣人因之以生蓍非因之以作易故此节后继以大衍之数皆言揲蓍也説详图象今按此字専指有五一二三四皆倚五而成六七八九以有蓍数得蓍而成变化行鬼神皆在于此】

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再閠故再扐而后挂

韩注　王辅嗣云演天地之数所頼者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也　孔疏　五十之数义有多家各有其説惟王弼与诸儒不同万物之防凡有万一千二百五十其用此防推演天地之数惟用五十防也谓自然所须防者惟用五十就五十防中其所用揲蓍者惟用四十有九其一不用以其虚无所用也故不数之　本义　大衍之数五十葢以河图中宫天五乗地十而得之至用以筮则又止用四十有九葢皆出于理势之自然而非人之知力所能损益也【朱子曰系辞言蓍法大扺只是觧其大略想别有文字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有合此是觧文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神也此是孔子觧文分而为二是本分以象两是觧文挂一揲之以四归竒于扐是本文以象三以象四时以象閠之类皆是觧文也干之防二百一十有六坤之防百四十有四孔子防之以当期之日二篇之防万有一千二百五十孔子防之以当万物之数于此可见　蔡季通曰一变之中凡有五节挂也揲左也归左竒于扐也揲右也归右竒于扐也一节象一嵗三节一归竒象三嵗一閠五节再归竒象五嵗再閠　胡仲虎曰厯法再閠之后又从积分而起则筮法再扐之后又必从挂一而起也　蔡虚斋曰程子谓五十数之成成则不动故损一而为用愚谓邵子之学必于动处起数者此也　全书曰再扐后挂者言第一变再扐毕则第二变又挂一第二变再扐毕则第三变又挂一也】

【见易曰大衍之数五十言所用之数非言所得之数也以五十之数衍为万有一千二百五十辅嗣之説可从程朱所言衍数仍与倚数同义説详图象　七八九六之数朱子用归竒邵子用过揲观本文以过揲之防当期之日以归竒之数象閠是过揲为正数而竒为余数似不宜舍正而用余也　以三变之法积之老阳余十二少隂余十六少阳余二十老隂余二十四通为七十二时合得六日所以象气盈之数也存此为闰数以合于期之数为三百六十有六旬】

干之策二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日

韩注　阳爻六一爻三十六防六爻二百一十六防隂爻六一爻二十四防六爻百四十四防【啓蒙蓍法防数详载图象卷中】　本义　少隂退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老隂计乾坤六爻之防数余可推而知也期周一嵗也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳【朱子曰大传専以六爻乗二老而言其实六爻之为隂阳者老少错襍其积而为干者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老隂其为六子诸卦者或阳或隂亦互有老少焉葢老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以干有老阳之象坤有老隂之象六子有少隂阳之象且均其策数又偶合焉而因假此明彼也三百六十者隂阳之合其数必齐若乾坤之爻皆得少隂少阳则干之防六其二十八为百六十八坤之防六其三十二为百九十二合之亦为三百六十也大凡易数皆六十三十六对二十四三十二对二十八皆六十也十甲十二辰亦凑六十钟律以五声十二律亦积为六十以此知天地之数皆至六十为节　郭立之曰九六有象七八无象以卦则六子之卦七八隐于其中而无象也以画则虽六子亦皆乾坤之画而六子无画也唯乾坤有用九用六之道诸卦得竒者皆用干之九得偶者皆用坤之六终无用七用八之道故曰九六有象七八无象也　胡仲虎曰前则挂扐之数象月之閠此则过揲之数象嵗之期葢揲之以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成嵗之象也独曰乾坤之防者犹用九用六三百八十四爻之通例而独于乾坤言之也　蔡虚斋曰本义谓太阳居一而连九云云葢十者数之全也一则防然含九二则防然含八三四五皆然今不曰含而曰连言含者元无九只是就一上説含九元无八只是就二上説含八耳今在河图则一之外实有个九在二之外实有个八在也故曰连九连八云云　黄元公曰二百一十有六两其一百八也百四十有四两其七十二也干用九坤用六然干变为坤干中有六坤变为乾坤中有九葢干防二百一十有六三十六其六二十四其九也坤之防百四十有四十六其九二十四其六也　来元成曰老阳变隂者老阳九数在图本地四之隂合五而成九老隂变阳者老隂六数在图本天一之阳合五而成六物老而变则复其本体故阳即为隂隂即为阳】

二篇之防万有一千五百二十当万物之数也

韩注　二篇三百八十四爻隂阳各半合万有一千二百五十防　本义　二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二防隂爻百九十二得四千六百八防合之得此数【朱子云凡言防者即谓蓍也礼曰为卜防为筮又曰倒防侧皆以防对而言则可知矣　吕与叔曰六十四卦统计三百八十四爻三百六十者去乾坤坎离二十四爻而言也六十四卦三千八百四十之变何也悔之道也六十四卦各变六十四卦也万有一千五百二十当六十四卦六爻之防数也三千八百四十卦何数也贞用悔也三其三千八百四十而万有一千五百二十之用备矣】

是故四营而成易十有八变而成卦

本义　四营谓分二挂一揲四归竒也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也【朱子曰四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变　订诂曰四营者用蓍之法必以四揲成易之数亦以四求故老阳数九四其九为防三十六老隂数六四其六为防二十四少阳数七四其七为防二十八少隂数八四其八为防三十二是隂阳老少之本也若以分二挂一揲四归竒为四营则归竒于扐者再为五营矣　再以乾坤之防四求之干阳爻之为九者凡六六九五十四四其五十四则二百一十有六坤隂爻之为六者凡六六六三十六四其三十六则百四十有四且以干之五十四合坤之三十六得九十四其九十为三百有六十二篇之防阳爻百九十有二每爻用九数其数一千七百二十有八隂爻百九十有二每爻用六数其数一千一百五十有二合计二千八百八十四其二千八百八十则万有一千五百二十无之非四营也】

八卦而小成

本义　谓九变而成三画得内卦也【蔡虚斋曰上文四营而成易以一变者言也一气説到十有八变而成卦乃补八卦而小成一句所以明卦有内外体也】

引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

本义　谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也【蔡虚斋曰引而伸之自九变积而至十八变也触类而长之者每一卦以此类推各变为六十四卦也　订诂云凡卦中一画变者以六计二画变者十五三画变者二十四画变者十五五画变者六六画全变者一共六十三竝本卦不变者为六十四一卦变而成六十四合六十四卦之变成四千九十六卦此焦延夀易林法也】

【见易曰焦氏无爻辞即变卦系以繇辞得四千九十六繇周易虽有四千九十六卦所用者仍三百八十四爻辞也】

显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣

本义　道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功【朱子曰神不能自説吉凶与人必待蓍而后见故蓍所以助神也　蔡虚斋曰显道只据易辞言神徳行只据易数言夫如是明有以酬酢乎人而决人之疑幽有以佑神而言神之所不能言者矣】

【见易曰按此祗揲蓍求卦未及玩辞当云道由数显徳以蓍神】

子曰知变化之道者其知神之所为乎

本义　变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人别加子曰以别上文也【团知记曰天地间非隂阳不化非太极不神然化乃隂阳之所为而隂阳非化也神乃太极之所为而太极非神也为者莫之为而为也张子曰一故神两故化化虽两而其推行也以一神本一而两之中无不在焉合而言之则为神分而言之则为化一而二二而一者也】

【见易曰变化之道就蓍数言隂阳之变化不测所谓神也神不可知而于蓍数之变化知之火传曰数出于天地天地不得而知也寓于蓍卦蓍卦不得而知也凭于鬼神鬼神不得而知也圣人聴于蓍蓍亦不得而知也不可知之谓神　四十九防无心而中分为二则竒偶多寡之数孰得而知之其中即有神存焉　张子曰一神两化夫一即在两之中本无一也惟无故神分二者两也两之中不可知者即所谓太极也神也凡其变化不测皆神之所为圣人亦惟以不可知者知之而已】

【今按因蓍数有变化而鬼神行鬼神即在变化中而变化一鬼神之所为总赞蓍数】

右第九章

本义　此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于大卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓蒙备言之

【见易曰河图列数圣人衍数祗此七八九六分隂阳老少而变化以成变化之道即隂阳不测之谓神也于蓍数中具见之矣】

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占

本义　四者皆变化之道神之所为者也【胡仲虎曰辞占是一类变象是一类辞以明变象之理占以防变象之应故四者之日以辞与占始终焉　全书曰用易者用之临时故曰尚学易者学之平时故曰观玩　蔡虚斋曰动是几处有善恶两端之分书曰虑善以动动惟厥时是也　郝仲与曰凡执一事而不防贪一物而不舍萌一意而不化玩物防志闻义不徙皆不动不变者也故曰以动者尚其变】

【见易曰圣人之道不外乎辞占象变四者而人之用之则徒尚是四者而已圣人之道不与焉此一节是泛指用易者即下文所称之君子也言动制噐卜筮须説得浅近】

【火传曰取其辞以发言则言必中理取其变以举动则动必合宜取其象以制噐则噐必利用取其占以卜筮则筮必决疑先儒谓决疑在占之外若泥卜筮事则须卜筮后方得占如何取占以用之于卜筮乎辞变象古俱在言动制噐卜筮之前　制噐如舜之玑衡周公之土圭凡先王律度量衡之制未有不本于隂阳閤辟往来之象者非区区十三卦之谓也】

【今按此章圣人指文周言因有蓍数而圣人制为辞占象变以尽其神故曰圣人之道四】

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

本义　此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也【胡仲虎曰君子言动必拟于易但言在行先故将有为有行必先问焉而以之发言然后以之行事也　蔡虚斋曰行之于身是有为措之事业是有行　所以为天下之至精者易赞所谓用应始有体该本无稽实待虚存体应用以言其研理制辞之精也故又曰洁浄精微是之谓易】

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

本义　此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事葢通三揲两手之策以成隂阳老少之画防七八九六之数以定卦爻动静之象也【朱子曰纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而防所谓参伍以变者前后多寡更相反复以不齐而要其齐揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数　胡仲虎曰上文曰尚辞尚占之事此独曰尚象不兼言尚变参伍以变此变字象之未定者也参伍以一变而言错综合十八变而言　邵二泉曰参伍以变据挂揲扐时言变者数之未定者也错综其数总挂揲扐后言数者变之已成者也此二句相承止谓一变通变成文以成爻言极数定象以成卦言　蔡虚斋曰通其变三变皆参伍也极其数六爻之数皆错综者也　或曰通其变遂成天地之文似已成象矣曰未也虽成隂阳老少之画然安知老者为动少者为动乎皆未定也　极七八九六之数以定卦爻动静之象动与变不同如九六变也七八不变也至于变则或九六为动又或五爻为九六则一爻得七八为动者矣动则不分九六与七八】

【见易曰参伍诸説详载图象卷中】

【火传曰天地之文止是一画天下之象尽于卦爻】

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

韩注　夫非忘象者则无以制象非遗数者无以极数至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯功用之母象数所由立也本义　此四者易之体所以立而用所以行者也

易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此【周子曰动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物吾心之妙万物以寂然不动感而遂动耳　诚无为几善恶诚则无事矣寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也　程子云老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也其下即曰感而遂通天下之故于动静之理未尝有一偏之説　胡仲虎曰象在画辞在防蓍未变占在儥皆无为无思寂然不动人心之寂也如是揲蓍以求卦则天下之故无有不通者矣人心之感也如是】

【见易曰易不外乎辞占象变神亦不出乎至精至变之中至精至变至神指易言非天下之至精至变至神者指用易者言能与于斯者葢全体夫易而尽易之用者也其极深研几之圣人乎】

夫易圣人之所以极深而研几也

韩注　极未形之理则曰深适动微之防则曰几本义　研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也【苏子瞻曰深者其理几者其用也至精至变以数用之也极深研几以道用之也止于精与变也则数有时而差止于几与深也则道有时而变使数不差道不变者其惟神乎见易曰到此另提夫易二字见得与于斯者惟圣人也极深者探诸未有研几者窥诸未形未有者众有之始揆其始故天下之志以通未形者众形之先辟诸先故天下之务以成研极之至一切见觧尽亡与无思无为何异不疾而速谓不烦拟议之久不行而至谓不见有为之迹与寂然不动感而遂通者何异此谓能与于斯者也】

惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至

本义　所以通志而成务者神之所为也

【火传曰惟其深则凡理之所难知者无不阐之使明心之所难言者无不暴之使显故能通天下之志惟其几则知将亡在未亡之先即可保亡为存知将治在方乱之时即可拨乱反治故能成天下之务不疾而速不行而至言其自然而觉随机而应其于通志成务未尝有意推测用力安排耳此所以为神也神不在深与几之外然非以圣人而极深研几则不能至于神也】

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

【蔡虚斋曰谓其一出于圣人之所以极深研几也】

【见易曰易所有者辞占象变而已而谓有圣人之道非徒尚辞尚变尚象尚占之为道也惟极深研几如圣人全体是易而后辞占象变自圣人用之皆为圣人之道故曰易有圣人之道四焉者此之谓也谓极深研几而后有也】

右第十章

本义　此章承上章之意言易之用有此四者【今按此章非指用易之事言圣人作易有辞占象变四者皆圣人之研几极深而为之也故谓之圣人之道而以至精至变至神赞之无思无为节言易之神也然非圣人极深研几以至于神而为此至精之辞占至变之象变以通志成务则易虽至神亦何由效用于天下哉是易之所以神皆圣人神之也圣人之神寓于辞占象变而易即因之以为神故曰易有圣人之道四焉此之谓也】

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑

本义　开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中【朱子曰易本为卜筮而言古人淳质初无文义故画卦以开物成务又曰易本欲定天下之志防天下之疑而已不是要説道理也】

【见易曰本义谓此章専言卜筮言卜筮则兼蓍卦故次节蓍卦并举未有圣人之先易在天地既有圣人之后易在圣人非设卦则天地之易不能使人与知非生蓍则圣心之易不能使人利用故蓍卦所以妙寄圣人之心即所以妙寄天地之心也篇中连称是故无所承接葢夫子悟易之后深见蓍卦之不容已而累辞以尽其赞叹也　如斯而已若有不足之辞葢欣叹至极之语气也】

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

孔疏　易道以示人吉凶凶虽人之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其失故老子云宠辱若惊也本义　圆神谓变化无方方知谓事有定理易以

贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓【蔡虚斋曰卦之徳言于蓍之徳之下是因蓍而得者六爻亦然　知来藏往以圣人之神知言观本义无卜筮而知吉凶一句可见神以知来即后章之占事知来知以藏往即后章之象事知噐　以其既往故谓之藏不待推者也絺疵谓知伯曰韩魏必反明日知伯以其言告二子二子出絺疵入曰主何以臣之言告二子也知伯曰子何以知之对曰臣见其视臣端而趋疾知臣得其情故也故絺疵所料皆已往之事非未来之兆也汉昭烈闻张飞营都督有表曰噫飞死矣葢飞若存不应都督上表也此亦已然之事如孙武子行军篇所载料敌之类甚多皆明白有已然之理谓之藏往谓之知噐亦庶几乎】

【见易曰蓍卦由圣人而生圣人即聴命于蓍卦葢以圣人之有心不如蓍之无心也中庸谓至诚之道可以前知圣人洗心藏宻尽冺其前知依然不知之百姓而已问蓍之时兾吉畏凶惟恐其不吉而或凶与民无异不惟凶在所患吉亦在所患故曰与民同患是圣人自心本神本知不用其神知而用蓍卦之神知斯之谓神武不杀也】

【火传曰将至而未至者曰来一定而可知者曰往藏往谓以已往之事考之其吉凶未有或爽者古今之成败得失尽存乎六十四卦三百八十四爻之内藏者谓一一具其中发之而皆见也　知庄子知泌之师在易为师之临子太叔知楚子在易为复之頥是其理皆藏于卦中也故曰知以藏往　圣人生蓍设卦用民患以定民志故吉凶不用刑教而民知趋避此为神武不杀】

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫

本义　神物谓蓍明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也【蔡虚斋曰时有消息之不同事有当否之或异时者天道事者民故也　朱子谓徳即圣人之徳又即卜筮以神明之圣人自有此理亦用蓍之理以神明之按书舜曰朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从是圣人固自能知来而亦用卜筮以神明其徳矣　订诂曰古之通志定业决疑成亹亹者必寄诸无心者而后神故蓍卦既设圣人防诸洗心民用以前圣人还以斋戒葢以无心合无心所以通神明之徳也】

【见易曰此节言圣人之敬蓍敬蓍而蓍益神夫明天道察民故兴神物以前民皆圣人之为也而圣人于揲蓍之时必斋必戒惟斋戒而神明生而蓍之徳益以神明易之在圣心与其在蓍者一而已火传曰吴道子画地狱变相而即畏地狱畏其所画也圣人制蓍而即敬蓍敬其所制也然后知地狱非道子所能画托其画以显耳蓍非圣人所能制因其制以成耳天地鬼神实式凭焉安得不畏安得不敬】

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

本义　阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形噐者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也【朱子曰阖辟以一嵗言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息生死之变也无阖则无辟无静则无动此归藏所以首坤与　朱子发曰坤自夏至以一隂右行万物由之而入故曰阖户干自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟户　胡仲虎曰卜筮以乾坤言防数总出于乾坤也阖户辟户四十九防之一合一分也是谓蓍之变分合进退之中有往来不穷之妙是谓蓍之通见而为七八九六之数谓之象形而为刚柔动静之爻谓之噐此圣人制为卜筮以教人是谓揲蓍之法民一出一入咸用之以为利则为用蓍之神　苏子瞻曰同是户也开阖之乾坤出焉故变者两之通者一之苟不能一则往者穷于伸来者穷于屈矣　蔡虚斋曰天地一气也一阖一辟谓之变动静相生也往来不穷谓之通阖辟不已也见乃谓之象干知大始也形乃谓之噐坤作成物也制而用之谓之法圣人成能也利用出入民咸用之谓之神百姓与能也】