童溪易传

贞吉六四之谓乎

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五居正中之位则所以比天下之道亦正中也道而正中则大公而不私也故曰显比阳为明故称显夫显明比道于天下而天下冝无不比者而或容有不吾比者圣人亦未尝有心于求比之也比之以不比而已故以王用三驱失前禽为喻三驱礼所谓天子不合围也夫显此之道顺则取之逆则舍之若三驱然故前禽之失以不比比之也顺则取之谓自四而下皆顺夫五之谓也逆则舍之上六之后夫五是也亦谓失前禽也然以前禽为逆已而舍之则近而顺乎已者亦岂上之人有以诫语之而致然欤故曰邑人不诫吉邑近邑谓近而比乎已者也圣人之比天下无逺近亲踈之间不以近夫已者而加亲不以逺夫已者而加踈此显比之道也上使中也者夫近而顺于已者虽非有以诫之原其所以然者亦非无自而然也夫明中正之道于天下而天下皆惟吾之中矣书曰皇建其有极又曰凡厥庶民惟皇作极此之谓也

上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

知所比而后能比人有足比然后能比于人上六之后夫五非知所比者也以隂居上又非有足比者也故曰比之无首一卦之上所谓首也在比而无为首之道能无凶乎故曰无所终也谓比道之穷也夫君子有终以其谦也上六以隂暗而乗五逆道也其无所终冝矣

【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚徃也自我西郊施未行也

昔者常疑柔能制刚弱能制强而不知其所以能者何也盖学易而至于小畜而后得其説喟然而叹曰噫此亦出于情投而势便也已矣夫势便则事可顺成情投则物莫吾忌小畜云者小者之有所畜也畜者止也人臣有所止制之谓也故其为卦也则巽上而干下其为爻也则六四以一隂位乎五阳之间而且近五焉干之为物刚而健者也而巽则以顺巽之道行乎其上刚而健者不吾忌焉何也是必有以得其情故也四以一隂位乎五阳之间而且近五焉干之三阳虽刚而健乃居乎其下而不之辞焉又何也势使之然故也情投而势便故虽刚矣而此有以入之入之者为主则受入者为客矣此小者之有所畜也故曰柔得位而上下应之曰小畜盖柔不得位则受制于众刚之不暇矣如制刚何上下不应则众刚之情俱不我协矣又如制刚何然则昔者君子之为人臣也所以汲汲于得位得君云者非有他也盖曰位卑而言髙罪也又曰信而后谏未信则以为谤已也为是故也古之人有行之者则魏郑公其人也贾洛阳则踈矣刘去华尤其踈者也夫顷刻不离左右握手入卧内其尊宠何如也以房杜之元勲犹以直逊之也则上下之情寕有或吾忌者故魏郑公得以肆其志于太宗贾生以踈贱少年足迹方踵殿陛间遽然痛哭流涕惊人耳目绛灌辈讵能平哉其见弃冝矣去华以一介草茅裂眦诵言切齿宫阃其视贾谊抑又甚矣曽何补于万一哉此无他是皆昩夫小畜之义故也故小畜之义必期于亨不期于亨俱无补也健而巽刚中而志行乃亨此又合二体与中爻而言小畜之所以亨也夫干健也而在内巽顺也而在外九二九五刚也而在中健而济之以巽则施诸人也为易入刚而不过乎中则存诸我者无悻悻之态而志自行矣所谓志者何也孟子曰畜君何尤畜君者好君也君子之志志于好君而已矣君子之志行此小畜之所以亨也宻云不雨自我西郊此又昩于健而巽刚中而志行者之戒也夫云行而雨施者隂阳之气通也宻云不雨则隂阳之气壅而不通矣西郊隂位也自我西郊谓六四用事也不雨之云徒宻于西郊岂有他哉隂阳之气不通故也隂阳之气不通则西郊之云徒知尚徃而已无惑乎其施之未行也夫小畜之义期于亨也今西郊之云徒知尚徃而已则失健而巽刚而中之义也不雨之云徒宻于西郊则欲志之行其可得乎故曰志未行也噫此贾洛阳刘去华之象也

象曰风行天上小畜君子以懿文德

天下之物疾于行者莫风若也其所以疾于行者以善入故也惟善入故物莫能碍莫能碍故其行也虽欲不疾不可得也故易以巽为风又曰巽入也天下之物惟天为万物之上惟其在万物之上为髙且大故举天下万物莫能逾于天今也风犹行乎其上何也盖善入故也以天之髙且大而犹不碍于风而风得以行其志焉此小畜之象也刚柔不偏之谓文行于万物之间而无所忤之谓文君子之畜夫君也亦贵于有所入之尔然德非文德则健而不巽刚而不中其能有所入而使吾志之必行乎故观风行天上之象必以懿文德为本何谓懿曰积小以至大由微而至着之谓也扬子云曰浸以光大不亦懿乎文德之发用如风之行无髙不暨无逺不至而物莫我御盖亦发于细防而行于至着云尔是之谓懿文德荆公曰小者之畜其可以暴为之乎懿文德为之以不暴也

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

初九之阳动乎一卦之初动之防也当动之防去道未逺制之使不愆于道则用力寡而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如复之初九所谓不逺复是也夫君子之畜夫君必待其非心既形举措既愆去道既逺然后从而止制之其能免咎乎必也于方动之初制之使不愆于道则无制之之劳君焉不见非于其臣臣焉不见猜于其君事君之义了无所失矣故曰何其咎吉而象又曰其义吉也以言事君之义莫吉于此故也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之防也所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎杨中立曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣又何咎之有故其义吉也

九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

九二视初九则动已形矣所谓动之防也亦既有间矣虽然未过乎中也故君子于此牵而引之使复归诸中而无过中之失则在君非惟无失也而在人臣者亦不自失也夫以牵复而视初之复自道则其制之之劳与逸亦岂不有间矣乎伊尹之戒太甲也而曰若虞机张徃省括于度则释又曰钦厥止率乃祖攸行夫曰虞机曰省括曰钦厥止曰率乃祖无非牵而复之使归之中也然则纵欲如太甲而至于思庸伊尹牵复之力益有劳矣郭仲和曰不能辩之于早至二尤艰矣故牵而后复也牵勉强之义

九三舆脱輹夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也初九动之防也其曰复自道则制之之力无劳矣九二动之已形也其曰牵复则制之之力已劳矣若干至九三行过乎中而刚动之才已极矣制之之力不亦劳甚矣乎犹之舆也其行也有輹如欲制之使不行非脱去其輹不可也夫脱人之輹而制之使不行则在我失之强聒而在彼者易以怨憝故虽以正相与也而亦未有能正者矣此六四用力以制九三之象也故又有夫妻反目之嫌而象曰不能正室也夫制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者其劳逸难易之分于此三爻尽之矣

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也小畜之成卦在此一爻也夫四以位则多惧以才则至柔以时则有所畜止之时也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权上下众刚环然而卜吾之举动焉于斯时也盖亦难矣况脱三之辐而常遭反目之嫌乎其忧伤恐惧何如也虽然以势而论则柔一而刚五其不敌固也以理而论则君子以眇然之身而处上下之际亦必有道矣何也即吾之诚意以感之固也吾之诚意既至则金石可动而况于人乎故夫四之血去惕出而无伤害恐惧之咎者吾非恃夫有五也吾恃夫有孚也使吾非有孚则位虽近五而君之志或不我合焉则位虽亲矣而心之亲则未也其能使吾之志必行乎故象又曰有孚惕出上合志也但云惕出则血去可知盖谓恐惧犹免则伤害斯逺矣举轻以见重也程河南曰以人君之威严而防细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之故也或曰小畜之为小畜者六四也四处近君之位而以柔巽为畜止之道小人邪君子邪曰易虽以阳为君子隂为小人而上下二篇所谓以六居四者凡三十二焉未必皆小人也若槩以隂居隂而谓之小人则凡为人臣者必以阳居阳而槩谓之君子可乎圣人于小畜之六四也而曰有孚曰无咎于大象又以懿文德为君子之事业至上九也又从而戒之曰君子征凶则四也者非小人也夫君子之所存患无孚尔苟有是孚则时刚而刚时柔而柔亦将何所适而不可哉但当有所止畜之时上下皆刚非以柔巽行乎其间不可昔人有身不胜衣而能以全德终始者则小畜之六四是也而槩以小人论之可乎

九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也六四有孚而九五亦曰有孚此四所以上合志也而五则曰挛如又曰富以其邻不独富也夫君臣之间所恃相与以无间者曰诚而已臣焉不有以信乎其君君焉不有以信乎其臣则有言而无从也有谏而无聼也君子不能拱手以固宠则惧伤惧谗以求去之而已人君不能恱霁以求益则无陪无卿而自用而已今也不然四以有孚而合五之志五以有孚而挛四之邻故四得五而无伤谗之吝而五亦得四而有其邻之富也此小畜之所以亨也以九居五阳之纯者也阳之纯则为充实充实有孚也以六居四隂之纯者也隂之纯则为谦虚谦虚亦有孚者也阳以隂为富则隂亦以阳为富故曰富以其邻不独富也谓五与四皆以有孚相得不独五有是也成汤之于伊尹桓公之于管仲蜀先主之于诸葛孔明皆能尽其义矣

上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

小畜之道至上九成矣君子之志至此亦已行矣始也彖着宻云不雨之戒者惧其强聒以用事而上下之情不协焉故也故有健而巽刚中而志行乃亨之说今也畜道之于五而君臣之志不谋而合则凡君子之所欲言而欲施者无不如志矣故上九当畜道之成而有既雨之象谓隂阳之气至此而交畅矣虽然宻云不雨犹戒于尚徃其能无疑乎故又戒之以既处谓君子之于此时也若犹有所徃而未已则嫌疑之不免矣夫成天下之功易处其成功难若成天下之功而不处之焉则天下之人皆能之何必君子也何也才有余而德不足故也惟君子当夫功之既成也吾之处之若无功焉此非所积所养之厚不矜不伐而能至是邪故曰尚德载而象曰德积载也言其德器之不薄故能有所任载而无满盈之愆也妇道以顺为正也若愆于正则为厉月遡日以为明也月至于望则与日敌矣何者隂盛故也故曰妇贞厉月几望此圣人为畜道既成之戒也此所以终之曰君子征凶有所疑也

【兊下干上】履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

履者何经曰履德之基也韩子曰德有凶有吉吉凶相辽奚啻燕越然皆自所履而始故北首则燕南辕则越顾其所履如何耳是以君子所履常虞伤害恐惧戒敬不敢夫足书云若蹈虎尾是也故履有取于履虎尾之义履之成卦在于六三兊以少女柔弱之资而履干之刚故曰柔履刚也夫以眇然柔弱之资而履干之刚尊卑小大之势至不侔而刚不吾害者何邪盖有道也説而应之而不与之校是也涉世之道以和说为尚以眇然之躯行之万物之间物至众而已至寡也不以和说为行而务与之忤焉庸免患乎故曰说而应乎干是以履虎尾不咥人亨兊恱也初九九二虽与九四九五敌应其体兊也其性恱也老子曰吾有大患为吾有身噫吾身岂能为吾患邪特患不能行是身耳吾身得所履则亦何徃而不服又何身之为吾患邪故曰亨刚中正履帝位而不疚光明也此九五之所履也又非柔履刚之谓也夫涉世之大莫大于应帝王故也刚也中也正也此九五所履之三德也刚则所履之不息中则所履之无过正则所履之不变以是三德而履帝位庸有慊然之病乎疚病也大抵有所慊于中则行之于外也亦必有所不足今也备是三德以履帝位初无不足之慊则履道之善莫盛于斯也故曰光明也书之称尧曰聪明文思光宅天下称舜曰帝光天之下至于海隅苍生谓以帝者之德履帝之位故其效不得不如是光明故也

象曰上天下泽履君子以辩上下定民志

天下有自然之理常寓于自然之分之中礼曰天髙地下万物散殊而礼制行矣礼者自然之理也循理而行不逾其节则得其所履矣故履亦礼也上天下泽有自然不易之分故为履之象天下之民尊卑贵贱自有等差然或至于卑逾尊贱妨贵者盖以上下之分不辩故也是故古者谨礼之君子为之立五常之教制五品之爵异士农工贾之业使之车服宫室起居饮食各有常分则天下之民卑不逾尊贱不妨贵其所存蓄自有一定之志可杀可辱而不可使为乱矣

初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也

初九以刚明之德而居履之最下之位而上无其应所谓素贫贱者夫素贫贱则亦行乎贫贱而已矣中庸曰君子素其位而行不愿乎其外则履之初九是也故曰素履徃无咎夫上无其应而吾之志愿则亦求其在我者而已矣吾遑他念乎故曰独行愿也所谓在下位不援上初九有焉孟子之无官守言责进退之有余裕是也

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也夫当履之时进居中位其视初九为得位矣然上无其应则亦与初九同也九二之时履坦坦之道而不忘乎静正而后吉也苟为不然则轻进躁动失其所之中心摇摇与物交战岂不失其中心所守者邪故有幽人贞吉之戒谓以幽静无欲之人而处此地则行道之心不为利禄富贵之所萦乱而后为得其正而吉也孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志修身见于世又曰富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫则履之九二是也石守道曰九二以阳履隂有幽人之象

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

以全卦观之则兊之柔弱履干之刚説应乎干则曰履虎尾不咥人亨以六三一爻论之则以六居三刚很在内隂暗在外外无所见很以待物故不免涉世之害而曰履虎尾咥人凶卦与爻非固为异也圣人不尽之意互相发明故尔夫是之谓易杨中立曰易中随时取义固不同也夫眇者非能视也比之无目者特一髪之间耳跛者非能履也比之无足者亦一髪之间耳然不可与未尝眇未尝跛者并驾而争明何也眇能视不足以有明故也跛能履不足以与行故也此六三之才也六三以此才而涉世不量可否轻重忤物必罹伤害故曰履虎尾咥人凶盖其所履之位不当故也夫三履之髙位而以隂柔履之岂其所冝邪故曰位不当也九二以阳履隂其才刚明自处隂晦之地乃幽人也六三以隂履阳内幽暗而外刚明武人也以武人而履三之髙位为一卦之主为大君也外无所见很以待物而不免涉世之害昔人所谓盆成括是也张横渠曰大君为众爻之主也武人者刚而不德也

九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

经曰四多惧处多惧之地而复以恐惧自处所谓愬愬也四处三阳之后故亦曰履虎尾也始也履虎尾终也无忘其愬愬之戒故曰终吉夫九四之志无忘其愬愬之戒故履虎尾而终吉此其志之所以行也谓其能免涉世之患也在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎

九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

九五以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当也矣故曰夬履夬决也夫渉世之大莫大于应帝王履以虎尾为喻而九四所以无见咥之伤者处多惧之地而不忘于愬愬故也以九居五其位固正当矣刚中正之德既无不足之疚然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变矣故居此正当之位又当以危惧自处则夫履之德终无疚病矣故戒之以贞厉厉危也夫当履虎尾之时而危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念而况于九五之位者乎

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九以刚明之德处履道之成涉世之患吾知免矣其惟此时乎视履考祥者凡吾平生所履歴者迎而距之平心而熟视之而善恶祸福之祥皆不逃乎吾之所考焉故曰视履考祥由是自反而仁自反而有礼则其所履之吉复自此始矣故曰其旋元吉夫以元吉而履诸上位此岂武人为于大君之比哉其大有庆冝矣

童溪易传卷六

<经部,易类,童溪易传>

钦定四库全书

童溪易传卷七　　　　宋　王宗传　撰

【干下坤上】泰小徃大来吉亨彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

邵康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也夫天本居上地本居下而泰则干下而坤上此天地之用也亦犹火本炎上水本趋下而既济则离下而坎上此水火之用也程河南曰易变易也随时变易以从道也其是之谓乎学易者知随时从道之説则天地之用得之矣夫泰者通也天地之用交相通之谓也天地之道不能有阳而无隂人之道不能有君子而无小人故泰否二卦隂阳适平君子小人各相半焉虽然时乎泰通则阳为主而隂为客君子之势伸而小人之势屈故小者不能以病大徃者不能以遏来隂时出而佐阳小人日聴命于君子此泰之道所以吉且亨也故曰小徃大来吉亨亨即泰也关子明曰干来内坤徃外则君子辟小人阖故名之曰泰反是则名之曰否作易者其辟君子而通小人之阖也故以君子名其卦以天地言之干来居内天气之下降也坤徃居外地气之上腾也此天地之泰也故曰天地交而万物通也万物通生理遂也以君臣言之二上应五而五下之五下应二而二承之此君臣之泰也故曰上下交而其志同也其志同趋向一也以天地人事而兼言之内阳而外隂则发生自我而隂则顺承之内健而外顺则建立自我而众则皆退而聴之此天下之泰也故曰内君子而外小人君子道长小人道消也夫内外势也消长时也势然则时亦然时然则势亦然此天理人事所以无二道也

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之冝以左右民

朱子发曰泰者天地之交也财成辅相以人道交天地也以左右民立人道也夫天地之道隂阳四时是也天地之宜则春宜生夏冝长秋冝收冬冝敛之类是也财成其道辅相其冝则因天之时用地之利耕垦播殖疏导粪溉各有法制以授之人使之不失其利以尽生养之道此左右之也司马温公曰夫万物生之者天也成之者地也天地能生成之而不能治也君者所以治人而成天地之功也非君则天地何以得其通乎此以人道交天地之谓也

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也君子之行违视时而已矣时乎泰则君子之道亦泰故以其彚征时乎否则君子之道亦否故以其彚贞此否泰之初皆有拔茅茹之象而以其彚征以其彚贞之随以异也茅之为物生于草野侧陋之地然以洁白为质君子在下之象也茹云者其根茹然而从引类之象也时乎泰亨则君子之类莫不上进故犹之茅也其所谓茹然者皆以类从也故曰以其彚征吉彚类也征进也当是时君子之类吉于上进故也九二九三乃初九之同类者也隂来下阳外有其应故象曰志在外也程河南曰君子之进必以其类不惟志在相先乐于与善实乃相赖以济

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

六五泰之主也九二以刚中之才居相应之地所谓上下交而其志同者故当君子道长之时以天下人才为已任而君子之类兼收而并用之无有或遗之者然亦非有所谓朋比者一以大公为心故能以刚中之德而上配夫六五柔中之主以共成此泰亨之治何也初九之君子处草野侧陋之地有茅茹之象而九二则从而包之故曰包荒九三之君子以刚健过中之才艰难以守正而九二则从而用之故曰用冯河冯河云者谓其歴涉艰难之才也荒者不包歴涉者不用则有忌贤嫉能之失矣岂能亲近羣才而与之同升乎故曰不遐遗荒者能包歴涉者能用则有兼收并用之德又岂牵于私昵而有朋比之嫌邪故曰朋亡如此则九二以刚中为行得以上配夫柔中为行之主此岂浅中狭褊者之所能与哉故曰包荒得尚于中行以光大也谓其当君子道长之时能以天下人才为已任无所遗弃无所朋比一以大公为心大臣之道不狭且陋如是也象举包荒一语而下文之义亦兼举矣此亦省文之例也昔者伯禹之宅百揆传说之求俊乂周公之举百工皆以天下人才为已任者然也下至李唐之世房乔杜如晦为相如王魏善谏则逊以直英衞善兵则济以文夫王魏二子其初亦皆疎讐之臣尔英衞二将又非所谓冯河越险之勇者也皆得以行其志者盖以房杜为相故也

九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无徃不复天地际也

呜呼吾观诸泰至于九三而知物理之变诚若循环然也又知易之为君子谋也何其深且至也夫物极则反天地之理也九三干之极也而当天地交际之地在下者必升在上者必降则泰极而必否矣夫何疑邪故当是时也为之戒曰无有安平而不险陂者谓泰道之无常也无有徃于外而不复于内者谓三隂之必复也平者陂而徃者复则泰反而为否矣此物理之循环也君子于此时以刚健过中之才处天地交际之地何脩而可以保泰之福哉曰当泰之时人情狃于乆安而不知安之将危人情惰于因循而不知时运之将徃而我乃不敢安逸艰难守正以人待天以义胜命如此则可以保其泰而无咎矣故又戒之曰艰贞无咎盖天人有交胜之理故也夫上下之相与不可以不孚亦不可以必孚三与上居相应之地夫苟恤上之孚已也则亦相胥而为否矣又何艰贞之云乎故又戒之曰勿恤其孚于食有福以言勿恤上之孚已而艰以自守焉则可以保泰而食有福矣易之为君子谋也又何其深且至也夫阳降于下必复于上隂升于上必复于下徃来升降之理有如循环如此九三当天地交际之地可不戒哉故象又申其戒曰无徃不复天地际也关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通故治乱有可易之理大哉人谟其与天地终始乎则九三之艰贞勿恤有福是也

六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

夫泰之世君子在内小人在外在内则居中以制乎命在外则退聴乎我而不敢违君子小人各安其所此所以泰也然阳必求隂隂必求阳隂阳之情也上必应下下必应上上下之道也三阳道长相率而上故三隂失实各复于下六四当三隂志于下复之初故曰翩翩不富以其邻夫鸟之飞也非能有志于髙也翩翩然回翔四顾盖将卜物而即之焉尔当泰之时三隂志于下复以应乎阳也非能应乎阳以其乆此泰也应之者将以成否也夫阳以得隂为富隂亦以得阳为富小畜六四曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如不独富也是也今六四之应初九也与其邻之六五上六皆志于下应而谓之翩翩不富以其邻则皆非以得阳为富也非以得阳为富则皆失其应阳之实矣故曰应之者将以成否也君子之借助于小人也其始虽若顺适吾志而未有深害遽患之可覩也迨其终也则小人为主君子为客为客者日负为主者日胜夫然后患害可见矣此隂阳之所以