童溪易传

志也九五有孚挛如不独富也是也今六四之应初九也与其邻之六五上六皆志于下应而谓之翩翩不富以其邻则皆非以得阳为富也非以得阳为富则皆失其应阳之实矣故曰应之者将以成否也君子之借助于小人也其始虽若顺适吾志而未有深害遽患之可覩也迨其终也则小人为主君子为客为客者日负为主者日胜夫然后患害可见矣此隂阳之所以

易位奸人之所以逞毒【阙】　　　　　　而至于不可制也否泰升降之理如此吁可畏也原其初盖亦本于隂阳之情知相信而已而无有致其戒于其间也夫隂阳相求上下相应当通泰之时徒知相与交通以尽吾心之所愿欲而已曷尝致戒于其间而后为此相信也哉迨夫三阳上升三隂下复则否泰又反其类矣则所谓不戒以孚云者非隂之罪也乃阳之过也故曰四与初居隂阳相应之地而易则寓其防于四曰不戒以孚责初九也而九三之艰贞无咎则明以戒之曰勿恤其孚又何有于上六之应也哉张横渠曰易为君子谋不为小人谋于此益可见矣

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也程河南曰隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则时变矣故圣人于三之艰贞则曰有福盖知戒则可保至四理必变也故专言始终反复之道五泰之主也则复言处泰之义帝乙归妹泰之义也书曰自汤至于帝乙则汤至帝乙二王也而子夏传乃曰帝乙归妹汤之归妹也汤一曰天乙京房亦载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之从夫天地之义也徃事尔夫必以礼义则帝乙归妹汤之归妹也六五以柔德居君位而下应于九二刚中之贤而顺从之故有帝乙归妹之象以祉元吉谓当泰之时去其骄泰之心而以礼义徃应乎二于以受其祉福而且元吉也象曰以祉元吉中以行愿也谓以柔中之德而行此志愿以合乎下故能受其祉福且元吉也夫惟六五中以行愿故九二得尚于中行矣所谓上下交而其志同如此

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

泰至上六极矣治极必乱髙极必危理之常也上六坤之终也坤之四积而至于上六髙而危危而覆矣故曰城复于隍夫穴土以为隍累土而髙之以为城亦犹治道积累以成泰也今也当泰之极将反于否则前日所累之土复反于隍之象也夫上失其道民散乆矣当泰之极习于晏安而民心日离思乱者众当此之时人谁我用哉故曰勿用师邑亲近之地也自邑告命谓既不我用方且从其亲近而告命之则其所告命也虽得其正而从之者亦鲜矣故曰贞吝夫令焉而莫不聴命焉而莫不从者上下之心一也今焉上有命而下从之者鲜则慢令而逆命者多矣故象曰城复于隍其命乱也

【坤下干上】否之匪人不利君子贞大徃小来彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

呜呼吾观否泰二彖君子小人之用心备见而无遗矣夫君子小人之相为徃来固也泰之彖特曰小徃大来吉亨而否之彖先之以否之匪人不利君子贞而后继之以大徃小来云者我知之矣夫君子之与小人其道固异其设心亦异乆矣君子得志则使小人各安其所吾之心未尝不利乎彼也故小者既徃则大者必来若天理之自然也故泰直曰小徃大来吉亨初无他事也故无他说也若否则不然矣彼小人者不与吾君子无龃龉不合之势则君子必不引去而小人亦未必果来也故其设心必先有所不利乎我而后君子尽去彼得以自肆矣故否曰否之匪人不利君子贞大徃小来也匪人所谓非君子人也人非君子则平时与吾君子如枘凿之不相入者正斯人也匪人得志则君子之道否塞而不行矣夫正道之在天下不可以一日无也今也吾君子之道否塞而不得行者皆否之匪人不利乎贞是也使小人而利君子之贞则天下不否矣盖小人之心同乎已者则利之异乎已者则不利也所谓不利云者非必害之也彼此之势若枘凿然而不相入故也夫惟彼已之势既不相入故大者徃而小者来也然则小人之心非不利吾君子也不利吾君子之正也使君子言非正言行非正道则彼固利之乆矣呜呼此吾于否泰二彖所以备见君子小人之用心也经曰否泰反其类也惟反其类故彖之所言一切相反以天地言之干徃乎上而天气不下降坤来乎下而地气不上腾天地之不交如此万物何由而通乎此天地之否也故曰天地不交而万物不通也以君臣言之三阳徃居于外各安其位于上三隂来居于内各安其位于下此上下之不交如此天下何由而有邦乎此君臣之否也故曰上下不交而天下无邦也不云其志不同而云天下无邦何也曰时乎泰也上下同志非志于逸豫也为民而已书云明王奉若天道建邦设都不惟逸豫惟以乱民当否之时上下不交则所谓邦者未尝无也然乱民之责属之谁乎故有邦犹无邦也曰无邦云者甚之之辞也犹诗人所谓周余黎民靡有孑遗是也以天理人事兼言之内隂而外阳则隂为主而阳为客隂阳之易位也内柔而外刚则柔为主而刚为客刚柔之易位也犹诗云枝叶未有害本实先拨是也不云内顺而外健而云内柔而外刚何也曰健顺以用言也至否则君子之正道否塞而不行非可以用言也此天下之否也故曰内小人而外君子小人道长君子道消也原其所以致此者无他也否之匪人不利君子贞而然尔吁彼小人者真可畏也哉

象曰天地不交否君子以俭德避难不可荣以禄否君子道消之时也圣人屡称君子云者亦犹坤之上六为其嫌于无阳故称龙焉之意也所谓天道不可一日而无阳天下不可一日而无君子是也然吾观易之于君子何其爱之之深而虑之之周也盖于否之时见之矣何也彖曰不利君子贞斯言也以小人之吾忌也吾独奈之何哉故有大徃小来之说以言当此时也吾不得不徃以听其来也至象又明告之曰以俭德避难告之以斯言尽之矣又继之曰不可荣以禄则爱之之深虑之之周如是哉故张横渠曰易为君子谋者此也夫天地闭贤人隠吾于此时祈于无咎无誉足矣若不避小人之锋而乃了然于人曰当斯世也非我不可也则难不可逃矣故当俭吾德如天地之闭焉而后可夫禄仕人之所荣也然有所可有所不可视时而已矣当此时也若干禄欲仕之心作于其中有不能已者则难亦何可避邪此惟寂惟寞之人所以不免于投阁之祸也

初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也程河南曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人而外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义大抵然也夫否之初六虽有其应然当此之时上下隔絶而不通故初六无上应之义惟其以彚守吾正而已彚谓六二之类也吉亨泰之时为然也而初六以其类贞而亦吉且亨者诎身以伸道故无徃而不吉亦无徃而不亨也吉谓免祸亨谓信道也虽然君臣之义不可废也时方否塞故以彚守正于下若反否而为泰则亦如初九之以彚征也故初九之象曰志在外也而初六之象亦曰志在君也以言行止虽系于时而君子之志于君亦无徃而不在也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二处三隂之中其质则隂柔也其居则中正也当否之时小人欤大人欤小大之辨不可以一言判也故易于此两言之或曰小人吉大人否亨以言当此之时处此之地惟所择焉尔在已之下者包之初六是也在已之上者承之六三是也当上下不交之时五虽正应无由而通故取之左右以尽包承之义此亦小人之常态也故吉乃若大人则不然矣拔之羣流之中此身虽否不以非道而求合于众吾无所弃何以包为吾无所忤何以承为此身虽否而此道不否而亨也又岂务为小人包承之事以杂乱于羣流之中而不自知也邪夫大人之所为其与小人固不可同日而语乆矣易于此特兼言之者盖为否设故也然则善处否者非大人其孰能之

六三包羞象曰包羞位不当也

泰与否时虽不同而往来循环之理则一也泰至九三而否之形已兆于此时故曰无平不陂无徃不复否至六三而泰之形亦兆于此时则所谓无平不陂无徃不复亦可知也何也此皆天地交际之地故也然九三之在泰也艰难以守正而能食泰之福君子不以为愧六三以不中不正而居此地不知时运将变而有不当位之羞矣谓之包羞云者以言未罹于祸则其为羞也尚包蕴而未发若夫已罹于祸则向之包者发矣如卯金脩德之祥已兆于哀平之季为子云者妙极理数非不知也乃且著书立言以伊周安汉公至新室既成又且作为文章剧秦而美之此否之六三所谓包羞也俄而天禄之祸作于匪夕遂贻羞于千古君子以谓雄之所包者至是而发矣

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

否道至九四而革矣虽然非四与五同德相济君焉有命而臣行之臣焉有志而君命之则君子之类何所恃乎大抵古者君子有能为之才当可为之时居当为之地而天下之难固赖我以济天下之功亦赖我以成然非君命我焉则有专命之嫌矣此专谋专对专盟专伐春秋所为讥也今也九四有济否之才而九五之才又岂特十倍于四四也苟不禀命而行则上下不交之否又何时而已邪故曰有命无咎以言必待君命则无春秋之讥而济否之志可得而行矣畴类也离丽也祉福也夫一君子之志行则众君子皆得以行其志如泰之初九所谓以其彚征吉也孰不蒙其福乎程曰当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而志行矣

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也

虽有其位苟无其德不可已天下之否也虽有其德苟无其位亦不可已天下之否也以九居五其德与位称矣乎此天下之否所以己于九五之大人也故曰休否大人吉而象曰大人吉位正当也虽然休否易使天下终无否难其亡其亡系于苞桑此无否之戒也夫休否为泰者五也然去否未逺也去否未逺夫茍昩其所可戒而谓已安已治矣则否未可休也故心之危惧终日栗栗常虞否之复来而曰其亡乎其亡乎而后可也桑之为物也既条而复苞则亦既苞而复条其荣悴之不可常殆亦反掌之间尔譬之今日之否休矣又乌保来日之无否乎故其亡其亡常系于苞桑之戒而不敢少忘焉则否庶几乎其可无也唐太宗尝问侍臣曰创业守成孰难为元龄者则曰创业难为魏征者则曰守成难太宗曰元龄从我冐百死出一生故知创业之难征常恐我骄奢生于富贵祸乱生于所忽故知守成之难然创业之难既已徃矣守成之难方将与诸公谨之噫若太宗者其能系念苞桑之戒乎

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

泰之上六城复于隍泰之倾也否之上九直云倾否而无所假象云者人心所在无待于旁引而曲喻也经曰圣人之情见乎辞为是故也夫方否之时人情壅塞而不通其亦可知也已忠言嘉猷不接于冕旒德意志虑不孚于兆姓民瘼不求也遗才不收也奸防佞嬖日与端人为仇也贪夫暴吏日与善类为蟊也则亦既已乆矣一旦否塞之患倾倒而无余则人之情孰不洒然而醒濯然而明如屈获信如絷获行矣故曰先否后喜而象曰否终则倾何可长也夫由否终则倾之言以观则否极而泰此固理之常也由倾否之言以观则上九倾否而不云否倾人力居多焉何者以阳刚之才而处否之终固所优为故也程河南曰反危为安易乱为治必有刚阳之才故否之上九则能倾否也屯之上六不能变屯也

童溪易传卷七

钦定四库全书

童溪易传卷八　　　　　宋　王宗传　撰

【离下干上】同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

昔者尝闻圣人建立之极也扶翼人道以配天地人道既植和气乃通周流磅礴不失一物济济有序逺近若一用能与天地相为无穷也盖自去古渐逺人伪日滋分三才而裂之不已也又并与人道尺寸而分剖之强者侵众者夺矜者忿愚者诈畦町尔汝德锄谇箕无所不至昔之所谓气之和者移而为锲薄矣昔之所谓序之济济者转而为贸乱矣若是不已则禽兽而后已又岂特【阙】　鬼蜮而已乎呜呼此易之所以作也此易之所以有同人也或问之曰同人之作其能已后世之睽异欤吾徒见其所以为卦者六二也而六二则曰同人于宗吝二之所应者五也而五之梗于三四未得以应乎二也则不免于号咷迨其相兵相克而获遇其应也则获笑焉彼三与四之无与于二命也曽不顾义分或伏于莽或乗其墉以与五立敌焉此何为也哉故程河南曰二同于系应有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝也又曰五以私昵应于二先隔则号咷后遏则笑此乃私昵之情非大同之体也于君道无取诚如是说则同人之任属之谁欤应之曰子独不闻夫易之作也其衰世之意邪世道不衰则易可无作也故夫同人之三与四者乃上下之际而同异之分也所谓交争而迭攻之地也梗难不去则莫有能同之者故当是时也在下者常谨守其分以待乎上在上当去其强梗之难以通乎下强梗之难去则上下相与以施同人之化而天下大同矣彖所谓同人于野此其极也是之谓能任同人之责然则二何嫌于吝而五又何嫌于号与笑乎不然彖之所谓柔得位得中而应乎干曰同人者谁乎所谓文明以健中正而应君子正也又谁乎亦必曰二与五而后可也夫柔不得位则柔无以立柔不得中则柔至于过柔而不应于干则又无以济夫柔也有此三者此六二之所以能同人也盖无是三者则徒知同之为同而不知其所以为同矣岂不可为同人病邪故曰柔得位得中而应乎干曰同人同人之彖曰同人于野亨利涉大川云者此六二应乎干以有行之效也夫同人之道贵乎逺虽然不能近乌能逺同人之道可与处患难虽然不能处平易乌能处患难同人于野亨此同人之道贵乎逺也然近而三与四吾或昩其所之焉岂不害吾悠逺之道乎利涉大川此同人之道可与处患难也然出处语黙吾与五或相戾焉岂能处患难如平常乎然则同人于野必期于亨涉大川而必期于利非应乎干而与之偕行不可也文明以健中正而应此又合离与干二与五而賛六二应乎干之义也夫文明则能烛理刚健则能克已二以柔顺中正而应乎五五亦以刚健中正而应乎二此二五之君子咸以正道相与而然也故曰利君子贞又曰君子正也彼天下之人其所恶欲趋舍之志虽曰不同而吾以君子之正一以贯之则亦无有不同者矣故又终之曰唯君子为能通天下之志君子之所以通天下之志者以君子之正故也何谓君子之正曰其在卦爻则六二九五是也其在人则吾心之所同然常乆而不已者是也圣人所以扶翼人道者扶翼此者也

象曰天与火同人君子以类族辨物

夫同人之道其所以为同者初非混然无所区别之谓也天下有不同之物吾安能强之使同也则亦随夫物之不同也而与之为不同焉尔又何害其为同也昔者孟子尝设喻曰白雪之白无以异于白马之白夫雪与马俱是白也今将谓雪为马可乎不可也又曰长人之长无以异于长马之长夫人与马俱是长也今将谓马为人可乎亦不可也此同人之道所以欲类物之族而后物得所辨也物得所辨则以不同同之乃所以同之也夫天运乎上火亦炎上此雪与马俱白马与人俱长之谓也然指天而谓之火不可也指火而谓之天亦不可也两皆不可而乃以天与火为同人之象何也曰取其俱是上也而已矣苏东坡曰水之于地为比火之于天为同人同人于比相近而不同不可不察也比以无不比为比同人以有所不同为同斯言得之矣

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

九以刚明之才方当出而同乎人之初外无其应无所决择内之诚敬方新而慢易之心不生此正夫子告仲弓所谓出门如见大宾之时也夫当出门而同乎人之初无所决择则亦无所不同无所不同则亦夫谁不我同也人既我同则亦将敬我之不暇矣所谓咎我者又其谁也然则此非人之不我咎也我其初未尝取咎于人也

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

易以卦为时以爻为人一卦而六爻则是同时也所以趋是时也不可以同是人也同人天下大同之时也故卦之德有取于同人于野虽然当是时也以六居二卦惟一隂众阳之志皆欲同之使二于此曽无决择于其间非所谓君子之正也故当此之时居此之位在夫静以有守谨其所之彼三与四当上下之交犯义命之戒我乃谨守其操自俭自啬如处子如贞妇而惟吾所宗者之是同焉可也故曰同人于宗吝宗云者已之所尊而敬者谓九五也如三与四则非二之所尊而敬者也然则六二之吝固其分也其可以吝道少之哉程河南曰二同于系应有所偏焉在同人之道为私狭矣故可吝也岂亦未之思邪

九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也

夫隂阳之情笃于相求又况当同人之时卦惟一隂众阳之志皆欲同之而三之与二又近而与之比故欲攻五以据其应或伏或升以伺其衅伏戎于莽将以中五也升其髙陵将以阻二也以九三之刚而俯以就其六二之隂伏戎于莽之象也三下卦之上也而以九履之升其髙陵之象也夫当同人之时无所与同不顾义命而徒恃其刚焉然则以刚敌刚安能行其所欲哉是冝三岁之乆终不能兴也大抵二与五以君子之正相同相应而三与四以小人间于其间冝其终莫能间之也三数之成也在爻为三故曰三岁然亦只取乆意

九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

四之弗顾义命与三同也然商其罪之轻重则困而反则与三岁不兴者有间矣夫墉内外之限也三与四交际之地也四隂在内九履其上故曰乗其墉其志亦欲阻二以攻五也虽然九三以刚敌刚犹不能行其所欲况九四之非全刚乎其弗克攻冝矣盖非全刚则不敢恃其刚也恃其刚者必其刚过也九三恃其过刚则必至于三岁不兴而终无知反之期九四不敢恃其刚故知其攻之弗克也则断之以义而反其在我之则焉初无待于三歳不兴失则而不知反也孟子曰困于心衡于虑而后作四之困而反则故圣人于此以吉予之予之以吉者盖亦以开小人知反之门也呜呼圣人之设心如此则反天下之睽异而为同也又何难欤

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

易中以号笑兼其义者凡有三焉而已矣萃之于初六曰若号一握为笑以言乃乱乃萃之无常也亦犹中孚之六三云或泣或歌之谓也旅之上九与同人之九五则以号咷之先后相反为言者夫旅之上九身处乎外亢然居上下无应援非能与人同者而人亦弗之同焉故曰旅人先笑后号咷盖言初之嘻而终之戚也同人之五则异乎此矣五以君子之正下应六二二以君子之正上应九五二人同心乆矣九三九四以二刚间乎其间故二不得不自俭自吝谨其所守以待夫五而五亦不得不自恐自惧以克乎敌而下通夫二也夫夬决小人之卦也以五君子而夬一小人冝无甚难也而九二以莫夜之有戎也而不免于惕且号焉则同人之五虽居利势而三四二刚腹心之患不轻也乌能无号咷之惧邪惟能有恐惧于其先则能无恐惧于其后矣故曰同人先号咷而后笑大师谓其敌之刚也其曰相克则其恐惧冝多矣大师相克之后乃获与二相遇则先号咷者大师相克也后笑者与二相遇也夫二五之君子以正相与此所谓中直也当恐惧之初号咷之先二人之心未始不同而二刚不能间焉者以中直故也故系辞于此爻又释之曰二人同心其利断金谓克去者二刚也同心之言其臭如兰谓先号咷而后笑也司马温公曰德之未孚信之未光近者不服逺者不懐故号咷也中则不阿正则不私不阿不私天下归之始于忧勤终于逸乐故后笑也而程河南乃曰五以私昵应二先隔则号咷后遇则笑此乃私昵之情失大同之体也于君道无取岂亦未之思邪

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

上九处不争之地不同乎人而亦不异乎人者也故曰同人于郊夫同人于郊固不若同人于野之广且逺也然与其争非其应而动九五之师者固有间矣故曰无悔曷不观诸九四乎九四之象曰其吉则困而反则也此有悔之谓也若上九处不争之地则未尝失则也亦未尝反则也何悔之云虽然当同人之时以刚健有行之才而处不同人之地亦岂其所愿欲然邪盖亦有不得已焉者矣故曰志未得也何谓有所不得已曰所居之位然也

【干下离上】大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

夫众不能治众也故善治众者不以众而以寡刚不能制刚也故善制刚者不以刚而以柔大有之有五刚有之亦难矣何难乎曰贤者之难乎以势屈之也材者之难乎以势驱之也然则孰有之曰非六五之柔不可也故五以言其位则尊位大中以言其应则上下俱应上而上九以吾能尚其贤也降其志而比乎我下而自初至四以吾能用其材也以其类而从乎我其所有岂不大矣哉噫此非以五之势而能有是大也以五之不自恃其势而能有是大也夫不自恃其势此岂君人有大之私术也天为刚德犹不干时人君之德本之以刚健济之以文明与时偕行而无以异于天焉则天之运动而天下亦莫吾遏矣此其所以元亨也故其在卦德则内刚健而外文明六五与九二居相应之地顺而应之无所违也故曰其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨大舜之为君也其能尽此道欤不然何其有是大也盖昔者尝因孟轲氏大舜有大焉之言而参之以书与庄周之説然后信其有是大也书之称舜曰元德升闻乃命以位夫帝之位亦尊且大矣而语帝之处此者则温恭而已非柔得尊位而大中之谓乎然则其在当时朝觐归之讴歌归之讼狱归之无惑乎上下应之多且众也是以庄周氏得以诵其防言曰天德而出宁日月照而四时行元亨之效可见于此然则语大有之盛大舜有焉

象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命光无不被然后防小无所遗大有之象有取于火在天上云者光无不被之谓也其所有岂不大乎君子观此象则吾之明不敢以私心用之惧其所有之不大也惟夫不自私其明故恶者遏之禁天下于未然使天下皆知小人之弃也善者之导天下于将然使天下皆知君子之归也夫天下之生是人也而命之以此性也固欲人君辅而成之也而人君乃能顺是命而不违则天之休命实得之矣大抵大有盛治之世也夫茍天下未能皆君子而犹有未免为小人之人者则亦未为治道之大成也故象有及于此

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也在下位而不援上此君子处下之道也然当大有之初则以无交为害何者当是时也六五柔德之主也得尊位大中而上下应之故二应于五三亨于天子四与上居近宻之地而初九则独处于下而无交焉岂不害于上下应之之义乎虽然亦非有咎也交道之难其来尚矣使初不知艰以自守而务以茍合茍进焉则虽知无交之为有害而不知茍合茍进之为有咎也故又曰匪咎艰则无咎盖予之也夫能务处其身于无过之地则其于交际之地必能谨其所予矣故象特谨之曰大有初九无交害也