读易余言

数之生者五而已自五以上为成数五者数之母也虚而不用犹五十之去一也算法用九不用十蓍法不用五十而用四十九葢参差而后起变若截然之目何用计度天道人事皆然防哉防哉李鼎祚曰大衍之数减一并五备设六爻之位蓍卦两兼终极天地五十有五之数也

干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

凡揲蓍第三变九揲得三十六为老阳八揲得三十二为少隂七揲得二十八为少阳六揲得二十四为老隂周易主变止用九六故成卦之策阳以三十六六之为二百十六隂以二十四六之为一百四十四总之三百有六十每岁以二十四气计则三百六十五日有余以十二月朔计则三百五十四日有余折中之为三百六十日也上下经六十四卦三百八十四爻之策百九十二阳爻之策六千九百一十二百九十二隂爻之策四千六百八合之为万一千五百二十

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

本义曰四营一分二挂三揲四归竒也易一变也三变成爻十八变成六爻也八卦小成谓九变而成三画也郭子和曰自八卦引伸类长为六十四卦卦合三百八十四爻万有一千五百二十策天地之间备矣

显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣

天道有吉凶祸福问蓍得卦而能前知则幽者显可用之应酧人事徳行有出处语黙听神有告而后敢为则人者神可谓之助神行事

知变化之道者其知神之所为乎

吴防清曰自大衍至能事毕言蓍变之神显道佑神言蓍占之神凡此神之所为然变占者惟隂阳二画而已即天地隂阳之变化也故曰知天地之数变化之道则知变占之神铣曰此九章賛圣人本天地之数作蓍而极变占之神毕天下之事也旧以五行释变化者荒诞无稽以屈伸释鬼神者疎谬无据且无闗于生蓍之义也

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

吴防清曰言谓谋谟陈诲问辩之类辞卦爻之繇也动谓祭田昏姻征伐之类变蓍策之数也器谓创物利用象所拟物之肖似也卜筮谓叩神决疑占所断事之可否也

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

以言命蓍之辞也君子有为作内事有行作外事述其故往问吉凶蓍受命报之如响应声逺近幽深一一告之遂知来物非至精孰能与于此精者词之騐也故曰以言者尚其词占在其中矣

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

参伍古语更相考核如言人之等什伯千万也错综织丝者交错去取综提其数揲蓍之法挂一揲四归竒者参伍也以其数为一变取第三变所得之数以定卦画者错综也贯三变为一爻遂成竒偶之画极十八变为一卦遂定肖似之象非至变孰能与于此变者多少之数不常也故曰以动者尚其变象在其中矣

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

蓍枯茎卦陈编静则止为一物动则遂通万变其至神如此神者妙应知来之名也

夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至易有圣人之道四焉者此之谓也

古注曰极未形之理故曰深适动防之防故曰几朱汉上曰天下之志伏于无形非推见至隐者其能通乎易至精也天下之务来而无穷非曲得物先者其能成乎易至变也易至神也体易者不疾而速不行而至极深研几莫知其然而然铣曰末二句重举起语结而终之此十章合词象变占而并賛之也

夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

开物发人所未知成务全人所已行冒包裹之

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以智六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫

崔璟曰蓍之数七七四十九象阳圆其为用也变通不定因之以知来物卦之数八八六十四象隂方其为用也爻位有分因之以藏往事注曰贡告也六爻变易以告吉凶李简曰圣人以易道洗涤其心退藏于宻归于无思无虑密者用之源圣人用易随取随足在易不在心心苟留物焉能应万变吴防清曰吉凶民之所患圣人为氏患之以是心寓于蓍卦着之神知未至之吉凶于先卦之知藏已定之吉凶于内俾民问蓍求卦自能趋吉避凶古谓羲皇聪明睿知生知之知神武不杀喻无言之敎铣曰此原圣人作易之心生万民也

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫

龚深甫曰刚柔变化天道之幽故明之吉凶悔吝民故之显故察之是以兴神物以尽二端之故蓍植知数灼知象神物也得人而后兴有思则与物杂故欲洗心而斋有为则与物敌故欲防患而戒铣曰人心本虚本灵故神故明但物入为主丧其灵分其明圣人斋戒以神明其徳徳者心之良有即涵天道而应民故者也一元澄澈天光昭著以之问占所谓受命如响也前章厯賛圣人穷理尽性崇徳广业见作易之备万此章特賛圣人洗心斋戒原作易之致一明道每举此二句敎人思而得之　祭祀以有形感无形卜筮以有心感无心故皆曰斋戒非徳积于素心合于虚于斯二者未足与议也

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

注曰凡物先藏而后出故先言坤而后言干朱子发曰坤自夏至以一隂右行万物从之而入故曰阖戸干自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟戸坤阖阳变而隂干辟隂变而阳故谓之变阖者往也辟者来也其机相感不息故谓之通气聚而有见故为象象成而有形故为器利于出入之用而蚩蚩之民咸日用之莫知其然又谓之神也七者同出而异名阖辟变通天之道利用出入民之故夫阖辟以一岁言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息死生之变也铣曰祸福无门惟人所召吉凶何常触机则易上章言圣人作易济用此特举乾坤阖辟有此七者以见变通者易之要道其义防其发不可御能明乎此则于成天下之务也何难之有

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

易谓隂阳更换而为四象八卦也是易也自其未有之先言之则太极也极者屋檩以其居中而至故名葢天地之初气质混沦既分则清者为天为阳浊者为地为隂隂阳各有老少穉而初成者曰少乆而将退者曰老干父坤母各三索而成六子则有八卦可用之占以定吉凶俾民无所疑勇于趋事赴功故曰生大业此所谓卦之徳方以知也窃详经防反覆推明蓍卦之原皆则天地自宋以来言太极者谓隂阳之外别有一物立乎上以主张乎是析道器表理气愈烦而愈支愈详而愈踈夫自其合而言之太极也自其分而言之仪也象也卦也夫极者脊也仪者容也象者兽也卦者以物附杙也皆取于物为义气者流形而举质者也其合当如是而有条者理也如春秋者气也温与凉者理也气之中正也温未能胜冬而寒凉未能革夏而热气未充也愆伏乖戾气之变也皆理所必然于呼天一匡廓也乃有理气二道人一躯殻也乃有理气二性不亦异哉　生者皆太极生之而有渐次也非有三度生也

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

法象天下为大变通四时为大悬象着明日月为大以此三者起下文苟无其位不能利天下富贵本义谓有天下履帝位是也朱升曰古初以来若鑚燧取火合土范金造字制律作厯创衣何者非备物致用立象成器以利天下乎圣人亦有不自为而任人代之者惟生蓍之备物致用画卦之立象成器出于圣人神知之所独也疏曰亹亹勉勉也天下万事悉动而好生皆勉勉营为此蓍龟知其好恶得失人则弃其恶而取其善背其失而求其得是亹亹也

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

神物蓍也圣人则之易有占事之法变化四时也圣人效之易有九六之变日月五星之象得度吉失度凶圣人象之易有吉凶之词河图洛书圣人则之易画八卦书叙九畴也洛书之叙因河图而遂言之也夫河图者马背旋毛也洛书者背坼甲也具天地之数伏羲之取象有八卦在焉葢总成数而定竒偶禹之取类有九畴在焉葢因九数而次治道此甚明白先儒求之数与位多泥而难通乃肖似于金木考变于生克一为相生一为相克造化拘于支诞不得该通吁异哉此十一章賛蓍卦之功用遂賛圣人创作之防

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

象羲皇示人者词吉凶周公文王所作者

书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

郭子和曰意不可以言尽故立象以尽之情伪不可偏举也故设卦以尽之言非一句可尽也故彖爻互为之辞以尽之三者圣人作易以尽道也变通鼓舞圣人用易尽其道也变通即所谓通其变使民不倦鼔舞即所谓神而化之使民宜之也朱子发曰圣人于无形之中立有象因象得名因名得义言之不尽者尽矣情则相应伪则相违圣设卦断以中正使人着情去伪又系之词以吉凶明告之与象相济书之不尽者尽矣鼔于此舞于彼动止应节莫知其然而然

乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

吴防清曰此申言立象尽意也乾坤谓竒偶二画上云易有四象此以四象本乎两仪也成列谓竒偶相对易谓竒偶交互相易两仪一易成四象四象再易成八卦緼如衣有着言根本乎此也无二体则不见相易之用易不见则此一定之体无用矣故曰或息

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业形着于上者隂阳是也迭运不已以生万物谓之道形着于下者舟车之类是也尚象而成以生万民谓之器刚柔六位因化裁之着其变之防刚柔相推因动成之通其变之广以此措诸天下谓之事业夫道者事事物物各有当然之则是谓即此有之非谓别有物纲纪乎此六经四书之所同也老子愤周末之乱谓圣人所制者启民机伪乃思上古之朴曰道别立冲虚无为之名先儒囿于其淆我圣典乃曰隂阳形而下也上有道恻隐情之发也自有性理气之分纷纭烦复奚益于敎易有圣人之道四制器其一也此举其凡下系详其目安得生异説哉

是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

张南轩曰象者示人以也爻者示人以动也寓象于卦以极天下之缀词于爻以鼓天下之动圣人之于天下何其忧之深虑之切也然卦与辞载诸方册化而裁之不失其中必其通其变者乎推而行之无有纪极必其变而通者乎神而明之得之于心存乎其人黙而成之悟易之理不言而信存乎徳行大圣人其深虑天下后世徒泥于简册言语而不求圣人之心者乎铣曰此十二章賛蓍卦之象词变占归功于圣人之作易学易之君子

系辞辑下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

八卦三画也象山泽水火之类重卦六画也爻上下内外之等刚柔竒偶也变谓九六辞周文所系也动谓作事吉凶悔吝人之所值天下之理动不若静泊然无为孰为吉凶一疵不存孰为悔吝吉一而已此圣人之动常寓于不得已也画定刚柔如木本之植本卦也蓍有变通乃随时之适之卦也吉凶之占正主于一者胜吉则无凶凶则无吉也遂极言之天文地理正主以示人日往月来则主以示照人事之吉凶正主于一所谓贞胜也

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

此言乾坤之贞观以见卦爻所从出故曰易之緼也干谓天坤谓地夫贞观者天则刚健示人以易地则柔顺示人以简爻象仿此亦示人易简而已循理而不叅之伪也兆数见乎卦谓之动乎内得失騐于事谓之见乎外变而通之以尽利故曰功业辞也者各指其所之故曰情此一章承上篇之末言辞象变占也古谓伏羲止画八卦则十三卦之象无据若谓六十四卦已重则九卦之作不协况説卦巳言六画成卦乎意者伏羲惟有八卦卦各六画文王乃交互重之自夬至姤共六十四也十三卦葢推其肖象者乎尚欠考订

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

天地合而成徳生物而已又生与天地合徳之圣人命之君师之位为人物之主而后能使天地之所生各遂其生也天地之大徳曰生者仁也圣人成位于两间仁而已仁者代天生万民也财者天地所生之物以养其所生之人故聚人以财而理之道三敛聚有经费出有法邦国不得乱其制是曰理财着之话言布之典册强横不得遂其奸是曰正辞利之所萃争之则盗故法令以禁之得分愿以安之是曰禁非理财之所宜用禁民之不宜为是之曰义所以行其仁也以下言五圣人之制作皆聚人理财之道

古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情

吴防清曰气之有文曰象形之有理曰法鸟兽动物地之宜植物庖牺观于天地观于动植近取逺取洞见两间之易乃画竒偶二画交互成八卦而天地万物尽矣天地开辟之后不知几万年洪荒朴略未有文字伏羲画卦人文攸肇

作结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离

吴防清曰以散丝散麻紏而合曰结罔取兽曰佃罟取鱼曰渔葢不敢决定之词人无爪牙不敢敌兽之猛羲皇以前兽每食人人既有罔罟取鱼兽食之免为兽所食大哉圣人之仁乎子夏传曰罔罟内虚而外坚维之离之象鱼兽丽之而不脱强能丽强离之义铣曰罔罟至于书契所谓尚象制器也

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下葢取诸益

子夏传曰人育而繁腥毛不足结其食修易其变相五谷之种可食者修而艺之其在于器乎吴曰斵削而鋭之耜耒首揉揉而曲之耒耜柄益之上巽二阳耒之自地上而入下震一阳耜之在地下而动

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑

子夏传曰古人质而自守其居不相往来财货有余不足不知其均也故为之市日中者明也万物皆相见而不相昧动于明之象

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤

艰鲜并奏市易又兴民稍异于禽兽矣而制度未备风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也黄帝尧舜教民始于有君臣上下而后礼义有措衣上裳下干尊坤卑也君臣之义明上下之分定故天下治吴防清曰干竒象衣之合一坤偶象裳之殊二朱子发曰神农时与民并耕而食至是君逸臣劳乾坤无为六子代事王介甫曰执乆则释视乆则瞬事乆则不更则斁故通其变者使民不倦而已因其所利变而不见其迹使民宜之而已

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通葢取诸涣空木之中为舟以浮水削木之端为楫以运舟水阻其道舟楫通之免沉溺之灾木在上水在下巽又为风行水上皆涣之象

服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随

轭加牛项使引重载衡加马背使致逺道取象之义缺

重门击柝以待暴客葢取诸豫

吴防清曰柝警盗器豫前二偶画重门之象九四一竒画而动体击柝之象下坤三偶民安居无暴客之象

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过纂图曰艮石止震木动臼杵之象胡翼之曰圣人既敎人粒食又敎精治其五谷是小有过为其事也

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽龚深甫曰弧矢之用相睽不可相无卒所以治暌犹火动上而泽下动也

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮

穴居窟室则无栋宇之壮野处橧巢则有风雨之侵外垣四周曰宫戸牖之内曰室栋檩也宇椽也取象之义缺

古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过

以薪承借其下而寘尸焉复以薪覆之不封无坟不树无识哀尽则止也取象之义缺

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬

説者曰民淳事简结绳为信书以刀笔画木简为文字也契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合之为信也契但记数书则有指事象形之变吴防清曰书契始于一至五而变夬亦至五而上为偶也韩退之曰如古之无圣人人之类灭乆矣吾今与汝安居而暇食优防以生死与禽兽异者可不知其所自耶铣曰尚象制器必其形制之肖其不可推者宁缺之先儒拘泥者既非而直以义训者又不协也

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

自庖羲罔罟至作书契言制作之详而结之曰易卦者器物之象圣人之作与之合也因象以及辞使人趋吉避凶象之器词之占皆仁民之道焉此二章言制器之事与词变占为四而易广矣尽矣

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦偶其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

张子曰一其归者君子之道多其御者小人之理震坎艮皆一阳二隂巽离兑皆一隂二阳

乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

此言六子自乾坤而生故曰门隂阳合徳气相交也刚柔有体所生之物有形也震坎艮一刚二柔巽离兑一柔二刚是体也天地水火雷风山泽天地之撰健顺动入陷丽止説神明之徳又言六十四卦自八卦而生重卦之名不一而不过八卦考其类犹曰论其世也葢圣人监于二代而作时有隆污道有升降世既下衰不如是不足以尽天下之情伪也

夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报吴防清曰彰往者明于天之道陈已徃之理察来者察于民之故知未来之事以人事之显本之天道所以防之也以天道之幽用之人事所以阐之也开释名卦之意而各当其名辨别隂阳之物而正言其占凡此者文王断以彖辞则备矣李简集説曰称名小取类大托象以明义因小以喻大也防远推索而无穷尽辞文假托而不质直曲而中随物委迤各得其理肆而隐发物纵横各緼其防因贰以济民行者因其疑虑不决恐惧易入之时以济民行告之吉凶悔吝之词知如此为得而行之报以吉如此为失而行之报以凶铣曰此三章賛文王之彖也

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

不曰述而曰作葢重卦之名前所未有也文王在羑里而作忧患者为天下后世不得与闻易道也在岐周之时敷徳行仁救如燬之民无暇著书被幽无事立言垂敎若圣人之自处乐天知命岂借此以自遣乎

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也

圣人于易揭此九卦指示后人全体大用之学説者见上忧患二字遂以为处是之道岂其然基所以立也非礼不立柄所以持也惟谦可执人性本善故曰复徳乆斯固故曰恒损其害则徳自修益而进则徳有余困则学也明而不蔽井犹性也安而不移巽于理故能制乎变初陈九卦之名取字义也

履和而至谦尊而光复小而便于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

礼用和而行之至不失中也谦尊人而已则光必受益也复阳方防而不杂于隂【物也】恒动虽杂而不厌其入损己之欲难习熟则易益己之徳裕撰造则伪困险而説身困心亨井上乎水泉洌施溥巽称物之宜然心之权度非可见再陈九卦之名取其徳也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

行贵乎达和无乖忤矣礼本乎让谦其仪则矣复于善乃反于心徳惟一不徇于物惩忿窒欲是曰远害改过迁善是曰兴利上不怨天下不尤人是曰寡内能存己外不絶物是曰辨行者不定于一所权者不系为一物前却防移以等物之轻重而取衡之平时中是也圣人之大用故以是终焉三陈九卦之名兼上二义而施之用也此四章

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方旣有典常苟非其人道不虚行集説曰不可逺言其书之利于民用不可逺也屡迁言其换易不一定也六虚谓六位虚其位以待变动也爻或往而居上或来而居下或以刚易柔以柔易刚不可为典要惟变是从而已然其出入往来皆有法度非妄动也卦之内外皆足使人知惧外焉惧其失于有行内焉惧其失于修身又明于忧患之道与其致之之故则有事而占之后虽无师保之严如父母之临言易之书使人爱敬如天性也人于用易之始循易书之辞揆其处事之方其道尽有常法不可变易也苟非其人学易用易之君子也铣曰不可为典要卦之变也旣有典常书之词也卦之变无定体书之词有定理学易者由词以明理即理而应变错综斟酌天下可运于掌此五章賛卦变及圣人以易为敎也

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖词则思过半矣

易之为书原究其事之始要截其事之终以为体六爻分列刚柔相杂者惟天下时与物不齐故以此效之也初者事防而祸福未定其辞多拟议如木之本在下故难知上者事彰而祸福已判其辞多决定如木之末在上故易知此论初上二爻也若夫杂物或阳居隂或隂居阳撰徳或以中以正或过与不及明是二者之是非则非中爻不备非初上所能该此论二三四五之爻也又叹学者要考隂阳消息之存亡事情得失之吉凶则可坐而知矣通上六爻也知者见于未形但观彖辞明一卦之材及其大义则十得其四五不待毕六爻之文也