易藏 · 易经

读易日钞

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先虑其胜乃可以往以不胜之势而冐昧一往非咎而何圣人大用皆在未举之先胜算全定然后一举而人莫之御

九二惕号莫夜有戎勿恤

当决之时人皆用刚太过九二以刚居柔又得中道故不自恃刚壮而能忧惕呼号以自戒备则虽有乗闇而为患者亦无惧矣暮夜之中而猝有兵戎亦可无恤惟有备也

象曰有戎勿恤得中道也

夬时最患不中则过恃其刚畧无防戒二得中故有戎亦勿恤

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎过刚不中是欲决小人而刚壮见于面目有凶道矣在众阳之中九三独与上为正应在三必有局蹐形迹之疑恐为上所累而见憾于众君子故急于自异不觉悻悻于面目也不知君子之决小人第问本心何如耳果其决于其决必欲去之则虽不同于众阳独与上合独行遇雨焉以至若为上所濡染而为君子所愠然心既在决必终能决之而无咎也又何必壮頄以致凶乎夬虽五阳决一隂而恃壮志踈未有不凶者甚矣敌隂之难圣人之大用见矣

象曰君子夬夬终无咎也

君子既有夬夬之心始虽独行终归于夬何咎之有

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

以阳居隂刚决不足也不中正智徳俱劣也故欲居则不安欲与众阳竞进如臀无肤不能安居也夫不居则行可矣乃刚断不足欲进而不前其行次且也此皆由以不决之才而与众阳竞进也若不与竞前而安随其后如牵羊者之不当其前而随其后则可进而悔亡也然当决之时志在上进虽闻此言岂能信之急在中必不能用处后之防也使信之则何患矣

象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

其行次且由无中正也闻言不信由聪德之不通明也

九五苋陆夬夬中行无咎

苋陆感隂气之多者九五为决之主而切近上六之隂感受隂气如苋陆然必也决而决之断于驱除而又合于中行不为过暴则决而和矣无咎恐其昵于隂又恐其一反而入于激也

象曰中行无咎中未光也

合乎中行固无咎矣然心有所比不得已而决之事虽无咎而意潜有系于中道未得为光大也

上六无号终有凶

隂居穷地党尽势危无所号呼终必有凶

象曰无号之凶终不可长也

隂将尽终不能复长无复可望故凶

【巽下干上】

姤女壮勿用取女

姤遇也望其至而至者曰复喜之也不愿其至而至者曰遇骇之也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而猝然遇之故名姤夫隂遇阳女遇男之象女子不待六礼之聘而偶与男遇已非贞女矣况所遇又五阳则不贞之甚女之壮者也壮者乖柔静之徳无复忌惮羞耻者也如此而取以自配其害阳岂小故勿用取女明此一隂之不可昵也其失全在遇更在以一隂而遇五阳

彖曰姤遇也柔遇刚也

姤遇也在此卦卦体一柔与五刚相遇也

勿用取女不可与长也

凡取女自配非一朝一夕之故欲久长而成家今女之壮者必不能改其不贞之性难与长处故勿用取之也

天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也

夫一隂遇五阳之象固不善矣而遇之为道极言之未尝不善以卦体求之五阳在上而一隂生于下天地之气相遇时当五月品物皆茂育而章灿也非遇何以咸章再以卦体九五求之天下惟人君之尊为中万物而独立以正位乎上所谓中正也九五则以刚健之德而遇此中正之位德与位适相遇故乗权布化其道大行于天下也非遇何由大行此两义者皆遇之善不可不遇者也

姤之时义大矣哉

然此卦之为姤则其遇之不善者也一隂之生虽微而可虑者甚大人皆忽其微而不知其萌之当谨则处此之时义岂不大矣哉

象曰天下有风姤后以施命诰四方

风行天下物无不遇后之与民本难相遇惟以命令诰四方而君民之心相遇矣

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

柅所以止车以金为之则坚甚初隂虽长然势微而躁进未有不取害者戒而阻之爱君子亦所以爱小人也故必坚止不进如系于金柅如是守正则吉矣若有所往则凶二者可不择处乎然初隂之势固不可遏也如豕虽羸而势必至跳梁蹢躅之壮君子奈何不蚤为之备也

象曰系于金柅柔道牵也

柔之为道好相牵引而进故圣人止之盖独行无私者阳刚之性攀縁连引者隂柔之能一隂之所以可畏也

九二包有鱼无咎不利賔

鱼隂物二与初宻比而相遇包有鱼之象也斯时也初隂尚在我管辖之中制之在已故犹可无咎若我不制而使遇于众賔谁能制之将不利于众其害广矣机防岂可失乎

象曰包有鱼义不及賔也

二果能包之使不得逸于外何由而害于宾故二之责重矣

九三臀无肤其行次且厉无大咎

性不者居行有常势有与者进止自定九三过刚不中下不遇于初上无应于上以暴性而处孤势居则不安行又不利臀无肤其行次且之象也然既无所遇则无隂邪之累虽危而无大咎也

象曰其行次且行未牵也

虽其行次且然未牵于隂何咎乎

九四包无鱼起凶

初隂在下民象本应于四今乃遇九二而不及已包无鱼也自失其民难必及之凶必自此起矣

象曰无鱼之凶逺民也

易象或以隂为小人或以隂为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也四失其民若自推而逺之所以为无鱼之凶也夫子恐人以此象与包有鱼同作小人防故特明其为民见取义之殊也

九五以杞包瓜含章有陨自天

物之隂而在下之象且甘美如小人之柔媚善溃如小人必至于极盛也九五位为卦主如之髙大阳刚中正如之坚实以在上之刚而下防始生必极之隂有以包之象焉然未必其果能制之也隂阳迭胜天运固然必也含晦章美敛其声色宻其心思静以制之则阳明复盛隂患潜消本失忽得有如自天而陨矣

象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也

九五含章惟其为九五有中正之德故能自含其章美也有陨自天岂幸致哉惟知其为时运之常而含章以静俟之乃志不违乎命也不违命命斯祐之矣

上九姤其角吝无咎

角刚而在上上九以刚居上而无位不得其遇为姤其角之象吝道也然无遇则亦无隂邪之累故无咎

象曰姤其角上穷吝也

居上而不得其遇上斯穷穷斯吝矣

【坤下兑上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚也坤顺兑説彼此之情聚矣九五刚中而二应之上下之情聚矣泽上于地浸润上行发荣滋长万物皆聚矣故名萃夫聚之为道其吉占有四而皆不可以无戒夫庙所以聚祖考之精神今卦为聚是王者能聚已之精神可以至庙而事祖考矣然亦必能聚已之精神而后可以假庙也吉而有戒者此其一物之既聚必统于大人乃安泰而亨不见大人不亨也欲见大人又必自相聚以正乃可以见大人而致亨不正无以见大人而致亨也吉而有戒者此又其一萃者丰之时凡祭者皆得从厚用大牲吉然必当萃之时而用大牲乃吉不聚不可用也吉而有戒者此又其一凡事惟聚则素备已定举而措之无不克济利有攸往然亦必聚而后利往不聚无以往也吉而有戒者此又其一要之皆贵于聚也

彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也

萃聚也在此卦卦德此顺理而彼悦服彼此之情可聚矣卦体九五刚中而六二应之刚柔相资又同德相助上下之情可聚矣合此二者故能聚也

王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也

至于庙中是致其孝享之诚也欲致孝享非聚已之精神何以致乎聚而宜见大人见大人而遂可以亨者惟其相聚原以正也不正之聚何以见大人而致亨乎聚乃可以用大牲聚乃可以利攸往皆顺乎天理之当然也使匮乏而求丰祀无素备而欲有为则非顺理之行矣

观其所聚而天地万物之情可见矣

故天下无往不有聚无往不贵有聚以天地言之聚则二气通不聚则化育闭天地未有不乐于聚者也以万物言之聚则丰美不聚则衰落聚则亲宻不聚则暌疎万物未有不乐于聚者也故即其所聚观之而天地万物之情可见矣举天地之大万物之广其所为必不容已之情惟聚而已矣

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

润泽之气尽出于地上则万物齐育矣君子当民物萃聚之时恐人之狃治而忘乱习安而忘危故必修戎器而聚之以戒不虞之乱书之克诘戎兵诗之用戒戎作皆处萃聚极盛之时而儆备不虞不敢荒弛武备启天下窥伺之心也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎上应九四是所当与萃者也然隔于二隂溺于同习而近易相比且当萃之时急于求萃隂柔之性不能自守以有待则虽所应在四而不能萃于四是有孚而不终志乱而妄聚也为初之计若呼号正应欤则众且一握为笑矣夫背邪向正在我有迁善上达之美而反沮于聚笑不敢变移此隂柔之所以无能为也故初当勿恤人笑而直往从正应乃可以无咎

象曰乃乱乃萃其志乱也

乃乱乃萃非独其迹之乱盖其志乱也既知有正应而又溺于近习于羣讥心无主而妄聚人情大抵然矣

六二引吉无咎孚乃利用禴

二本应五而杂于二隂之间若系二隂而失九五是顾私背公也萃九五而舎二隂是利己弃羣也皆未吉而有咎莫如牵引二隂以萃于五则吉且无咎也且二柔顺中正虚中以上应九五刚健中正诚实而下交是吾之孚有以感上之孚诚意既至文饰可俭若禴祭之薄可也孚乃利用禴専以二应五説与引吉不相蒙

象曰引吉无咎中未变也

五不可背二隂又不可系权于二者之间而引下隂以同萃在上之刚两得之矣非中不能若是之适当也夫人孰无中而涉身萃地营私执见变其中者多矣故引吉无咎由二之中未变也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

隂柔不中正上无应与欲近而求萃于四然无德无援彼何取于我而与我萃故求萃于近而不得嗟如而无所利也为三计者惟往从于上以分当萃而萃之于理无咎耳但不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦小吝矣然失在见之不早实则理之正也小吝何足恤乎

象曰往无咎上巽也

往无咎上本正应我上而防从之于理为顺故无咎

九四大吉无咎

上比九五得上之萃也下比众隂得下之萃也四可谓得志矣然以阳居隂不正夫自古以不正而得君者多矣以不正得民者亦有焉若齐之田氏鲁之季氏是也得为无咎乎故必使其萃于上下者无往不出于正至于大吉然后无咎也

象曰大吉无咎位不当也

必大吉乃无咎者以四居位不正疑其所为未必尽善故戒之

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

卦之为萃柔当萃于刚也然卦惟二刚而九四非尊位不足当天下之萃惟九五则居于至尊其萃乃为有位也然五非徒恃其位也阳刚中正德与位称以此受人之萃无咎矣即或人有未孚亦惟自修其元永贞之德则人自信之而悔亡盖居大位以受人之萃如此其不易也卦体近比故元永贞之理亦同于比

象曰萃有位志未光也

萃有位矣然萃徒以位而人或未孚则于五之志未为光大也

上六赍咨涕洟无咎

萃终则散况隂柔质弱无位望轻处无萃之时而已无可以致人之萃求人莫应势孤矣势孤而不知惧其害岂止于无萃乎故必忧危之甚至于赍咨涕洟虽不得萃尚可自保而无咎也

象曰赍咨涕洟未安上也

上而无位众莫与之故不敢自安而至于赍咨涕洟也

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

升进而上也卦自解来柔上居四是柔以时而上进也故名升夫柔以时升循序而不妄进已善于进矣且卦德内防则善酌乎事理外顺则不失乎时宜皆利进之德也卦体九二刚中而五应之在我有其具而在上有其应又利进之机也以此而升大善而亨矣元亨若何用以见有德有位之大人未有不见欣纳者可勿忧恤也凡自下而上自暗而明有志于前进者皆可以遂其所适而无碍吉矣用见大人南征皆升也勿恤吉即元亨

离居南方自巽而坤其行自南故有南征之象

彖曰柔以时升

卦名升者卦变柔以时升向时柔居乎三今以时而升乎四也盖升之道在时稍急则被摧稍缓则失势惟时至自不能不升此升之善道也

巽而顺刚中而应是以大亨

卦变已善矣乃卦德又巽而顺卦体又刚中而应内则沉潜斟酌无急遽之心而外又因势顺宜无妄动之戾在我强毅不激有可进之才而在上虚怀下应适见我才之美凡此皆上进之无碍者也是以大亨

用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

升之元亨如此故以言乎见大人则我乐得大人大人亦乐得我欢庆甚矣何恤乎以言乎南征则欲前进即前进无所牵于旁无所曳于后志克行矣何勿吉乎凡此皆以时升致之以巽顺之徳刚应之势致之也凡欲升者未有不由斯道者也

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大【顺作慎】木伏生意于地中而渐发达于地上自下而髙升之象也夫木之生也一日不长则枯德之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审积之惟见其小而忽已成其髙大此君子之升也

初六允升大吉

升道在乎巽顺初以柔顺为巽主当升之时而巽从于二阳信能升之象也占者如之则大吉矣

象曰允升大吉上合志也

初六之才本不能升而能允升大吉者上合乎二阳之志也

九二孚乃利用禴无咎

六五柔中虚中以下应无杂志于内而耑应于我者也九二刚中诚实以上交秉无私之性而尽心于上者也我之孚有以感乎上之孚则真意相注不烦文饰孚乃利用禴其诚上升不负上矣无咎

象曰九二之孚有喜也

有九二之中实则孚诚足以上感上下之间有感必应有动必成喜莫大焉惟其为九二之孚也凡言孚或取中虚或取中实中虚则心无杂中实则志不苟真实朴诚谓之九二之孚至诚未有不动自有喜矣多饰何为

九三升虚邑

阳刚之才既可以进当升之时又利于进而临于坤隂隂体为虚坤象为邑进临虚邑如入无人之地矣

象曰升虚邑无所疑也

虚邑之象以其无所疑滞于前也

六四王用享于岐山吉无咎

以柔居柔柔顺之至诚意之极也积其卑顺之恭以无忤于上而诚意上升焉王用以事岐山之神亦应获福而无戾矣吉无咎

云峰胡氏曰随上体兑兑正西羑里视岐山为西故曰西山此卦上体坤坤位西南岐山在雍州南故直曰岐山

象曰王用享于岐山顺事也

下之事上惟有一顺以顺事之积乆不渝鬼神可享况于人乎若卑顺之中微有傲逆神吐之人害之矣

六五贞吉升阶

当可升之时居尊位又有可升之势但以隂居阳性之襍者未能纯心守正则其升犹未可必其无碍耳必其循理守徳正而固则吉以五之时位而一循正理其升如升阶之易何勿吉乎

象曰贞吉升阶大得志也

升进固得志之事也使升不以贞已内媿于心矣不贞而致艰阻益自负其志矣贞以致升阶之易内光明而外通坦其得志何如乎故曰大得志

上六防升利于不息之贞

隂柔居升极昏防于升而不已斯道也无适而利惟用于不息之贞则利耳盖防升者贪于利不息之贞则人所本不当息之正理反其不已于外之心而汲汲于内则惟患其有息矣何不利

象曰防升在上消不富也

冥升亦其心之不知止耳实则以防升而在上岂复有能升之理惟有消亡不能加益徒劳心奚益

【坎下兑上】

困亨贞大人吉无咎有言不信

困者穷而不能自振之义阳刚之德何往不可有为今坎刚为兑柔所揜九二为初三所揜四五为上六所揜阳刚被制而无以施其才故名困夫身有困时心无困时尽其义之得为以聴其命之不得为固无时而不亨也而卦德处险而悦亦有亨义焉故人必处困而心能亨则得其贞也然处困而贞非大人不能卦之二五亦有大人之象故惟大人处此乃能吉而无咎也苟不安守晦黙而尚口多言人谁信之非大人亨贞吉无咎之道矣

进斋徐氏曰兑口不掩言象坎刚中有孚信象坎兑相失故有言不信

彖曰困刚揜也

卦名困者以卦体刚皆为柔揜也下卦阳寡而防于二隂之中上卦阳众而在一隂之下隂为之主此阳刚之困也

险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

刚既困矣乃卦德险以説身虽困而心自有可説不失其所亨非君子能之乎故亨乃为贞而必属之大人吉者正以二五刚中有大人之徳也又戒以有言不信者处困之时而欲以口胜则多言适以取困乃穷道也

象曰泽无水困君子以致命遂志

君子处困惟委致其命以遂我之志而已致命亦未必必死但自分一死致命于彼而不复惜何事不可行是亦困而亨也不然瞻前顾后身名败没此恨何穷是乃真困矣

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌

以隂柔处困之底居暗之甚其才其地皆不足以自拔者也处困底故所居不安为臀困于株木之象居暗甚则终无出期为入于幽谷三嵗不觌之象蒙引曰底字贴臀字人行则趾为下坐则臀为下故以象初甚字贴三嵗

象曰入于幽谷幽不明也

入于幽谷则惟见幽暗终不能明也

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

他爻之困多致凶悔惟二以刚中之德才猷既美可以遂其所欲不至凶悔然正以得所欲之多而重为身累如酒食本人之所欲而醉饱之过反以致困也且二有刚中之德而九五以同德应之象为朱绂之王者方来求于我也下诚实以上交上专一以下应感孚如此享祀之道也故占为利用亨祀然二之刚中得应虽如此而身当困险征则必凶但义不苟免尚为无咎

象曰困于酒食中有庆也

以有中德能贻福庆于天下是得所欲之多也然庆在天下困在二矣

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

隂柔不中正以处困时无适而可故居四之下而欲推乎四则四坚不可动是困于石也居二之上而欲借二以为安则二不甘承伏于下是据于蒺藜也进退不利则身危且死家不可保上六虽吾正应是吾之妻而不相应入于其宫不见其妻则家不保矣凶

象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也据于蒺藜以二刚本非所乗而三乗之以求安故不安弥甚也入于宫不见其妻不祥莫大焉

九四来徐徐困于金车吝有终

初六正应也奈四不当位无济人之才故初方困于下而我不能救初之来也徐徐然未得遽与我合也初又为九二所隔困于金车而不能自抜以就我也不能拯吾正应吝矣然邪不胜正久之而妄求者去正应者合终必得合矣二坎体有车象刚金象

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

初之来徐徐四之才虽不足以防之然其志则欲拯之也故四虽不当位为无才而终与初遇也

九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀

上为隂所揜则伤于上而劓矣下又乗刚则伤于下而刖矣上下既伤则凡所以奉身者皆适为身累赤绂之服无用而反为所困矣乃五有刚中之德因时干理久后尚有可济且兑为説体故不终困而徐有说且其刚中为诚实之心以祭祀鬼神亦可久而获福盖不特其干理之才可以免患而朴诚之心自足以基福所由困而不困也

蒙引曰九五不主人君言故曰困于赤绂

象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也

劓刖则上下皆困志未能自得也然又徐有説者以其有中直之徳中则不滞直则不屈故可济也利用祭祀盖神之福人须人有以受之五之中实乃所以受福也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

隂柔居困极故纒束拘絷而不可动困于葛藟之象也震撼危动而不可静困于臲卼之象也如此则何往而可哉亦曰动辄得悔而已耳然物穷则变困极可亨若能有悔咎从前之心而改其所为则处世有道本无纒束本无危撼以征获吉矣

象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

困于葛藟非彼能困我乃我隂柔无才处之未当也本动悔而能有悔则凡所动作无非迁善改过之心其行为吉行矣安有终困者乎

【防下坎上】

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

井者穴地出水之处巽木入乎坎水之下而上出其水井象也故名井井之为道体有常故用不竭邑虽可改井不可移此其体之常也故在井初无得丧而人之用之往者来者皆井其井也此其用之不竭也夫因常而用之若无所容致戒矣不知其敬勉之心无时可废也苟汲井而几至亦未尽收其繘于井而羸败其瓶则井虽无得丧而我不获其用矣凶是知事有仍旧守常而又当敬勉以用之无使几成而败也

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也

卦名井者巽下坎上卦象为巽木入乎水下而上出其水故名井井之为井本诸内者有源出诸外者有道可以养物而不穷故坎巽合而井道成也从井防出养来是夫子所取非文王本防

改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

改邑不改井以卦体二五刚中刚则能坚久中则又可久之道故能有常徳而不失其旧也井以上出为功今汔至亦未繘井是尚未有功也功未成而羸其瓶则养物之用废矣是以凶也可不敬于几成哉

象曰木上有水井君子以劳民劝相

木上有水津润上行犹井之水在下而汲之以上也井能养物君子亦有养人之道焉恐民不得所必为之制田里计俯仰以抚劳之使有以安其身慰其心又必鼓其仁譲之性作其亲睦之情使之勇于任恤急于赒助劳民者君之养民劝相者使民相养君子养民之心于是曲尽而天下无一人不得其养矣此君子之井也

初六井泥不食旧井无禽

井以阳刚为泉上出为功初六隂柔则无泉在下则不为人用故其井为泥而人不食之泥不可汲而废为旧井非特人不食而禽鸟亦莫之顾也进斋徐氏曰人品汚下不能强于为善无用于世为人所弃观此爻可以知勉矣

象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

井泥不食以其居下故不上出而淤也旧井无禽则为时所弃也

九二井谷射鲋瓮敝漏

刚中有泉矣然上无正应下比初六功不上行而仅可下润微物以井言如井旁穴出之水仅可以射注于鲋不能及人也以汲井言如瓮敝而漏其水于下不足以上出也鲋鱼名谓初