读易日钞

也

上六过涉灭顶凶无咎

上六才弱而处过极之地力不能济亦不敢避过以涉之灭没其顶可谓凶矣然杀身以成仁之事尽其理所当为非有咎也

象曰过涉之凶不可咎也

凶有可咎者惟过涉之凶不可咎也凶自凶咎自咎苟以凶为咎则侥幸苟免者自以为得而鞠躬尽瘁者徒受俗人之嗤伤天下忠义之气岂小哉

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

习重也坎险陷也阳陷隂中外虚而中实如地虚洼而水实其中故象水上下皆坎故为习坎云峰胡氏曰六子卦皆重此独言习者以序卦适居六子之先坎言重他可知矣夫处险必以出险为功然中懐虚妄有侥幸苟免之心则心多忧困适増其险耳卦体中实为有孚心亨之象葢实安义命始终无涉虚妄冀之心是处险而心不为险所身虽困而心之亨通泰然自若也心既亨矣何往不济以清定之衷揆理势之便可以出险而有可嘉尚之功矣不然则虽有可出之机而亦自不知所为也

彖曰习坎重险也

卦名习坎者重险之义也

水流而不盈行险而不失其信

其曰有孚者卦象为水而水有有孚之义焉观其常流不息足乎此又达乎彼惟见其流而不见其溢满横滥流而不盈也夫曰流是行乎坎洼之中也曰不盈是其趋下有常性流行有常势不失其信也水之有孚如此人能中有定主而不妄出斯如之矣

维心亨乃以刚中也行有尚往有功也

夫人惟中有定主是为中实乃可以出险故辞曰维心亨者非他乃以卦体二五以刚在中即所谓中实即所谓不失其信者是以心亨也由是而往斯有出险之功故曰行有尚

天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

夫文王所言处险之道也险在彼者也君子又有用险之道焉险在我者也极之天而有险焉其髙不可升者是也极之地而有险焉山川丘陵是也此自然之险也极之王公亦有险焉城池甲兵之备纪纲法度之严无险而设为险焉以固守其国可见险虽非常道而天地王公实有不出于险而不可者其需此险甚重其具此险甚富险之为时用岂不大矣哉

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

水之流也往者过来者续洊仍而至习坎象也君子治己治人皆取乎重习然后可熟而安之如理之得乎心而见诸行者守于静毋违于动守于大毋违于小必期于常如理之推以教人而着为事者革其非非一日所能革进以善非一日所能进习而熟之乃知所以造就人才之术也

初六习坎入于坎窞凶

隂柔非济险之才况居重险之下愈难自免象为已在重坎之中而辗转陷溺入于坎窞水旁小穴之内终无出期矣凶

象曰习坎入坎失道凶也

习坎入坎岂但其势难哉处之有道必能出险即不然亦不至増患今初柔失处险之道故害中生害转至于不可支也

九二坎有险求小得

陷于二隂之内时势多艰是当坎之时正有险而未能出也然刚则有才中则合道虽未即出乎险而在险之中所求亦可小得未至于甚病也

象曰求有得未出中也

以刚中而仅能小得葢时势尚未出乎险中非才徳不足也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

履重险之间而隂柔不中正其处不善来也坎之也亦坎前既险而后且枕乎险无往而非险也见其陷溺日深辗转入于坎窞而不可出矣事至此自宜退止勿可有为也

象曰来之坎坎终无功也

坎以出险为功若来之皆坎又何功之望乎

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

九五尊位六四近之时当艰险上下易于离阻者此时然时当艰险刚柔相资则上下之急于相求者亦惟此时故四于此时不必拘礼际文貌之烦止用一尊之酒一簋之殽以将意而已及其贰而益之止用缶器之质实而已以此进而约结于君不必所由之正自君心之所明者通之引之而已故始虽艰阻终得无咎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

樽酒簋如此用薄以刚柔相接际意殷则不责物也

九五坎不盈祗既平无咎

坎陷之地变而盈满则与地平而无险今五尚在陷中坎未能盈也然以刚中正居尊位时亦将出则亦将底于既平矣无咎

象曰坎不盈中未大也

以五之中何尚不盈葢五虽中而为时所困其中未能大展也

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

隂柔居险极重困而不能出如系防以徽纆而寘之丛棘之中三嵗之久不得免焉凶

象曰上六失道凶三嵗也

凶何至三歳葢处险贵阳刚之才上六则以隂柔居险极失其处险之道故凶三歳也

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

离附丽也以一物而丽于二物之间以受其益也万物皆有所丽如人所亲附之人所由之道所主之事皆是此卦一隂丽于二阳之间故名离隂本暗而丽二阳以生其明故其徳为明体隂而用阳故其象为火夫丽之所系大矣所丽不正措身失所终无进达之期所丽既正而不委心顺之身相丽而心不相随犹之无益也故利于丽正乃亨而丽正者又必畜养其至顺之徳乃吉也

程传曰牛性顺而又牝焉顺之至也畜牝牛谓养其顺徳人之顺徳由养而成也

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下

卦名离者附丽之义也丽道甚大天地人皆不能外如日月则丽乎天非天日月无以行也百谷草木丽乎土非土百谷草木无以生也在人则君臣皆有明徳以丽乎君臣之正位有君以作于上有臣以弼于下以明化天下之不明乃能化成天下甚矣丽道之大也

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

卦辞贵乎正顺者葢卦体二五之柔卦之主也而丽乎中正五丽乎中而正亦具其内皆能柔而又能贞者也柔而丽于贞则行无不通故亨且丽乎中正者实本于柔是心原至顺是以畜牝牛吉也

象曰明两作离大人以继明照于四方

止一明也今日作而明日复作重离之象也大人位四方之上欲于四方之事与物各悉其理各洞其情而无遗不可以或明或不明也必此心之明缉熙不已聪明睿知恒照临天下而不息焉亦如日之两作而不已也

初九履错然敬之无咎

以刚明之才而居下志固不安于下于是急遽以进而所履乖错咎之道也惟敬之则心有主宰应事安详可免于咎

象曰履错之敬以辟咎也

履错而戒之以敬者非止其进也进之急而咎生焉故敬者所以辟咎也

六二黄离元吉

二即所谓柔丽乎中正者故其丽于物也心无私昵必于天理之至当丽者而丽之丽得乎中是为黄离之象丽之大善而吉者也

防引曰凡丽得其中正即为黄离不必指人臣如立天下之正位行天下之大道事贤友仁之类皆是

象曰黄离元吉得中道也

离虽利贞而中可以该正故二本中正而黄离之象则以其得中道而正自在其中也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

重离之间前明将尽如日昃之明前路已短非似日中之盛也夫葢衰循环理之必至达此而安常自乐听其自至可也若不能鼓缶自歌则无以自处而惟以年之大耋是嗟何益乎祗自速毙而己凶缶者常用之器达理者无不可乐即缶亦可鼔而歌是为安常自乐善处衰之要道也

象曰日昃之离何可久也

日昃之离尚安能乆蚤知其然则求人以继其事退处以休其身何事于嗟

九四突如其来如焚如死如弃如

四处后明将继之际继他人而有事须和缓详宻以善承之乃能有济四乃以刚廹之事初而发之太骤突如其来如焚死弃宜矣

象曰突如其来如无所容也

突如之人躁急无礼无所容于天下不焚死弃何待

六五出涕沱若戚嗟若吉

五居尊位人之所丽且柔丽乎中徳非不善但不得其正而廹于上下之阳岂能安乎必畏惧之深至于出涕沱若戚嗟若虑危备患不自安委弱以强于善乃吉道也

象曰六五之吉离王公也

吉各有类在六五之吉则以六五本为王公惟忧惧则可以丽乎王公之位而不失是即其吉也

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

以九居上刚之逺也处离之极明之逺也刚及逺则威震明及逺则刑不滥王用此以出征由其刚逺而威震则可有嘉美之功而折其首恶焉由其明逺而刑不滥则诛首恶即已所获非其胁从之丑类可免妄戮之咎焉离有甲胄戈兵之象而上九又有刚明及逺之义分刚与明而各究其用王者行师之道备矣

象曰王用出征以正邦也

离徳以文明化成天下何以言出征征者正也邦有不轨于法者以兵正之使归于正岂好穷兵哉夫子言此以防好兵之祸也

按上经始乾坤而终坎离隆山李氏曰乾坤三画以初相易成震巽以中相易成坎离以三相易成艮兑故乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎一阳居中日之中而一隂生焉故离一隂居中天地隂阳之中此乃造化张本故易上经始乾坤终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且坎在物为水而在人为精以画观之阳居中而中实即精藏于中水积于渊之象也离在物为火而在人为神以画观之一隂在中而中虚即神寓于心火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明作易者因坎离之中而寓诚明之用又古圣之心学也

读易日钞卷三

<经部,易类,读易日钞>

钦定四库全书

读易日钞卷四

赞善张烈撰

下经

【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

咸交感也天下之物有相感之情而后彼此可通此卦兑柔在上艮刚在下柔本下而在上刚本上而在下交相感应之象也又艮止则感之専兑说则应之至又艮以少男下于兑之少女男先求女得男女之正二少相求得婚姻之时皆感通之义皆感以正之义也而于婚姻之正尤有明象焉故其卦名咸其辞为咸则必亨但感必以正乃所以亨不然私情之合易至睽离也惟以正则凡感皆吉即取女一事有如是之贞宜获吉矣

感者情也然情不可恃由乎性止乎礼义情乃可久不然狎昵则嫌隙易生责望则乖争易起

彖曰咸感也

卦名咸者交感之义也有感必有应所应复为感人之道也

柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也

其曰亨利贞取女吉者卦体兑柔上而艮刚下则刚柔二气交相感应以相与也卦徳止而说则感之専説之至也卦象艮男下于兑女则男女之正婚姻之时也此三者皆正也皆咸之所以亨而取女之所以吉者亦在是焉是以亨利贞取女吉也

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

虽然感道大矣文王重言贞以治人之感者理也天下之不能不感者情也感则通不感则不通天地人物皆乐于通不乐于不通故有不得不出于相感者情之自然情之必然不可已也试观天气下降地气上升感也而万物气化者化形化者生通矣圣人知天下不可强邀务有以感人之心感也而天下已自动其豫顺之性自消其乖僻之私通矣此二者感通之大者也由是思之天下有感而不通者乎有不感而通者乎有不乐于相感以致通者乎故举天地万物无一不有所感无一不乐于感者其情然也即其所感之处观之而天地万物之情可见矣甚矣感之不可已也

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山上有泽以泽之润感乎山以山之虚受其感咸之象也君子体之则虚其中以受人之感胸中廓然无一物先实其中则随所至而酌其是非无不可通矣不然先入为主后有至者皆捍而不受岂感之正乎

初六咸其拇

相感有浅深惟感之深者乃遂其进进而后吉凶生焉初居最下拇象居拇之地以感人其感尚浅欲进未能心虽动而身未动吉凶未分也

象曰咸其拇志在外也

咸其拇其志欲外而感四也身未动而心已感之故亦曰咸

六二咸其腓凶居吉

二居初上且隂柔不能固守其象为腓欲行而先自动必由躁妄以取凶矣然有中正之徳能静居其所以待事理之自然则吉

象曰虽凶居吉顺不害也

凶而又能居吉者有中正之徳则其心静顺不至于取害也顺故能居不害即吉顺之故则中正也

九三咸其股执其随往吝

股随足而动者下二爻皆欲动三居其上不能自主若股之不能不与足俱动也専以随下为主无复卓立之志以此而往吝矣

进齐徐氏曰世之君子位居人上所守不正而反狥御臣仆在下者之私至于多行可媿者皆执其随者也蒙引曰此爻辞只就位上取不可説出过刚不中如初之拇二之腓五之脢一槩皆以位取

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

初二隂躁其不处宜耳三曰咸其股是其刚止之体宜若能静而乃亦不处焉可吝之甚矣君子虽与人同处而志不可夺以所执之髙卓也若志在随人而已所执不已汚下乎

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

如拇如腓如股如脢如辅颊舌皆心之所役以感物者惟四居股之上脢之下又居三阳之中是为心象则咸之主也心之感物惟正固乃得其理今九四以阳居隂失正与固能无咎乎故戒之曰惟心存正固感物之际一视理之当然爱憎取舍我无私焉确乎如是而不移则虽不期于人之应而自无不应矣吉且悔亡若不能正固而憧憧然往来夫物我之间一往一来本自然之感应也吾尽吾理而物之应否聴之则大公之往来而无人不在所感中矣今憧憧焉屑屑计较于我感彼应之迹是有意求人之应而人应之者反少不过同类之朋应从尔思而已岂能逺及乎

朱子曰憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其谊便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底意

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

感则害生将必废感而后可乎夫害惟生于不正正则未始有感之害故曰吉悔亡也憧憧往来则私私则暗小未能光大也

九五咸其脢无悔

脢背肉在心上而与心反背不感于物者也五当其地絶物孤处虽非咸之善道然亦无悔矣

象曰咸其脢志末也

不能感人心而和平之而徒志于絶感志亦小末矣

上六咸其辅颊舌

舌动则辅应而颊随之三者相须皆所以言者而在身之上上六以隂居説之终咸之极而兑为口舌故其咸也惟感人以言而无其实喋喋利口感道至此衰薄极矣列此于卦终亦以示感道之穷也

象曰咸其辅颊舌滕口説也

言出于诚未尝非感之正若咸其辅颊舌则惟腾跃其口説徒变幻于辅颊舌之间而无与于中心者也岂所以为感乎

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

恒常乆也彻始终而不易也震刚在上巽柔在下刚柔各安其位分之常也雷震风发其势相须常象也下巽上动为巽理以动行之常也二体一刚卦一柔卦相应六爻一刚爻一柔爻相应皆理之常也合观此卦无往而不得常道焉故名恒人能以不易之心守不易之理循常道而日达焉自无为之阻者亨且无妄改之咎矣但所谓恒者恒于不易之正理非坚执谬邪亦可为恒也故利于恒于不易之正理守之固则行之力习之熟则设施不艰利有攸往是即所谓亨无咎也

彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒

卦名恒者常久之义也卦体则刚上而柔下卦象则雷风相与卦徳则巽而动卦体又为刚柔皆应皆常理也故名恒

恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固可以亨无咎矣然必利贞者不正则徒久而所久非其道矣惟利贞之久则是于其理之当然而本不可易者勿之有易焉非强欲久之也其当然之正不得不久也此天地之道所以恒久而不已也葢天地之道时行物生万古不易者亦惟其当然之正而已况人欲恒而可外贞以言恒乎朱子曰正便能久

利有攸往终则有始也

其曰利有攸往者静守之终即有动用之始惟久于其道者乃能利攸往也亦以其贞故利也

日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣虽然恒之必出于贞者理也而是理之不得不恒者情也日月得天为附丽而千古常照临万物矣四时渐变渐化而千古常生成万物矣圣人于己身当然之道久而行之天下自观感效法相化而成俗矣此三者恒之大者也由是推之天地万物动者常动静者当静飞者常飞潜者常潜皆有不恒而不能者其情然也于其所恒观之而天地万物之情可见矣甚矣恒道之大也

象曰雷风恒君子以立不易方

雷风相与恒象也君子求正道之所在而立乎其中更不复易焉即久于其道也

初六浚恒贞凶无攸利

初与四为正应理之常也然在此爻则有不可以常理望者自初而言位居下时当初未可以深有所求也自四而言震体则动而无常阳性则上而不下为二三所隔则势有所阻是四应初之意已异乎常尤不可深以常理求之也夫初既不可深求于四矣然惟明者能见几而作今初六柔暗不能度势又为巽主其性务入故犹深以常理求之望之太隆期之太厚虽本乎正而隙怨由生凶不免矣无所利也

象曰浚恒之凶始求深也

交有浅深相应之始而求之以深非惟不塞所望凶且至矣爻意合初四取夫子専责初葢彼之变常无足责而我之过求实非此重自反之道也

九二悔亡

以阳居隂必有不正而失其恒者宜有悔也然有中徳因中得正善自补救悔可亡矣

象曰九二悔亡能久中也

九二则宜有悔而悔可以亡者其素有中徳久于中则正在其内故悔亡也

九三不恒其徳或承之羞贞吝

阳刚得正本有徳也以过刚不中不自知其可恒又志从上六动于外诱不恒其徳则人皆奉之以羞辱莫知其为谁人也贞而不恒可吝孰甚葢本无徳者虽行不肖人亦不甚辱之惟初志可观而半涂失足则人争欲辱之持身可不慎哉可不畏哉

象曰不恒其徳无所容也

失其素行则进退无所罔以措躬无所容也丧家之况谁不辱之

九四田无禽

恒虽美徳然必乆于所当乆乃能有功四以阳居隂乆而非正虽乆无益如田而无所获也

象曰乆非其位安得禽也

所乆非其位之正如求禽于无禽之地安从得禽乎天下事为之不得其方交之不得其人皆乆而无功者也

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

以柔中而顺应下之刚中恒于是而不易正而固矣然此在妇人则吉耳在夫子则凶也柔中下应在他卦未尝不善但在此卦则一以顺从为恒矣岂丈夫所宜乎

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也于妇人则贞而吉者妇人之道从一夫而终身原以顺从为恒者也若夫子则宜裁制事宜以刚断为正而从妇人之道能无凶乎

上六振恒凶

恒极则不恒震极则过躁又隂柔不能固守以隂在上非其所安故为振恒之象振者动之速如振衣振书抖擞频动之意动而无节以此为恒躁妄多失凶可知矣

象曰振恒在上大无功也

恒至于上是考终之日而反以振处之则尽弃已前之功为大无功也故谓之凶

【艮下干上】

遯亨小利贞

遯退避也二隂浸长势不可遏阳当自退以避之恐过此则不及避也故名遯六月之卦也此时隂未甚盛而九五刚正有可为之徳六二应之有包承之心疑若不必遯也然大势已在隂矣不可恃己之徳与隂之应而莫之避蚤避则身虽退而犹得伸其志于隠约之中吾道可亨也然在隂小亦利于守正不可恃浸长之势以侵迫于阳世无君子则载胥及溺而已小人亦何利乎

小人难退而易进虽逼逐之犹不去也君子见几而自重知势不利则蚤自引故临为逼隂而遯以阳自避为义

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也

遯何以亨葢惟遯而后可亨也安可不遯惟时必宜遯故卦中九五之刚虽当位有中正之徳六二应之虽有包承之心而必因时之宜遯而遯之与时行故能亨也

小利贞浸而长也

曰小利贞因二隂浸而长故教之正以止之也

遯之时义大矣哉

夫隂方浸长类寡而势盛势盛则已不可复遏止有避之而已然因其类寡或又忽之为不必避及其后也乃欲避而不得此非知几者不能处此而蚤断也遯之为时义葢亦大矣哉

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

天非有心与山较髙下也而天体无穷山髙有限山自不得近焉君子之于小人亦然决不可不逺之而使之得近然其逺小人也不必疾憎太甚恶厉以逺之惟自守甚严绳心以义制躬以礼毫无寛假于己彼小人习于放逸狃于利欲安能舍己而就我故无由而与我昵也我不必逺彼而彼自逺矣

初六遯尾厉勿用有攸往

遯道贵先而初六观望以尾其后危道也占者于此不可以有所往惟晦处静俟可免灾耳

象曰遯尾之厉不往何灾也

遯而尾其志犹欲往耳不知适以取厉若不往则何灾

六二执之用黄牛之革莫之胜説

遯道贵坚坚非中顺自守者不能和易不激谓之中收敛不发谓之顺六二有是徳故其隠遯之志坚不可解如固执以黄牛之革而莫之胜説也黄中象牛顺象

象曰执用黄牛固志也

执用黄牛葢以中顺自执是固其必遯之志也

九三系遯有疾厉畜臣妾吉

遯道贵断九三下比二隂当遯而有所系焉阳刚而为隂柔所染刚大有亏其心有疾矣其身已危矣是道也惟用之于臣妾则不必其贤亦皆可畜葢臣妾贱而庸劣惟我是依弃之不义故君子实系之而不忍弃絶亦畜之之善道也然岂所以语出处之大乎

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也刚大无累行止自如惟系则有疾有疾则瞻顾支吾困惫已甚能勿厉乎畜臣妾吉则其不可用之于大事亦明矣

九四好遯君子吉小人否

与初正应是所爱好者也而干体刚健有好而能絶之以遯此惟克己复礼以义制欲之君子能如是以致吉而小人则否矣

象曰君子好遯小人否也

谓之君子自能絶所好以遯小人则不自胜其私意岂能遯乎

九五嘉遯贞吉

五刚中正徳为人望且与六二应六二柔顺中正初无害五之意五自以时之当遯而决然去之不辱不殆遯之最嘉美者也占者如是之贞则吉矣程传曰遯非人君之事故不主君位言然人君之所逺避乃遯也

象曰嘉遯贞吉以正志也

嘉遯谓之贞吉以其贞谓之嘉也无系无好能正其志而不苟容是为嘉美蒙引曰他人之遯或迹涉不安然后遯去九五在我既无疵在人又不我嫌全不见可去之隙然以自正其志即早引去故曰嘉遯如俗云去得妙也若待小人有言然后去不为嘉矣