读易日钞

正其志即早引去故曰嘉遯如俗云去得妙也若待小人有言然后去不为嘉矣

上九肥遯无不利

肥者寛裕自得之意阳刚有果断之明居卦外则隂祸未及且下无系应故其遯之逺而处之裕无有不利者

象曰肥遯无不利无所疑也

人心一有所疑即不能自得上刚体居外下无系应举无足为之疑滞者宜其悠然而肥遯也

按遯宜先宜坚宜断总以不犯手为贵爻之美恶以是为判初二不以小人言者正欲备着君子处遯之得失也卦中四阳惟九五刚健中正最为羣刚所倚重二隂惟六二是新长所以成此卦者故彖传释亨独言五二

【干下震上】

大壮利贞

大阳也四阳盛长其势壮强而无所畏故名大壮二月之卦也夫阳刚之所以异于隂柔者以其无私心守正理也若恃势之壮而不顾理之安与小人之恃势妄行者何异故处壮而固守正理非真克己君子不能其槩附于君子之徒者未有不妄行恃壮者也故亨吉不假复言而惟戒以正固

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮

卦名大壮者卦体大者壮也卦徳干刚震动内有无私之体而外又有震动之用刚而能动何往不济所以壮也合二象而大壮之义着矣

大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

大壮之所以利贞者葢阳刚既为大者则宜于正也天下之理惟正则大私则小正大之道天地不外乎是覆载生成止此定理止此公理无可私无可曲天地之心有不出于正大而不可得者举一正大而天地之情可见矣大壮其可不贞乎葢所贵乎阳刚君子者以天地之情为情而不以私邪自小乃所以异于隂柔也

云峯胡氏曰心未易见故疑其辞曰复其见天地之心乎情则可见故直书之人能情天地之情动孰非礼人能心天地之心动之端孰非仁

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

雷之威本震而在天上壮盛之甚也君子之大壮则在自胜其私一毫非礼之事不践诸身人无事不可折服而不能自胜其私而君子能之何壮甚也朱子曰雷在天上是甚生威严人之克己如雷在天上则威严果决以去其恶而必为善若半上落下便不济事何以为君子

初九壮于趾征凶有孚

人行则趾先动故在下而好动趾之象也初以刚资处下位则不安于下且当壮时有恃是鋭于进者也为壮于趾夫壮时所最忌者恃刚轻动也以此而征其凶必矣

象曰壮于趾其孚穷也

人之始事必踌躇进退逊以出之期于不穷壮于始进则必穷矣

九二贞吉

以阳居隂已不得其正所为未免恃壮矣然有中徳则其宅心忠恕不肯为过当之举因中得正可以遂其进而无困吉

象曰九二贞吉以中也

既曰九二何以贞吉以其中故正也中者心无倚正者事无邪未有以无倚之心而事流于邪者

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角过刚不中恃壮而进是道也在小人则为自恃强勇不顾义理之是非在君子则为藐忽蔑视不顾事势之利害者也小人用壮君子用罔则其事虽正而不免于厉矣厉之象如羝羊触藩而自羸败其角也

象曰小人用壮君子罔也

小人之用壮人知恶之矣不知小人之用壮在君子即罔也君子而甘同于小人之为乎

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之腹

大壮之道所利在贞九四乃以阳居隂不得其正必有不宜进而进以致追悔其失防者矣然正惟以阳居隂则不极其刚尚能降其刚性以自治于理不贞而可转为贞者也转为贞则吉而悔亡矣其吉悔亡之象如藩已决开而不至于羸角是无碍于前也由是长驱以进其壮如大舆之腹坚固而利于行矣此皆不极刚而得其贞之效也

象曰藩决不羸尚往也

藩决不羸则前无困阻矣故可以上往

六五丧羊于易无悔

兑下二阳上一隂此卦下四阳上二隂其体似兑有羊象故诸爻多取羊象谓其能抵触以进也今六五外柔内刚是亦羊也然以柔居中柔则巽懦而不能进中则安分而不果进故忽焉失其壮强之性如丧羊于至易而无事于矫抑之难者也彼恃壮务进者多凶厉五独不事于抵触亦可以无悔矣

象曰丧羊于易位不当也

失其壮而不能进由于居位不当也以阳居阳则进为夬矣

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

壮终动极志之壮也然其质本柔才则弱矣象如羝羊触藩既不能退又不能遂徒自困于所触无所利也然犹幸其不刚故能艰难以慎处之则犹可得吉按五上皆言壮进之道不指小人言犹遯初二爻之例

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

不能退不能遂咎生于处之不详耳故艰则咎不至于长

【坤下离上】

晋康侯用锡马蕃庻昼日三接

晋进也卦象为日出地上是上进也卦徳顺而丽乎大明为顺臣附明君亦上进也卦变自观来六四之柔进而上行以居于五亦上进也故名晋夫日出地上则明盛之时也顺而丽乎大明则以忠贞之心亲辅明君在己有格主之徳也柔进上行则柔恭之君在上也当明时有顺徳而际遇虚已纳贤之君何幸如之故其占为安国之侯得大君之锡马众多而显被亲礼接见无时昼日之间三次接见于君焉占者有是三者斯足以当之矣

彖曰晋进也

卦名晋上进之义也

明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

辞曰康侯用锡马蕃庶昼日三接何其占之盛乎葢不遇明时则赏罚无章虽有大功未必获赏遇于上也君大明矣我无公尔忘私致身奉主之顺徳彼明君又何取于我而厚之我顺矣上无徽谦好贤之君则其于有功之臣未必如是其亲之重之赏遇之无已也今卦象有其时矣卦徳有其臣矣卦变有其君矣三者适皆防焉他象不足以当之断乎其为安国之侯多受大赐显被亲礼之象矣

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

人之有心犹天有日自具之明不可掩也必致知格物以启其明之端诚意正心修身以极其明之实使吾心之明朗然超出于物欲之表自昭其明徳亦如日之自出于地上而物不足蔽之也

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

以隂居下应不中正不惟不援我而且倾我有欲进见摧之象此不可妄求侥幸也惟固守吾正则吉何则在下始进岂遽能见信于上设未为人信亦当安静自守处以寛裕无急求人之信也欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义皆咎也裕则无咎即贞吉也朱子曰裕无咎又是解上句恐贞吉説不明故又晓之

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

所以摧如者正因其独行正而不苟进故不肯因摧而失守也裕无咎者初居下未得位未有官守之命故可以裕若有官守而不信于上则不可一日居又何可裕乎

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

有中正可进之徳而上无应援虽不摧我亦不见助故愁如然不可妄求我有正中之徳惟贞以自守则吉乆之自见宠信于上而受大福于王母矣王母大母即祖母也柔而居尊之象六五柔君是也

象曰受兹介福以中正也

二终可以受介福者以其有中正之徳久而必彰也人惟患无徳又患有徳而不自重二既有中正之徳但静以俟之自有介福之期何事妄求乎

六三众允悔亡

三不中正行不足取信于人宜有悔者以与下二隂皆欲上进是以为众所信而得众之助以遂其进能亡其悔

象曰众允之志上行也

众何取于三而允之葢三之志在上行与众同志故允之也

九四晋如鼫鼠贞厉

不中不正无徳也无徳而在上位若窃据之常畏人夺故其进也如鼫鼠之贪而畏人虽得位于上之所与为贞而徳不称终必失之

象曰鼫鼠贞厉位不当也

不中正则无徳故不安其位

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

以隂居阳必有进而失当者宜有悔矣然五以大明处上而下皆顺从则徳足以得人而助之者众何谋不遂悔可亡矣然当进之时势顺可为处此者未免功利之心过胜不知有明徳而下顺从岂复有虞其不利者但尽所当为而失得皆勿恤焉自往吉无不利矣

象曰失得勿恤往有庆也

失得之心扰于中必有宜为而不肯为与不可为而贪于为者贻害天下岂小乎勿恤则为所应为而亦无贪功妄作之失使天下食美利而享静福其庆大矣

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

角刚而在上之物上九以刚居进极强猛躁急其晋也有角象焉此道无所用之而可若以伐大国则恃刚致败矣维独用以伐己之私邑彼邑人力弱而势制于我任刚加之彼不能抗则虽危而尚有济厉吉无咎虽然以极刚而仅足胜小邑虽贞亦可吝也

象曰维用伐邑道未光也

晋道当以大明临物而无思不服焉乃为光显今区区用以伐邑道亦鄙矣未足为光也

【离下坤上】

明夷利艰贞

夷伤也离日为坤地所揜明而见伤之象故名明夷暗者在上明者在下不敢显其明徳亦不可随世倾邪宜艰难以固守其正也葢守正于暗时非如平世可以直遂其正艰苦百折而后正仅存岂易言乎

彖曰明入地中明夷

卦名明夷者卦象日明入于地中故名明夷

内文明而外柔顺以蒙大难文王以之

乃卦徳亦有明夷之义焉内离外坤是内具文明之徳而外操恭顺之行以当大难葢内明则不失己外顺则不取祸明夷之道也昔文王蒙纣之难正用此道矣

利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

辞曰利艰贞者明不可灭而又不可露晦其明以存于内是为艰以存贞也卦体六五切近上六至暗之君是其难在内不可逃避而尚能委曲以自正其志不敢自变其明焉此艰贞晦明之道也昔箕子为纣近亲而狂受辱不失己心之明正用此道矣蒙引曰此条不与上条相属上释卦义此释卦辞云峯胡氏曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上上为暗之主而五近之故彖传以利艰贞为五

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

君子莅众固宜明照但露其明则苛细太甚人情暌疑失莅众之道矣君子之明则必养以浑厚济以寛和视之若无分别而实不可淆用晦而明乃可以为人上

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

明体而居明夷之初见伤之始也故为欲飞被夷而垂其翼之象在占者之君子当有不容己于行者其行也仓猝决去不遑顾虑至于三日不食且其行而有攸往也主人有讥议之言其见伤如此然时义所在不遑恤也○程传曰三日不食困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之疑怪而迟疑其行若俟众人尽识则伤己及而不能去矣此薛方所以为明而杨雄所以不获其去也

象曰君子于行义不食也

君子于行义所当然岂暇顾食世之瞻顾贫富之间迟回衣食之计遂降壮心销毅气甘失义而不耻者岂足为君子

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

以至明之才中正柔顺善于自处虽伤于行而所伤未切其明夷也为夷于左股之象股所以行而左股尚不甚切也然既已被伤不可任之以至于甚必拯救之且救之速如乘壮马以往则速免获吉矣

象曰六二之吉顺以则也

六二之吉者以其为六二则有柔顺之徳故能处之有法以免祸也不然明夷未有吉者而惟六二言吉岂无故乎

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

有刚明之徳居下之上而屈于至暗之下志有不展正与上六闇主相应则又受伤之切者夫徳位俱盛而迫于不得已故其明之被夷也有向明除害而得其首恶之象南者向明狩以除害大首首恶也然非常之举惟甚不得已而为之不可急疾乃其贞也

象曰南狩之志乃大得也

南狩之事当论其志其志在去害非以利天下乃可以一举成功而大有所得也志苟不然则悖乱已耳

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

左腹幽隠之处腹坤象左腹坤下画之象六四离下明而入于幽暗之处是已被伤也然未切于上所居尚浅而又以柔正处之可以得意于逺去故可以获明夷之心于出门庭

象曰入于左腹获心意也

惟其左腹则虽处暗地而未居要处故可获意而去若切近如五又安能去

六五箕子之明夷利贞

以柔中居至暗之地近至暗之君能自晦而不改其正是箕子之明夷贞之至也占者利于守是正而已

象曰箕子之贞明不可息也

箕子之晦其明而谓之贞者外虽晦而明自存葢吾心之明乃天明天旦常亦如是变亦如是非可得而灭息者也不然何以为贞

上六不明晦初登于天后入于地

以隂居坤极上之极亦闇之极也夫明徳人所固有上惟不明其徳以至昏晦故初则处髙位以伤人之明后则至于自伤而坠厥命人奈何可以不明乎

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

初登于天位之髙足以照临四国也后至于被伤而入地焉惟其不明而失道之则也

【离下巽上】

家人利女贞

家人一家之人也立家之道须内外各正今六二正乎内九五正乎外可以成家道矣故名家人家道虽兼内外而内为难治恩之不笃由妇之间义之不严由妇之愚故必先以女之正为急人而能使女正则其外之无不正不待言矣蒙引曰卦名取之二五者内外各正方成个家凡内外有不正即不成家故人而不仁则非人国而不治则非国家而不正则非家又曰卦辞本只用利贞而乃曰利女贞者示人以先务所在也女贞如何闺仪必肃馈事必谨必孝舅姑必顺夫子必和家众必睦宗姻不生谗妬不预外事是也

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也

卦名家人一家之人不止于女而文王独曰女贞非独责女也责女则并男责之也一家之中非男即女女职内男职外今卦体六二以正居内是女尽内职正位乎内也九五以正居外是男尽外职正位乎外也夫男女正即天地隂阳之大义也其义同乎天地而男女可以不正乎此文王所以责女实并责男之意也

家人有严君焉父母之谓也

再观卦体九五阳刚中正为主于外六二柔顺中正为主于内是不特为男女之象又有父母之象也夫惟国有君为人所严奉而受治者而家人内亦有尊严之君长焉则父母之谓也一父一母严君正而家人莫敢不正此又正之所由来也

父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

再详卦画上与初父子也而一上一下父父子子矣五与三兄弟也而一上一下兄兄弟弟矣五三与四二夫妇也而各一上一下夫夫妇妇矣如此则不特女正而家人无一不正矣正家则措之天下者亦不过此恩义之咸尽上下之各得而已天下又何难定乎夫家正而天下定家安可以不正正家必先于女安可以不先女贞也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

火炽则风生犹家齐则化溥君子可不思所以正家乎家之所以正在身而身之所重在言行发一言也必有事实而非虚制一行也必有恒度而不改则身修而家可齐风化自此出矣

初九闲有家悔亡

初九有家之始也有家之始苟不防闲之以法度则人情流放必至有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至初九阳刚能防闲之则此悔可亡矣

象曰闲有家志未变也

闲之于始葢初有家人之日嫌隙未生渎乱未启家人之志向尚未变也人之相聚莫不始亲而变疎始正而变渎既变而矫之则难未变而防之则易

六二无攸遂在中馈贞吉

柔顺中正克尽妇道凡事无所専遂惟在中治馈事而已所谓女正位乎内者也贞吉

象曰六二之吉顺以巽也

六二之吉岂在他长惟其为六二则有顺徳以巽从于夫也故妇人之善止一顺徳而已他非所论也

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

过刚不中治家太严有家人嗃嗃然严厉束迫之象一时虽或悔于少恩近于危厉然而规矩齐肃人心祗畏家道可昌犹为吉也若昵情丧礼妇子嘻嘻然笑乐无节则一时虽若可欢而伤伦滋衅无不由兹终致羞吝矣

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

嗃嗃虽过尚未有失也嘻嘻则失家之节矣家人本以情胜情易至于过贵有礼以节之嘻嘻尚何节之有

六四富家大吉

阳主义隂主利四隂柔有致富之才在上又有致富之势故有能富其家之象而占为大吉

何谓阳主义隂主利阳徳刚断能裁制事物故主义隂徳柔顺能乘时因物以取厚资世之为陶朱猗顿者固不出顺之一道也且阳主断隂主生滋息莫如隂也阳主散隂主啬厚藏莫如隂也阳亢爽而不琐隂沈入而善算心计莫如隂也信乎有主义主利之分矣在此爻又为巽主近利市三倍

象曰富家大吉顺在位也

有顺徳又在位所以富也

九五王假有家勿恤吉

刚健中正下应六二之柔顺中正是在我既有刑家之徳而又得内助之贤王者以此而至于其家则两徳相与欢洽无间不用忧恤而吉可必矣

象曰王假有家交相爱也

五与二相应以徳夫实见其内助之可爱妇实见其刑家之可爱王者一至于家惟见其交相爱耳何不吉之有

上九有孚威如终吉

阳刚则能正家居上则为家主在卦终则又有家之乆者也故言正家久逺之道在乎孚诚中有孚信则能常久而人自化于为善不由至诚则已不能常况欲使人乎然家人情爱之间常患在礼法不足而渎慢生长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严以正之有孚威如则家道乆而弥盛终吉矣

象曰威如之吉反身之谓也

威如之吉岂曰作威加人之谓哉反身自治非礼不动则人自畏服孰敢侮之固不在求威于人也

【兑下离上】

暌小事吉

暌情乖而迹异也上火下泽一炎上一润下性相违异中女少女虽同居而将来各嫁志不同归故名暌夫成大事者在于得人心豫之建侯行师是也今人心乖异大事不可举矣然卦有内説外明之徳人心虽乖而我心和悦不与人之乖者相激且人心既乖而我明于事理能达其情而用之悦徳与明徳相丽是有善处之徳也又卦变自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之柔而得进有可行之机也六五得中而下应九二之刚已有中徳而所应得人亦可行之资也故大事虽不可举然小事之无甚赖于众力恊同者犹可为也小事吉

彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行卦名暌者以卦象火泽异性中女少女又志不同行故为暌

説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉暌又何以小事吉以卦徳卦变卦体之善是以小事吉

天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事类也暌之时用大矣哉

然暌虽止于小事吉而天地人物皆有不得不暌不可不暌者则暌之用甚大也天髙地下暌矣而施生化育之事则同男女异质暌矣而倡随相求之志则通万物散殊暌矣而此感彼应交资互用之事则不类者合而为类天地人物暌未有不合不暌亦未有能合者也暌之为时用岂不大矣哉

象曰上火下泽暌君子以同而异

二隂同体而炎上趋下之性不同是同中有异也君子处世亦有同中之异焉程传曰君子于大同之中而知所当异葢于秉则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也蒙引曰大体皆同而中间却自有异处重在异字葢此就暌卦言也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

乖异之时至为难处初上无正应孤立无与有悔矣然九四本不相应因当暌之时同徳相求我需彼彼亦需我自然相合悔可亡也悔亡之象如先丧其马无可恃以行乃不待求逐而马自复可资以行矣但暌乖之时人心叵测同徳者固宜相资匪类者亦不宜拒必见恶人则我无致患之咎程传曰当暌之时虽同徳相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎又安能化不善而使之合古圣人所以化奸凶为良善革讐敌为臣民者由弗絶也中溪张氏曰见者遇而弗絶之辞非必欲见之也

象曰见恶人以辟咎也

见恶人非怵于恶人之势亦非希合恶人之心葢拒恶太严激而成乱皆我咎也君子知辟免于咎而已无邪心也

九二遇主于巷无咎

二五隂阳相应宜相遇者也然当暌时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜则未免于乖异矣夫二五臣主之象也君臣之义不可解主虽失于下交臣不可甘于自外苟不曲求所以遇主则咎不在上而在我故必委曲相求而得防遇如遇主于巷焉乃无咎

象曰遇主于巷未失道也

求之太勤似于为邪然本其正应处不可解之分自宜如是未为失道也故二之于巷至性之不可已天理人伦之至也

六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终

本与上九相应乃居二四二阳之间二从后而曵之求与之合也四复从前而掣之亦欲与之合也见其舆之曵牛之掣而前却未定也夫三既与上应而曳掣二四之间上能不疑乎况上以极刚处暌极之地猜狠方深遂将舆中之人而重伤之天且劓焉此三象是其初之不合无初也然邪不胜正全无是事者其事必白空有是疑者其疑必消故终必至于合而有终葢始以形迹之疑被伤而心本无他卒以得白也

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

舆曳牛掣以其位不当居二阳之间也无初而有终则终与上九之心相遇合也程传曰不正而合未有乆而不离者也合以正道自无终暌之理故贤者顺理而安行智者知几而固守

九四暌孤遇元夫交孚厉无咎

九四阳刚无隂柔以为应是无所合而孤立也然初九阳刚元善之士也四遇之而与之交孚焉则同徳相与暌者合矣然当暌之时易离难合必以危厉处之乃可终合而无咎

象曰交孚无咎志行也

以阳刚之才而至诚相辅何所不济二阳救暌之志得行是为无咎不然济暌之责咎归已矣

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

当暌之时居体不正或所据非其地或所为乖其方有悔矣然以柔中应九二则悔可亡何也时之方暌既有彼此相求之势而五之柔中又有虚已下贤之诚吾见其与二之合也若噬肤之易以此而往尚何暌异之咎此所以为悔亡也

象曰厥宗噬肤往有庆也

厥宗噬肤是正所谓得中而应乎刚者以此而往真可救人心之暌而贻福庆于天下也

上九暌孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉

本与三应不孤也然六三为二阳所制而上以刚处明极暌极之地明极则过察而多疑暌极则拂戾而难合故猜狠乖暌而孤立无与也六三本非汚也而上见以为汚如豕之负涂六三之合于二阳本无是事也而上见以为有如见载鬼一车于是先张弧而射之欲害之矣后渐觉其无是也乃説之弧而不射后乃益知六三非宼而实婚媾之亲也由是而往遂隂阳遇合而吉矣