读易纪闻

钦定四库全书　　　　　经部一

读易纪闻　　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案读易纪闻六卷明张献翼撰献翼字幼于昆山人后更名敉此其早年读书上方山中所着也献翼放诞不覊言行诡异卒以沈湎野宿遇盗陨身其人殆有狂易之疾而其说易乃平正通达笃实不支祧庄老之元虚阐程朱之义理凡吉凶悔吝进退存亡足为人事之鉴者多所明得圣人示戒之防揆诸素履所谓能言而不能行者欤朱彞尊经义考载献翼易注凡五种惟读易韵考存其读易约説三卷易襍説二卷读易臆説二卷及此书六卷均注曰未见今搜采遗编惟得读易韵考及此书韵考纰漏殊甚如盲谈黑白聋辨宫商已别为存目此书不载经文但逐节拈説有如劄记之体其言足采固不至以其人废矣乾隆四十五年二月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

钦定四库全书

读易纪闻卷一　　　　　明　张献翼　撰干

潜龙勿用则欲君子之难进履霜坚氷则防小人之易长勿者禁之之辞至者危之之辞旣曰潜矣虽欲用之于何用之或曰舜穷而在下未尝欲自用孔子穷而在下未尝欲勿用何也曰治则圣体其常乱则圣通其变舜孔子易地则皆然初九在下君德之隐故曰潜龙九二居中君德之章故曰见龙田者象圣人应世之迹尔龙岂真在是哉三下卦之终故诸爻多于三言终夕亦三象日之终也下干终而上干继之故曰干干夕者暮夜宴安之时惕若戒惧之心见于容也初与二旣皆称龙四虽不称龙即上文知其为龙也犹大壮九三羝羊触藩九四不言羊知藩决不羸即羊也渊者龙之所安也九五者位之极中正者得时之极在者位乎天位也当其在田天下犹利见之而况在天乎二居下体之中本只是中然中则无不正矣盖以九居二原非正也但纯阳之爻与他卦不同故独曰中正云他卦九三本义皆直用过刚字此因纯干之爻故谓之重刚以见其刚之不息云耳至若不中也居下之上也皆以九三所遭时位言若武王崩成王防王室未安殷民未固正不中不好时节周公摄天子事非居下之上乎以其重刚不息故能终日干干夕惕若如此卽思兼待旦之意九四之与九三位若同而异情若异而同九三居下之上而方尊九四居上之下而己偪故位若同而异九三之惕则惧于进九四之跃则向于进四之跃其情固异乎三之惕也四爻为太子之位懦于跃则为汉之惠元躁于跃则为商臣或曰晋之申生汉之荣疆非以跃而咎也曰易之戒义也三子之遭命也至泰伯仲雍伯夷叔齐则跃与否无咎与否皆所不能囿也德而不位仲尼以之虚天下之望也位而不德癸辛以之失天下之望也德与位并二帝三王以之慰天下之望也居君位而又上焉将何之乎此益戒舜以罔淫于乐禹戒舜以无若丹朱傲之时也若志与位俱亢梁武帝唐明皇晚年是己用者谋虑裁处以行之之谓九六天道用九用六人道易为人作故言用洪范九用亦此义干见羣龙以知言坤利永贞以行言干主知坤主行也六十四卦于此发其凡刚过则竞故欲后而不先柔过则邪故欲正而能乆

干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也资始与资之深资于事父以事君皆训取字统天言干之体御天言干之用统如身之统四体御如心之御五官利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成孔子虽是释文王卦辞然多自发明己意如体德象变与才皆卦辞所未发者皆于彖传释之故卦之名义至彖传为始备元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见各有区别故特谓之品云行雨施亨之见乎气也品物流形亨之见乎形也终谓下干之终九三是也始谓上干之始九四是也一干方终一干又始则生意于此续而不絶故不曰始终而曰终始说卦终万物始万物亦此意六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位乃诸爻之所同六龙则纯干之所独圣人法乾道之终始而为六位之时成六位之时成卽以寓乾道之终始乘龙御天则天道元亨利贞皆其所运用设施非专行其元亨而已万国咸宁亦兼有始亨遂成之意

八卦之象广矣圣人举其大者天行以气言主动地势以形言主静卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象自强者体干之象不息者体重干之象乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也象皆孔子所自取文王周公所未尝有与卦爻之词絶不相关卦爻有吉有凶大象无有不吉其间一以字示用易之法言君子大人先王或言后言上见易非小人所得用也运行不穷之谓健进而不息之谓强象在彖后者彖详而象略也小象于干曰阳在下于坤曰隂始凝隂阳之称始此以六十四卦隂阳之初爻卽太极所生两仪之一以为诸卦通例九二在下云德施普者如日方升虽未中央其光已无不被矣小象提出一德字见二所谓大人者以德言非以位言也阳在下者阳气潜伏而未出于地德施普者阳气着见而普及于物二之施以德言五之造兼德与位言有其德无其位不敢作礼乐卽所谓造也四爻辞但云或跃无咎夫子加进字以断其疑盈谓极阳不可乆谓隂生以盈释亢字不可乆释有悔字人知其不可久而防于未亢之先则有悔者无悔矣干者万物之首非有心首万物也虽为首而实未甞为首老子曰后其身而身先迹虽不爲首心实为首可见老易公私之辨德在此位在彼初九以阳德在下潜德非为我九二以阳德而出施普非兼爱九三知有此而不知有彼故反复于道而不敢离九四知有此而不知有彼故旋观无咎而后敢进五不以得位为乐而志在大有为上以处高为悔而戒其不可久盖干之德不可为首故也知干德不可为首则惟六位所遭而处之焉徃而不裕

君子体仁是以仁为体以仁为体则一以我体仁则二夫利和义者善也其害义者不善也世人多谓防通者能干事不知防通者虽能取办目前然不贞不固终必败事惟贞固者为能干事也元亨利贞释彖分而二之一隂一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也君子行此四德是一之也非二之也体仁则嘉防利物贞固一以贯之

释爻辞之文言惟乾坤二卦为详至于余卦见于系辞传者如鸣鹤在隂之类所释者诸卦十八爻而已初九以世从道不以道从世以实晦名不以实显名内乐存故不有行于时必有行于己所谓遯世无闷乐则行之也外忧亡故不见知于人必见知于天所谓不见是而无闷忧则违之也遯世无闷二句比不易乎世二句为深一节乐则行之二句比遯世无闷二句又深一节论龙德之隐必至是而后尽违者去而不以道殉人也潜见飞跃只是一体虽极于五而非有少加于初虽居于初而非有少诎于五然非有确乎不防之潜必无圣作物覩之化

庸言冝无事于信矣而亦信焉庸行冝无事于谨矣而亦谨焉谨信如此冝无事于闲邪矣犹闲邪以存其诚恐其发于言行者犹有不信不谨也夫如是旣善于世矣然犹不自以为善而或自伐也其所以庸信庸谨而闲邪存诚者犹欿然若不足也初之隐二之正中人所同有皆重在龙德上庸信庸谨造次必于是也邪自外入故闲之诚自我有故存之诚然后我眞与天地万物同为一体然后为体元为穷理尽性至命为天德为龙德为君德然后先天不违后天奉时如此乎大人之学不可自小也

终日干干必有事焉无事而勤徒勤也勤于进修则非徒勤矣然进修必有地德业必有物忠信辞诚所以指其地实其物也知至能至知终能终圣知之学就矣是以高而不泰卑而不戚也知至至之致知也求知所至而后至之知之为先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也旣知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也上句则以知至为重而至之为轻下句则以知终为轻而终之为重能知此几则进退存亡皆先知之能终守此几则进退存亡皆不失其正此几之所在天地造化之体用皆统焉大人之所以合德合明合序合吉凶者此知此几耳曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字意以下体言则三居上画故曰上位以二体言则三在下卦故曰下位三四皆以进修言者重刚不中皆危疑之时也恒犹常也以上进为常则其志邪以下退为常则其德孤九五只是释利见二字盖大人之所以为大人者已释于九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也各从者一物亲一物而已至于圣作物覩无一物不亲者何也圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类者故綂乎万类万物覩圣人卽利见大人六龙之首故曰贵曰高非君非臣故曰无位纯阳无隂故曰无民自四而下皆从九五故曰无辅如是而动其谁与我上九旣已无民则防亡至矣岂但有悔而已哉闻之黄尚书懋明曰此三无字乃上九自无之也盖旣谓之贵自是居有位者但以其志满不能小心以愼有位故曰无位耳旣位之高自是统有民者但以其志满不能巽志以体下民故曰无民耳旣谓之贤人在下位则自是为我辅者但以其志满不能虚已以用贤人虽有位若无辅耳皆亢意也爻辞但言有悔而夫子以动释之吉凶悔吝生乎动者也阳在下也阳以气言下也以人言孔子释潜曰隐曰下曰藏随事制义无不可也象反复其道主在道理上说行事主在事任上说夫道不容违故终日干干以重复践行乎斯道事不容诿故终日干干以行吾当行之事要之行事者卽其道行之于事也

天下文明以文明之运言之乾道乃革亦以天运言与时偕行须说得斟酌盖无时而不谨者君子守身之常因时而加谨者君子处危之道文谓物之鲜荣明谓化之光显时行则偕行可也时极则偕极是为不知变时隐则隐故初九当退而安于潜藏之幽时显则显故九二当见而着其文明之治天之健终日而不息九三之进修亦与之不息故曰与时偕行龙之在渊革潜而为跃九四之上进亦革卑而居尊故曰乾道乃革以龙德宅天位则德不俭于位以天位处龙德则位不俭于德故曰位乎天德天时之极者暑极不生暑而生寒君位之极者治极不生治而生乱故曰与时偕极天不为首天之则也君不为首帝之则也故曰乃见天则初曰德之隐二曰德之中三四皆曰进德五曰位乎天德上不言德者过中非德也文言释六爻凡三节第一节似以德言上爻又似说位第二节初似説位二似说时位三以上又似说用第三节却全似说时亦略有分别闻之孔頴逹云潜龙勿用下也一节以人事明之阳气潜藏一节以天道明之

释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用彖言元亨利贞属之干文言以属之君子干之德固在君子躬行中也彖传言云行雨施属之干文言以属之圣人干之功用在圣人发用内也止言利而不言所利其利大而不容止一事也若曰利建侯利女贞利渉大川皆言所利者也大哉干乎只是一个干只是一个四德何处是刚健又何处是中正又何处是纯粹精盖干德只是一様但赞美之词有不能一二字尽者故首以刚健赞之见其犹未足也更着中正字犹以中正未尽也更着纯与粹字又更着精字反覆赞咏不能自己也非圣人知天地之化而与黙契无间亦说不到此刚健中正纯粹精只在四德上见刚言四德之运到此时便始亨到此时便遂成初不容阻挠健则年年此始亨遂成亘古亘今此始亨遂成不容停息者也中言元亨恰好这些气候利贞恰好这些气候此无太过彼无不及正则元亨行始亨事利贞行遂成事此无侵于彼彼不犯于此纯是纯一不杂如七分醖酿始物之气却有三分隂柔不始之气杂之便不纯矣惟干则元之时纯是一段始物之气用事利之时纯是一段利物之气用事至利贞莫不然更无一毫隂柔之气杂乎其间焉粹是粹美无恶如元本冲和之气始物矣若稍有一毫厉气杂之便欠粹矣惟干则元始之气极其冲和休美至亨利贞皆极其冲和休美更无一毫邪恶之气杂乎其间焉精者元始亨通利遂贞成皆维天之命至微至妙上天之载无声无臭有不可以粗迹形容者又闻之杨万里氏曰曷谓纯粹精请以金喻不杂者金之纯不杂而良者金之粹良而百链者金之精精者不杂之至故夫正者道之纯粹也精则未也中者道之精也盖正犹有偏也楚燕南北之正也非中也洛师天地之中也夷惠吾道之正也非中也孔子吾道之中也正者中在其外中则正在其中干阳故刚健阳居二故正阳居五故中六爻纯阳故纯粹精圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辨进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳干之道不尽于九二故有学问之功坤之道盛于六二故不习无不利心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其与心为一矣学以取善故众善集问以明善故一不善不入闻之虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中然忧所当忧卒于无忧疑所当疑卒于无疑此二爻所以皆无咎上不在天者非居天子之位而摄天子之事为天下所疑忌者也下不在田者非居羣僚之位而总羣僚之上为天下所瞻仰者也

天地合德四句就大人二字极言之先天弗违以下就利见二字极言之此大人以在天之大人言所谓合德合明合序合吉凶卽其上治之功如此先天后天内都包有了下面抽出重在弗违上去耳非合德之外又另有先天后天之功也一云存之为天德故曰先天动之为天道故曰后天非两事也天不违固见天之从之奉天时亦见天与之应天地之德元尽之矣元气之成象为日月元气之运行为四时元气之变化为鬼神元气之虚灵在人者为心一也大人之合明合序合吉凶总只是与天地合德故曰人者天地之心天地以全体言鬼神则各有所司存如风云雷雨社稷山川之类皆鬼神所在鬼神言其功用天地言其主宰覆载无私之谓德照临无私之谓明生息无私之谓序祸福无私之谓吉凶九二大人于道不容不用力至此则以道为体无所容力矣

进退者身也存亡者位也得防者物也此爻穷上反下则退矣九变为六则亡矣无民无辅则防矣潜之为言言君子者再必君子而后能安于潜也亢之为言言圣人者再必圣人而后不至于亢也不言得防者知进退存亡则无得防矣上九亢矣病也亢而不知焉病之病也知之斯能处之故亢者不知防亡之几而不知退者也圣人唯能知之故能不失其正以处之又何亢之有

坤

物之牝者皆能顺阳而行求其从一不变莫牝马若也马象干而坤言牝马明其为干之配元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占辞曰后得曰得朋利也牝马之贞故也曰先迷曰防朋不利也非牝马之贞故也迷犹迷途得犹得路先迷后得主利是一意明于臣子之大义毋敢专制也得朋防朋又是一意安于臣子之大分毋敢逾越也合之总是顺于君父文王彖词鲜有举君子以归责者惟坤则曰君子有攸徃盖道自干而坤则属之人矣属之人故责之人者于是乎始干贞欲刚故天尊坤贞欲柔故地卑闻之淮海易谈云先则迷先干也后则顺后干也失道失坤道也得常得坤常也防朋先迷也得朋后顺也利其后顺之利吉其得常之吉

坤之辞言无疆者三无疆者天道也厚则可以合天道顺则可以行天道贞则可以应天道观此三言坤元之承天见矣干言不息其至乆之德邪坤言无疆其至大之业邪坤未尝不健但其健也以顺为健然则无刚德者柔其所柔岂坤之柔无方德者静其所静岂坤之静故君子法坤不当于柔静而当于刚方能刚方然后有常然后化光然后时行故曰坤之用皆干之用以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广坤何以动而刚曰发生必达中顺二者爻辞皆就见于外言象传则以二者之见于外皆根于中而发至文言却以中在中顺在外其立言不同中顺二者非有二项道理所谓中者要即顺之纯粹而精美耳如文王之徽柔懿恭柔与恭卽此之顺徽与懿卽此之中故单言中卽顺之得其中单言顺卽以中道为顺

干之初九阳始萌坤之初六隂始生阳始萌则曰潜龙勿用言方隐而未可以进也隂始生则曰履霜坚氷至言虽微而必至于盛也观二爻之辞可以知君子之难进而小人之易盛矣履霜而知坚氷之将至羸豕而知蹢躅之有孚姤之一隂卽坤之初隂也驯谓习习而至于盛习因循也干五爻皆取象惟九三独指其性体刚健者言之坤五爻各取象惟六二独指其性体柔顺者言之干九四阳居隂坤六三隂居阳故皆曰或三多凶故于乾坤之第三爻辞又独详焉言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发非含藏终不为也含而不为不尽忠者也夫子惧其人之守文而不达义又从而明之惟其知之光大故能含晦浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章光谓见得明大谓见得大他处光大毎以光为知大为度此曰知光大皆以知言含章曰可贞可贞方能时发未有不能含章而能守贞者未有不能守正而能时发者誉者咎之招也六四之所以无咎者以其无誉也坤卦六爻初上二爻言隂道之消长中四爻言臣道之显晦初隂之微忌其长也上隂之极着其穷也二言其德之盛五言其业之美干者刚健中正之卦九五者刚健中正之爻坤者柔顺中正之卦六二者柔顺中正之爻盖惟其柔顺中正故为直方且大惟其得坤道之纯故不习无不利也含则有时而发括则无时而出矣干皆取龙为象坤不一而足阳纯而隂杂也阳先于隂而阳之极不为首隂小于阳而隂之极以大终龙战者可疑难辨之辞血黄者依然分定之义谓战似两龙视其血则一非龙也赵高簒秦秦亡而高亦诛王莽簒汉汉微而莽亦败以坤马之僣龙而战夫干之真龙也野谓进至于外取隂势泛漫散溢无复限制之意黄裳乃黄的裳卽其裳乃黄色也中顺乃中的顺卽其顺皆中道也或曰用九用六乾坤七爻妄也有位斯有爻位止于六爻有七乎用九用六不特乾坤之变化学者气质之变化亦以之气质偏于刚以柔变化之用九之义偏于柔以刚变化之用六之义干极于九则亢而有悔坤极于六则战而必伤天地尚不可过而况于人乎文言释履霜因言积不善以积善配释括因言贤人隐以草木蕃配配则相形而其理自别此文言所以为文之格也积善余庆之庆卽乃终有庆之庆子安于正以从父臣安于正以从君不安于正不能有庆不早辨他直到不可反方却辨刬地激成事来善可积也不善不可积也弑逆国家之大祸圣人不忍言臣子不忍闻也探其初亦止于萌一小不善之心而积之传曰有无君之心而后动于恶故一小不善之心在下者不可不察之于己在上者不可不察之于人辨察也察之早勿使之渐则国之祸不作矣

敬卽义之在内者义卽敬之在外者有言敬不必言义者如修已以敬有言义不必言敬者如集义所生敬义是一事内外是一道体用合而德不偏故敬义立而德不孤也立谓并立不孤谓不偏偏于内只敬而无义则做事出来必错了偏于外只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤敬义立而德不孤卽解大字干九三言诚坤六三言敬诚敬者乾坤之别干九二言仁坤六二言义仁义者隂阳之别易卦惟乾坤两卦论学最多乾坤两卦论学惟九二六二最精天地之间万物灿然而陈者皆隂丽于阳其美外见者也六三六五皆以隂居阳故三则曰隂虽有美五则曰美在其中然三方进而位不中故虽有美而尚含之五正位而居体故美在其中而发于事业初六首言人之善不善末断之曰盖言慎也六四首言天地之交不交末断之曰盖言谨也初当谨审毋纵夫微隂之长四当谨审毋于重隂之时六五当与六二并防故皆以君子言盖直内方外之君子卽黄中通理之君子也为臣之道有大美而不能含蕴者矜也有大美而不从王事者吝也从王事而自有成功者骄也禹之不矜伐周公之不骄吝得六三之义变化卽董仲舒所谓圣人在上隂阳调风雨时者也如洪范所谓恒卽非变化矣闭卽所谓政多纰缪则隂阳不调之谓也或恒于阳而不交于隂或恒于隂而不交于阳此龚胜所以不仕于莽之朝蔡邕所以失节于卓之官也

天地之杂皆言隂之似阳臣之似君上六当与六三并防故皆揭以隂之一字三曰隂有美含之犹知有阳也上曰隂疑于阳则与阳均敌而无小大之差矣在君父则冝早辨也不曰马与龙战而曰龙战者不没其僣也不没其僣所以深诛其僣也龙之类有血血之类有色故曰未离其类

屯

时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速为能成功之速故曰勿用有攸徃惟多助为能克寡助故曰利建侯辞曰勿用有攸徃戒于遽也诗称武王曰于铄王师遵养时晦夫商末周初正屯之日也而武王云尔谓非戒于遽者哉汉高帝平秦项之乱除秦苛法为义帝发防得屯之利贞不王之关中而王之蜀汉隐忍就国而不敢校得屯之勿用有攸徃防固陵而诸侯不至亟捐齐梁以王信越得屯之利建侯

彖言世变之屯象则自言人道之常经者立其规模纶者紏合而成之亦有艰难之象焉经以象雷之振纶以象云之合坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯卫君待子而为政必先正名此便是经纶处

易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之屯之初非不正也而二近之则为防旅之上非不凶也而五承之则有誉命屯如以时言塞而未遽通也邅如以遇屯之时言回而未遽进也屯者隂阳之始交二与四隂居隂初与五阳居阳二应五四应初故皆曰婚媾取隂阳之始交也屯四隂爻二四上皆言乘马三独言卽鹿者才位皆柔不能进者故有乘马班如之象爻柔位刚躁于进者故有卽鹿无虞之象易言不如舍辨之审也传言舍之去之决也凡飞走可擒获者皆谓之禽周礼云羔豚犊麋雉雁谓之六禽六爻惟二五言屯二在下而柔五刚而防于柔皆非济屯之才屯如时之屯也屯其膏五自屯之也爻言班如者三二班如待五应也四班如待初应也上班如独无所待进又无所之忧惧而已利建侯凡卦爻辞重见者茍有其义则不别辞不必皆有象也女子之云乃是假象古人诗赋凡意关君臣徃徃托为夫妇之辞正犹此也乘马欲行也欲从正应而复班如不能进也下马为班与马异处也小贞者且卽近事以渐料理使各得其正也此于见在分位力量犹可为也故吉大贞者遽于大事一举匡厘欲尽反于正也此以时势度之未可便有所为也故凶坎体象水故取膏泽之义何可长诗人苕华之比身际衰周如苕附物虽荣不乆圣人取其早辨録居小雅之末若赵良对商君有朝露之比张彖论杨国忠有氷山之比

蒙

屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙有亨之理果昧也奚亨焉教者无求于学者然后先王之道尊学者有求于教者然后教者之言入故无求非傲有求非诎未达而求达者一问荅而加多不达而求其达者百问荅而加少初筮而告达其蒙也再三而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深于悦者乎从草作蒙乃草长掩物也小篆从豕亦无知意防意凡为蒙覆之意又借为相承之义初筮告凟则不告者何以言其不告也诚意专一而筮则神之告之卦辞爻辞应合所问如占婚姻与之咸恒曰纳妇吉曰勿用取女曰归妹征凶占征伐曰利用侵伐曰在师中吉曰不利行师曰勿用师占田猎曰田获三狐曰田获三品曰卽鹿无虞曰田无禽若此者皆所谓告也若夫卦辞爻辞不应所占之事此则诚意不至所谓不告也凟之为言防也再三问者防也再三告者亦防也童蒙求我犹是执贽抠衣来及门耳至于初筮方是考德问业有所叩请若又再三筮则是以初所值者为未足凭而有疑二之心矣初筮告者当其可之谓时凟则不告者不凌节而施之谓逊初与再三就蒙者之疑与不疑说不就蒙者问我之多寡説