读易纪闻

而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深于悦者乎从草作蒙乃草长掩物也小篆从豕亦无知意防意凡为蒙覆之意又借为相承之义初筮告凟则不告者何以言其不告也诚意专一而筮则神之告之卦辞爻辞应合所问如占婚姻与之咸恒曰纳妇吉曰勿用取女曰归妹征凶占征伐曰利用侵伐曰在师中吉曰不利行师曰勿用师占田猎曰田获三狐曰田获三品曰卽鹿无虞曰田无禽若此者皆所谓告也若夫卦辞爻辞不应所占之事此则诚意不至所谓不告也凟之为言防也再三问者防也再三告者亦防也童蒙求我犹是执贽抠衣来及门耳至于初筮方是考德问业有所叩请若又再三筮则是以初所值者为未足凭而有疑二之心矣初筮告者当其可之谓时凟则不告者不凌节而施之谓逊初与再三就蒙者之疑与不疑说不就蒙者问我之多寡説

泉方出山而未达如人方在穉而莫适也初出之泉潜伏未见亡所汚滑未发之蒙蕴蓄在内亡所诱化德者行之自出行者德之所形泉不可御君子得之以果其行泉不可测君子得之以育其德

伊尹作三风十愆曰具训于蒙士夫训蒙一语肇于尹而发蒙等语续于周发蒙者贵有包蒙之量包蒙者贵有发蒙之政渎蒙则失言击蒙则失蒙小象于屯之初九隂阳以贵贱别于蒙之六四隂阳以虚实分包蒙包上下四隂也纳妇纳六五一隂也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象一六五也性隂有蒙象隂应阳有妇象位尊有父象刚柔有上下之分故屯二之于初恶其乘刚柔有徃来之情故蒙二之于五喜其接诸爻皆蒙其不蒙者惟二刚二以刚居中包蒙以开其善上以刚过中击蒙以惩其恶上下四隂爻皆因二以起义五应二则为童蒙之吉初承二则为发蒙之利四逺二不明者也则为困蒙之吝三乘二不顺者也不以蒙待之故不言蒙阳明隂暗上明下暗以隂居下是两重暗故曰蒙之甚在发蒙非实有桎梏取其拘禁过甚之意耳妇羣蒙尊教者也子九二尊受教者也学者才识有高下入道有难易故包之妇谓柔顺者纳之如孔子取狷者童受圣教如子事父也一爻而三善具矣见谓所见在于此也金夫多金之夫所谓蒙者动以利则身非其身失其身则利非其利陈相下乔而入幽公孙曲学以阿世斯女不可取也斯士独可用乎是有教无类之中又得取善去恶之道窒于通之谓困啬于复之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师有童穉之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣人之蒙六五秉巽顺之德自居于童穉之蒙以下学九二刚明之贤此圣人之蒙也聪明睿知守之以愚高宗自以其德弗类学于傅说武王自以不知彛伦访于箕子所谓蒙以养正圣功者也蒙至于击则继之以怒矣教其未裕乎盖包者容其发之所不廸击者攻其包之所已穷发之之蚤而包之之极然犹蒙而不化以至于击教之诚有如王制所云不变者斯击之矣读易之屯知君道读易之蒙知师道有天地则有君师此屯蒙所以次乾坤也乾坤旣位人居其中屯以建侯作之君蒙以养正作之师爻辞曰子克家以九二之才言象传曰刚柔接以九二之得伸其才言彖传志应象传刚柔接都重在五之应二三以啓蒙为时用女子只是假象象传之意言勿用取女者以此女行不慎故勿用取夫子据象为传而蒙意自见于言表

需

传曰需事之下又曰需事之贼易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也孚者以诚待诈诈穷而诚自逹贞者以正待邪邪诎而正自伸虽大川亦可渉而利也凡干在下者必当下复今欲上复前遇坎险未可直进宜需待之需之义有二有需于人者初二三四上是也有为人所需者五是也凡五皆天位屯不足言特于需发其义干在坎下为需刚健而不防故利渉大川干在坎上为讼健无所施故不利渉大川

升而未降则天下望云而徯雨蕴而未施则君子藏器以待时待时者夫何为哉饮食以自养宴乐以自怡而已此顔子箪瓢陋巷之日谢安游宴东山之时也云上于天之需自是人需之大抵饮食只谓日用饮食以见其如常耳宴乐卽其饮食如常处见其宴闲安乐也要知此饮食与九五需于酒食不同九五酒食假象也大象无假象之例故此饮食宴乐实谓饮食如常宴闲安乐也惟有德之君子能之不然含哺之民皆顔酒荒之士皆谢矣

国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其逺同人于门于宗而后于郊近而逺也需于郊而后于沙于泥逺而近也初最逺坎利用恒乃无咎九二渐近坎小有言矣终吉者初九以刚居刚恐其躁急故虽远险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险不害其为吉近则有言廹则致防其势然也凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆由水际而平原平原非渐所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致防至渐之三互坎而曰御防御防者艮刚而能止致防者干刚而不中也致之为言罪在三矣问敬慎之别曰敬字大慎字小如人行路一直任地去便是敬前面险处防有颠踬便是慎慎是惟恐有失之意三能敬则虽廹坎之险而不败四能顺则虽防坎之险而可出敬与顺固处险之道也需于郊者险地尚逺人所必不避也而避焉以刚而能守也需于血者险难廹切人所必不安也而安焉以柔而不竞也九三为内卦之上而敬慎不败上六为外卦之上而敬之终吉内外三爻之需一于敬矣自阳呼隂曰防自隂称阳曰客四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏出逃其巢穴所以避阳而去入伏其巢穴所以避阳而来上不言需者时既终无复有需矣需初九九五之吉固不待言至余四爻虽时有悔吝然终归于吉初上二爻皆无位二士三乡大夫四大臣五君位干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位或问刚者能需六四是柔何以亦能需曰六四柔而得正者也刚之能需犹干之健而知险柔而得正者之能需犹坤之顺而知阻顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需或者疑六四旣于血矣又何需之有不知六四若不是能需则便死了又安能出自穴大抵凡人落在难中若能韬晦宁耐亦自有可出之时岂谓一伤便无生望上六原只是敬而顺之殊非因不能御而后顺也初之恒二之衍三之敬四之顺五之贞六之敬此六者所以需也

讼

需讼皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反讼者争之尤也中者不偏于己无过于争也曲直未明故窒胜负未明故惕中吉虞芮之相逊是也终凶雍之纳赂而蔽罪邢侯是也讼之吉者四凶者一利不利亦各一曰吉曰利非劝讼也皆止讼也名卦之义自卦德上刚下险险而健取乃不好底讼文王繋辞又就卦体卦变卦象取出来垂戒于人以见讼非好事不可徒以上刚下险险而徤两相角持而輙争辨须是不得己乃讼而讼又得中可也大川乃险防深昧不测之所在人事则刑法深昧乃不可知之地也卦辞有孚窒是提一头中也终也见大人渉大川俱为有孚窒者示戒

刚自上而反下为来柔自下而升上为徃为进刚来而得中此卦变也易中言卦变始于此书吕刑云咸庶中正则中正者听讼之道也虞芮争田之讼必欲见文王故其讼之理决防牙雀角之诚僞必欲见召伯故其讼之理明为听讼之大人者不尚中正可乎天上水下势自不接而违讼之象也人之情不相合则暌讼之由也天为三才之始水为五行之始故君子法之作事谋始期不至于相违而已凡事有始有终讼中吉终凶然能谋于其始则讼端旣絶中与终不必言矣君子必自讼自讼者讼心也讼心者祥讼人者殃

爻上自五君位外上不足言初三四吉二仅无者以犯分于先不克而后逋窜非本无讼上之心也二爻上两句皆是爻辞下两句方是象传如需之上六象传句法初三两柔爻皆系以终吉知柔而不喜讼者终吉则知刚而好讼者终凶矣坤六三虽无成而有终但不敢为倡而已讼六三止云无成则始终皆无矣王事卽讼事无成卽彖之讼不可成食旧德与位乎天德语同食必称德而食二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而卽命二四皆刚居柔故能如此否九四有命指气言此有命指理言皆上干故皆曰命归者反而安其分之小渝者变而安于理之正在下皆无讼此九五所以于讼为元吉也初六上九不能无讼明矣初不言讼杜其始也上不言讼要其终也初不永所事三守旧居上九虽有鞶带之锡而不免终朝之三禠首尾皆不可成之意不谋其始讼之祸何如哉谓之所事则亦讼乎公庭矣曰不永犹未说到完结也辨明而吉方是事结永其讼则不胜而祸难及矣逋者避为敌之地也三百戸邑之至小者若处强大是犹敌也能无乎羔裘诗云舍命不渝大雅诗云敬天之渝皆训变讼非善事四舍其不善以复于善盖无讼才而有讼心亦非也五凡有孚而见窒者皆来讼之非无理而讼也易中以中正之类须是随卦体认如此中正本义训之云听不偏断合理学者得是法焉可以説易矣象传亦不足敬姑未及其三褫只据终讼得胜而论之亦犹益上九象曰莫益之偏辞也故杨恽告霍氏息夫躬告东平初以此而侯卒以此而诛

师

师也者授民以器之凶而纳民于事之危为民御防为中国攘狄为天下除残去兵若黄髪之尚父元老之方叔足以当丈人矣亷颇赵充国李靖抑其次也王翦马援王元谟则年焉而已矣然则用将必年则周瑜谢可废欤曰何可废也然必曰丈人何也将者国之司命必曰丈人谨之至也吉谓必克无咎谓合义盖有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也知师贵正则防武经七书有所取裁知师贵丈人则防百将传有所权度

众正可王賛六五刚中而应賛九二行险而顺賛两体刚中而应彖传凡五见或五应二或二应五师独曰刚中谓二应谓六五应之以在师之时五之信任乎二尤不可不专也毒字如毒药之攻病非有况疴坚症不轻用也八百诸侯三千臣心皆欲伐纣则伐纣非武王诸侯王皆欲击楚之弑义帝者则击楚非高帝武王高帝特因众心之正而用之以正彼之不正而已

地中之湿者皆水田中之耕者皆兵水行乎地兵隐于农故取为象容民畜众皆在无事之时于比得古人封建之法于师得古人井田之法

初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出师之常其胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣爻言王命象言天宠亦春秋王必称天之意湏知锡命又是宠任后屡致优典讼多私忿故上九讼胜而以三褫示其辱师多公义故九二师吉而以三锡彰其荣三为将者也师或舆尸不忍必言之五任将者也直书曰弟子舆尸谓五用二而又用三必至于如此禹之征苖啓之伐有扈之征羲和伐有罪必执言不但鸣条以后也田有禽利执言是师贞意长子帅师乃是本爻有此象是丈人意弟子舆尸乃假设之辞与家人嗃嗃继以妇子嘻嘻同彖言师必用老成则旣贞又吉爻言用老成而以新进叅之虽贞亦凶一使字系民命之生死国家之安危王三锡命命于行师之始大君有命命于行师之终怀邦乱邦大人小人之所以分弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人间一有之或赏而不封或封而不任不任亦不用也师旅之兴成功非一道不必皆君子小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也初六出师而严其律九二帅师而得其人戒六三之舆尸而一其令审六四之左次而重其进去天下之害而不自为害奉天人之辞而不自为辞此皆六五之君得兴师之道操任将之法至上六而功成治定师之道终焉然宠命有功非至正不为功登用人才非君子不为才致其忧于甚喜之后吝其用于博用之初然后功成而无后患六爻出师驻师将兵将将与奉辞伐罪旋师班赏无所不载虽后世兵书之繁不如师卦六爻之略初师之始故曰师出以律上师之终故曰开国承家师之次序然也四之无咎不如二之吉三之凶又不如四之无咎自卦辞至四之无咎皆恐惧重民之意

比

一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师比所以次师者言众虽听命于将帅而心当亲辅于君也蒙之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我者也不再则不审彖言五隂比一阳象言一阳比五隂以互相发比之义尽矣比之于人大矣故必筮而从事古人祭必筮尸冠必筮賔况比乎何莫不筮而独言于比与蒙蒙言初尚诚也比言原尚豫也九五阳刚是天德中正卽是天德之运为王道处原者依原如初之意原筮言必如初之勤而常自审察也后是不来此上下之亲比非小人之朋比也上亲下则下有归下亲上则上有与有归则不离有与则不孤商以离德亡周以同心昌故曰比吉太公避纣以待文王曰吾闻其善养老马援舍陇而归汉曰当今非特君择臣臣亦择君故曰原筮元永贞无咎郦生説田横以天下后服者先亡故曰后夫凶上下指五隂其在人事犹云羣后百姓耳上下是已比者不宁是未比者

地上有水非泽所钟散而会川各有所比公侯伯子男封疆有限建之也朝聘徃来恩礼无间亲之也万国犹地也诸侯之得国犹水之居地也唐虞万国周止千八百国者众建而少其力也众建则多助少其力则易制不曰万国建后诸侯亲王而曰王建万国亲诸侯盖上之亲下甚于下之亲上禹贡旣分天下为九州又分为五服分州为贡赋设建服为诸侯朝见设古以封建治天下分州以为经分服以为纬毎州为二百一十国有方伯连帅以统之此其经也至其朝也则不论州而论服若各随道里逺近为踈数之限因四方而分四时此其纬也经纬之纷错所以相持而法难坏夏五服周六服周官九服彤弓虽列于一什之首其实为蓼萧湛露之次天子于诸侯以朝防则歌蓼萧以宴私则歌湛露以赏功则歌彤弓易言有孚者二十一有言信其如此者有言有孚诚者五为比主六二自内卦比之六四自外卦比之师比之五俱取禽象师之曰有禽害物之禽比之前禽背己之禽也在师则执之王者之义在比能失之王者之仁使邑人不谕上意有惟恐失之之心则禽无遗类其仁不广矣师之使不当谁使之五也比之使中谁使之亦五也卦言其才则夫当顺从而不可后爻言其变则首当统下而不可无其凶一也缶质器盈缶内充实而外无文诚之至也故余耳之光初隙末则如勿光周郑之信不由衷则如勿信物以相亲而益亦以相亲而贼故与离娄同楫罔不渉与师冕同辙罔不蹶仲尼兰鲍荀卿蓬麻皆戒于亲非其人也王者之比天下去妙巧捐防谋昭示之以至正大中之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比夫惟不取禽而禽自至故为天子之畋不诫人而人自亲故为王者之比太王去邠而从之者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而闻之者怨奚后则不令而防于令有身无首有众无主之象所谓比之言天下之民所比辅也无首言无君也比之自内如舜因尧之求而起自歴山以相尧伊尹因汤之聘而起自萃野以相汤傅说因高宗之求而起自岩穴以相高宗其身不出待聘者也外则其身出而杖防来从也三驱者立四表而三作三坐王者之田之法也周官详矣以法从事而不必于得邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之仁不期诫于居邑上之使之只是三驱失前禽之意有以化之耳非别有所以使之显其比周而不比矣不显其比比而不周矣

小畜

云之为物散则霁宻则雨今宻而不雨自西故也云自西则曷为不雨干西北巽东南故也云兴乎西而风起乎东霍然散矣何雨之望大抵风从云则隂阳和而雨云避风则隂阳戾而暵韩退之讼风伯曰云屏屏兮吹使漓之盖天地之气东北阳也西南隂也云起东北乃阳倡而隂必和故有雨云起西南乃隂倡而阳不和故无雨俗谚云云徃东一塲空云徃西马溅泥云徃南水潭潭云徃北只空黑是其验也又验之风电亦然小人虽以隂道柔术思欲系畜君子而君子为其所欺亦牵系之然未翕合附协而与之和譬则隂气虽宻而阳不与和犹未成雨如此则是为小人者徒自劳其思虑自用其谋术耳所谓畜未极施未行正卦中所蕴小畜道理凡占得此者当毋为小人所终畜使小人得行其施可也畜系畜也言要结而制畜之也此小人用卑逊谦柔之术以要结众君子欲将大家都牵系定了方制缚之而犹未能系得定制得倒者也故谓能系而不能固有止而畜之者畜之大有入而畜之者畜之小文王当纣之时左右憸人终不能自止其进以此知文王志在明夷而道在小畜小过六五爻辞与小畜彖辞同文王之意谓一隂畜乎五阳隂有所不及不能成雨周公之意谓四隂过乎二阳阳有所不及亦不能成雨隂不及不许小者之畜阳不及不许小者之过

健者持守坚定终不为小人所诱巽者识见精宻竟不为小人所欺刚指二五则九五亦作君子防乃君子之领袖者尚徃阳也言阳升而隂不能固止之施未行隂也言隂未能畜阳降而成雨也曰刚中而志行曰施未行二行字相应阳被畜而志犹可行隂虽得位而施未可行尚徃也在人事是小人虽用隂谋诡术系畜君子而其积累未乆系畜未极君子犹自上行未与小人和也施未行也在人事是小人之畜未极而君子犹自上行则其谋虽用而未效术虽劳而未售是小人之施未行也

文德者德之见乎外着于容貎动静顔色词气之间如天气之下着也懿者逺慢去鄙悖必使极其懿美如风行天上尽畜止其痕翳而天气极其清明也此君子亦是厚积逺施者但因小畜之象而寻出所以则其象者耳要之细行不矜终累大德君子顺德积小高大总大畜内事也

卦言畜取止之义爻言复取进之义爻与卦不可一例观在下而畜于隂势也其不为所畜而复于上者理也复待于牵已不如初复之为易然牵而能复亦不为失也辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说理必轮破毂裂而后可说若輹则有説时车不行则说之矣大畜大壮皆作輹字九三反目称妻言相敌也上九旣雨称妇言相顺也舆说辐阳畜于隂而不得进也夫妻反目阳不平其畜而与之争也卦辞言不雨未成畜也上九言旣雨畜道成矣卦爻互辞以见意如履卦不咥人亨爻言咥人凶夫妻反目罪夫也斥阳而使之就中妇贞厉罪妇也斥隂而使之损过三刚不中而夫妻反目五刚得中而富以其邻此卦六爻自五阳为一隂所畜而言则五阳为君子六四一隂为小人自四五畜下三爻而言则又以下三爻为强梁跋扈者流矣巽体三爻同力畜干此干字如唐诸藩镇之类九五如唐宪宗四上二爻如裴度杜黄裳诸臣以此而畜众阳斯皆在其所畜之中矣爻辞二句本相承说象传挈而明之正以见有孚尤为本也爻辞尚德载主在君子尊尚其德者布满也象德积载只主在小人身上说言其隂德要结人心已积累至于布满也

履

卦体以兑遇干兑柔固主在柔善说干刚非偏指刚恶言卦名且据履字为义犹未致重危机之意危机之意至文王虎尾之云方说出履同人艮中孚皆以卦名入彖辞省文也释在其中矣履一隂居下卦之上夬一隂居上卦之上文象相类故五亦称夬履者礼也又履不处也不处者行之谓也行天下而不御者莫若礼凡有血气者皆有争心故天下之刚莫惨乎争心而虎为下礼一行焉慢斯恭悖斯顺争斯逊矣若蹈虎尾而亦不噬人矣岂惟不噬又且亨焉大哉礼乎

或问柔刚説干四字何别曰柔刚且以各人本等性质言説干则二人之所以相与者也柔履刚且据履字立意且虚言蹑其后而进刚中正一条与上文释卦辞无干卦中具有这段履底大义理故复举而明之本义所谓又以卦体明之者乃明履之道非明亨之义也夫礼者所以定亲踈决嫌疑别同异明是非也今辨上下定民志不言于上天下水之讼上天下地之否必言于上天下泽之履何也曰上天下地其分自辽絶又何必辨上天下水其行自相违亦不必辨惟上天下泽则有不可不辨者盖泽以漫漶逺望则与天相连不知孰为天孰为泽所以观此象以辨之泽如湖海之类圣人于疑似之间必致意焉故不曰天下有泽不曰泽在天下必曰上天下泽所以严大分也天高地下天尊地卑泽又下之下卑之卑者君子徐行后长者而民犹有紾其兄之臂君子不敢齿路马而民犹有犯属车之尘故辨上下者非私其上也安其上也非安其上也安其下也所谓以诸侯而请隧与繁缨者无有矣以大夫而僣八佾以市井而僣称公者无有矣如后世之庶人帝服娼优后饰者益无有矣繋辞以易之兴为文王与纣之事故其辞危履虎尾危之至矣而纣卒不能伤文王故履为九卦忧患之首

初九素其位而行者也舜饭糗茹草若将终身顔子居于陋巷不改其乐其斯之谓欤独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素哉无其素而欲行欺也不于其志而于其身污也故古者学而后行后世行而后学顔子陋巷之禹稷仲舒下帷之伊吕孔明草庐之管乐不如是不为素履幽不是幽隐卽是九二之履道坦坦是乃幽静澹之人恬无嗜欲者然也明非多欲之人所能也居宗庙朝廷之上而不改箪瓢糗茹之气在冠冕佩玉之列而不忘黄冠野服之心世之富贵得而乱之哉张良近之矣行不中则跛归妹初九但曰跛不中也视不正则眇归妹九二但曰眇不正也履六三一爻并书之者恶三不中且不正也眇自以为能视跛自以为能履犹武人而自以为能有为于天下位不当只是履干盖其所值之方非六三所利者也六三言虎尾以干为虎九四言虎尾以君为虎彖言履帝位而不疚正指九五而言五爻辞乃曰夬履贞厉在下者不患其不忧患其不能乐故喜其履坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履二之坦则正而吉喜之也五之夬虽正而危戒之也故去四凶非舜之刚而莫刚于班有苖之师伐匈奴非武帝之勇而莫勇于弃轮台之地得此爻之戒矣小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜之终履取履之终但小畜之终专从六四一隂说来故曰凶履之终统从诸爻说来故曰其旋元吉凡事善而或一事之未善一事中九分善或一分之未善皆非旋也皆非大善而吉也若只是半截时无由考得其祥后面半截却不好未可知旋是那团旋来却到那起头处大有庆方是实说福初上履之终始也初言徃上言旋彖与六三以一卦言也爻不与六三以一爻言也履主于行者也然初尚素履二尚幽贞勇于行而三凶惧于行而四吉五决于行则厉上反其初则庆然则履不处也而未甞忘于处也

泰

否泰之彖归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事内外释徃来之义隂阳健顺君子小人释大小之义信而任之则为内踈而逺之则为外内阳而外隂应天地交来内健而外顺应上下交来内君子而外小人君子道长小人道消则又专就君子小人为言盖小徃大来本防否泰二卦彖传合名辞而释之不分释卦名释卦辞者盖内阳外隂内健外顺内君子外小人固小徃大来之义亦正所以为泰也天地交而万物通上下交而其志同固泰之义亦正所以致小徃大来义本相贯故彖传合而释之隂阳以气言阳者天地之生气隂者天地之杀气也时则造化生生之仁布德和令而主岁功其摧折剥落之威固置诸空虚不用之处矣健顺以德言夫健君德也顺臣德也内健言内当为主者方刚毅果断无少委靡之意外顺言外当听令者方恭谨忠顺无敢凌犯之意君子者得隂阳正气以生其令德足以为治者小人者得隂阳邪气以生其凶德足以为乱者内君子外小人不是君子皆在朝小人皆在野内只是为主而用事外者退听而已君子小人以人言道长道消以道言谓之外则犹有在位者但踈逺而不当事任耳谓之消则全灭息絶不行矣桑扈鸳鸯二诗天子诸侯同心一体以君子互称则名势相忘以福禄互祷则富贵相济所以上下交而为泰