读易纪闻

观之诰四方则施命而已张希献云风者天之号令所以鼓舞万物命者君之号令所以鼓舞万民程子云柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也隂防而在下可谓羸矣然其中心常在乎消阳也小人虽防弱之时未尝无害君子之心防于防则无能为矣彖总一卦而言则以一隂而当五阳故于女为壮爻指此一画而言五阳之下一隂甚防故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也初六取象不一于本爻观之则曰豕于二四观之则曰鱼于九五观之则曰瓜大抵皆取隂物而在下之象剥五隂曰贯鱼姤一隂但曰鱼包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外也姤之有鱼将为剥之贯鱼矣李去非云贯鱼包有鱼皆阳能制隂故剥无不利此亦无咎胡炳文云三下不遇于初故有居不安之象前无应于上故有行不进之象易象或以隂为小人以为小人逺之可也或以为民以为民民不可逺也今虽未凶凶由是起矣吴幼清云志不舎命辞意与逺民相似民之逺君由君使其民之逺也故不曰民逺而曰逺民天命之不违人由人能使天命之不违也故不曰命不舎而曰不舎命胡炳文云九三以刚居下卦之上于初隂无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦之上于初隂亦不得遇故虽吝而亦无咎遇本非正不遇不足为过咎初六象以羸豕斥其恶也恶则系而禁之故曰系于金柅二五象以鱼瓜期其善也善则包而容之故曰包有鱼包瓜杞乃杞树包者包覆蔽盖之意以杞树之大而包一瓜之小其包之也有余矣上之吝者无以下制初隂无咎者亦不为隂邪所免大壮九三之羸其角晋上九之晋其角角在我也姤上九之姤其角角在彼也角在彼而我遇之也

萃

家人王假有家盖彷萃之王假有庙为治始于家人极于萃彖曰用大牲以示丰爻曰利用禴以示俭恐萃之流于奢僣也祭仪曰祭之日乐与哀半乐乃乐其亲之来享非在外之乐思其志意父母之志意也谕其志意孝子之志意也有是思故有是谕其所谕即其所思飨者乡也乡之然后能飨焉

泽上于天则决而为雨夬之象也泽上于地则聚而为湖萃之象也泽乃众水之所聚虞度也谓戒谨虞度之所不及如秦皇之销锋镝铸金人李唐之议消兵则非谓之除戎器汉武席文景富庶至穷兵黩武以事四夷又岂戒不虞之谓乎

号者心不自安而自叹自鸣以致悔过从应之意非呼九四之谓也士君子多为忌嫌此处宁终限于恶而不背反故破其嫌曰勿恤徃而仍从正应乃无咎禴者祭之薄而无文者也故以喻焉马援谓光武脱畧边幅魏征告太宗不事形迹皆心孚而文薄者也程传云初隂柔非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而防辞张希献云用大牲为吉备物乃王者所以随其时用禴为利有孚乃臣下所以通乎上也钱藻云初之号三之嗟上之赍咨皆隂柔之常态也李舜臣云萃爻或有应无应或得位不得位占无凶词情合而萃所由亨欤

升

有位之升有徳之升升位则足以行道升徳则足以进道当升之世羣贤升于位君徳升于圣天下升于治之时也木伏根于地中发芽于地上积以嵗月则其髙寻丈可以干霄其大合抱可以蔽日何也顺也君子之徳何以异于是顺则遂其始达之机积则循其下学之渐升而不已以成髙大若夫暴行逆徳凌节不逊未能升而困随之矣顺徳坤也积小以髙大巽也

晋三众允下为二隂所信也升初允升上为二阳所信也以隂信隂不过悔亡以阳信隂故大吉九二虽不言升而上下既已交孚岂惟无咎且有升进之喜也入无人之邑其进无疑阻阶所由而升登进自阶言有由而易也豫曰防豫戒以成有渝升曰防升戒以不息之贞者一动其悔过之心一顺其不已于进之心以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之不富无复増益也消息一理耳息则富消则不富禴者夏祭也秋祭物成可尝故曰尝冬祭庶物盛多故曰烝春祭物生未有以享故曰祠夏祭惟以声乐交于神明而物未备故曰禴天子望秩天下名山大川诸侯祭其封内山川若山者周封内也惟文王帅彼天常但修祀事于山是文王不敢有妄升也六四实象之吉者得臣道之纯无咎者无僣分之失其升而有事也一以顺而升未尝逾分而妄有所升也故其象如文王之亨于山也初允升言合志二言孚三言无所疑四言顺事五言正六言不息之贞可见圣贤不求升于升而求升于已凡志之不合与有疑与不顺不正不恒者皆不足以进徳不足以立位虽升非易之所谓升也

困

蹇能止则知足以避需不陷则义无所穷坎一阳陷二隂之中兑一隂蔽二阳之上皆刚掩于柔也然刚之困如此刚之亨自如他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也有言不信是泛戒人之处困者非复戒大人亨不于其身于其心不于其时于其道刚于中者百险不能陨其正正于已者千忧不能丧其説

泽中不宜有火有火所以为革之象泽中宜有水反无水非困而何有无二字有深意存焉泽必资水以利万物水在泽下是水漏于下而泽枯乏何以资物故为困体坎陷以致命体兑説以遂志见危授命授亦致字意言将命授与之也命在天志在我困则委其命于天困而亨则遂其志于我

在卦之底为臀株木无枝之木臀所以居也株木不可坐臀在株木上其不安可知人之体行则趾为下坐则臀为下初六困而不行此坐困之象也欲去九四而四坚如石是困于石也欲据九二而二刚鋭如蒺藜是据于蒺藜也困与据是一例字义皆困时不能自立茍为投止依附之意祢衡以曹操之强而甘为其鼔吏此困于石也黄祖性极疾急而托以为安此据于蒺藜也入于其宫不见其妻明死期将至凶则决言身不保而死至矣九五上掩于上六则王纲为其所拥蔽而无由振举于上下乘乎九四则王命为其所拥逆而无能推行于下象传但曰中直不兼爻辞本义所谓説体者盖困于赤绂之时尤以中直为难也爻论困义非特刚困柔之困亦甚矣柔之困也困于株木困于石困于葛藟所困者无枝之木纒绕之草石则又甚焉刚之困困于酒食困于金车困于赤绂饮食车服皆美物也当困之时不可亟以求通故二曰方来五曰乃徐四曰徐徐皆缓词也先曰掩刚以雪其被困之故遂曰刚中以表其难困之徳刚爻困于酒食者无咎困于金车者有终而困于朱绂者有悦断柔爻则困于株木者不觌困于石者不见而困于葛藟者仅许其有悔征吉所谓有悔者取其悔掩刚之过也爻彖若符契矣闻之胡允云九四欲来初六之心即初六欲觌九四之心其未觌未来者一时之困耳时移困解则欲觌者终于觌欲来者终于来故曰有终耿南仲曰享祀人臣所以祀宗庙祭祀天子所以礼百神蔡伯静云享狭祭广君臣之用异也二之享祀人臣竭诚事上之象五用祭祀人君致敬御下之象六爻至上六始有征吉之辞要当时而不可欲速也两悔字与豫悔迟有悔不同豫言悔迟则事必有可悔此言事虽可悔而能悔则吉臲卼危动之貌小人之揜君子圣世所不能无也况困之世乎上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上则为尊髙之极干之上九是也处外则为吉凶之轻困之上六是也诸卦系祭祀之词者四涣萃之义大矣随之上六诚之极也困之九五如之其九二中实有积诚之象焉观之盥损之簋既济之禴虽非为祭而告然得之亦吉观以敬损以俭既济以中虚虚诚也二五两爻君则朱绂臣则赤绂君则祭祀臣则享祀虽困难而实重名分如此爻辞罕有言卦徳者困九五为兑之中其辞曰乃徐有説此特一例也困有君子之困有小人之困初三六小人之困也二四五君子之困也

读易纪闻卷三

<经部,易类,读易纪闻>

钦定四库全书

读易纪闻卷四　　　　　明　张献翼　撰井

闻之张希献氏云邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑自古国邑之建必先视其泉之所在是以公刘创京于豳之初相其隂阳观其流泉先其井泉之便而后居之邱行可氏云改邑不改井井之体无防无得井之德徃来井井井之用此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶则并失其用矣此二句言汲井之事胡炳文氏云惟井之不改故不以往而丧不以来而得而往者来者自井其井彖传但言其体而用已该矣羸系也古羸缧通用韩信以木甖缶渡师其古汲瓶之类欤古者斵木为耜揉木为耒耒耜入土之器皆以木为之则此穴地而入泉水之下自是以木入之所谓上出其水者乃使其水涌聚井中正与穴地出水相应

以木为器汲水而上井之象以木入火则火然木木上有熖成烹饪之用井鼎又以成器为象焉夫人非水火不生活井之汲鼎之烹日用不可缺今隆虑山居艰水凿井至二十丈竟亡泉作土窖储雪至春夏饮之井之用大矣水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功着劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于冽泉劝相之惠不隘于劳赉

凡谓之井皆是穴地有水处但必有泉则其水涌溢方能清彻若无泉之井其水日混汚泥而已此卦六爻皆以阳刚为泉上出为功初六隂柔在下乃无泉之水虞翻曰时舍之义与干文言传之时舍同程传云井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣徐子与氏云人品汚下不能强于为善无用于世为人所弃者也张希献氏云彖言羸其瓶即瓮敝漏徐子与氏云在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故也无应与在上故无提挈之以出者谷井中穴鲋所居也闻王荆公云瓶井之上水者也瓮井水之已出乎上而受之者也谷下也井谷旁出而下流也鲋物之在下汚而防者也禽饮井之无择者也可用汲以上是象下是占五非应也曰王明周公特笔也防明之帝尧则大舜雷泽之渔父防明哲之髙宗则傅説岩野之胥靡初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也渫与甃其皆日新之功乎日新而不已寒泉之来不穷矣项安世氏云泥与甃皆隂也初六不正在下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而为甃甃所以御泥而达泉也有闲邪存诚之功故为修井之象邱行可氏云三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚此内外交相养之道井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉毛伯玉氏云三与五皆泉之洁者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故曰食渫与冽性也食与不食命也郭子和氏云冽言井之修洁主人事言寒言泉之性主天理言初二在井之地故初泥而二谷三四合位故三渫而四甃五上则得之天矣是以三才之位取义井不改无防矣往来井井矣然井泥不食是往来不井其井也旧井无禽是井有防也井于是乎不井者为六隂居下欤井至于渫修已之极井道之小成井至于收及物之极井道之大成谷下注瓮漏亦下注皆不上出之义陈实为大邱长修德清静百姓以安虽有何进袁隗辈表荐竟不辟用何蕃居太学葬死者之无归哀其孤而字焉朱泚之乱太学诸生将从之蕃正色斥之六馆之士不从乱惜乎蕃之居下可以施于人者不流也井不自恻而人之行而过者恻之井不求上之我烛而人为之求其明者以烛之此作易者所以为井叹也不患人之莫已汲而患已之莫已修井之不修井之咎也修矣或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉不为汲者防而虚不为不汲者得而盈故曰无防无得

革

革兽皮治去其毛也兽皮具四足首尾曰革已柔曰韦通称曰皮去毛则变旧为新借凢更革之义鼎主调和五味者也以其调味故调和元气因谓之鼎鼐以其变生为熟故借为鼎新之意当其可之谓时当也可也时也其义一也诸彖传言可言时者多矣至革彖又变文曰革而当已日乃孚致其孚者在已日之前騐其孚者在已日之后彖未有言悔亡者此独言之重改革也卦以相违为睽相息为革既济水在火上不曰相息者坎之水动水也火不能息之泽之水止水也止水在上而火炎上故息闻之杨文焕氏曰革而当如盘庚之迁始则其民之不孚迨夫迁都一定民情安然无所疑虑使革而不当则是嬴秦取井田而阡陌之取封建而郡县之取乡遂而兵农之安能免其所谓悔欤当字即是贞字顺天应人革言之兑亦言之革重事也必以悦道行之天下之事茍不至于如水火如二女圣人岂得已而不已乎秦之变法赵之胡服莽之革汉灵寳之革晋岂曰革而信革而当乎革以二女合卦同居少上中下其序已乖志不相得不但如志不同行两志不相共事盖讐衅已生若傅偼妤之于冯婕妤赵飞燕之于班倢妤殆有两不相容者矣

泽中有火只言水灭火也彖传水火相息乃兼言两者相灭与此不同泽以潴水今乃有火革之大者也盖泽之大者受河之溢若岁旱不雨外水不至上为日所熯下为火气所蒸消干其水而白地出焉夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉厯所以歩其数也厯差则时不明此变之大者岁久必差则治以求合盖天运不齐而厯乃定法也天无时不动欲以一定之厯歩之宜其久而必差差而必革也厯谓日月五纬之次时谓春秋冬夏之代序推日月而后可定四时故治厯所以明时也书经日中星鸟以殷仲春之类是厯成颁布之后为恐厯书推筭有误乃教人即昼夜停分长短与二十八宿中星之旋转于南方者考而质之以定阳中隂中正阳正隂之位以验四时之无差耳非即治厯事也征先时者杀不及时者杀此特为厯官误筭天象不可推信重其法耳非谓凡百官作事违限者皆杀也闻之李季辨云昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一岁之革厯元者无穷之革厯贵乎革者三辰有差厯亦万变也治厯明时即天地革而四时成

易道尚变故贲之爻有不变者存损之爻有不损者存而革亦不专言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也初无位二有位矣初无应二有应矣又有德矣必已日乃革之宁详缓无急遽也卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者惟孚故能革也卦中言嘉者皆二与五应随之孚嘉遯之嘉遯是也革之征一也二征吉三征凶者盖以六居二其才顺而位中及时而革革而当者故吉以九居三其才刚而位偏过时而革革之不当者故凶革虽同而时位异也革贵乎中初九以不及乎中故勉以巩用黄牛九三过乎中故戒以征凶贞厉以过刚也故恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一于贞固而失变革之义则厉自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后革浅深之序也未占而有孚积孚之素也兑为虎虎具天地之文然未着也变则其文炳然干飞龙革虎变皆大人造之象文王卦辞于蒙比发筮义周公又于此爻发占义闻张子厚云虎变文章大故炳豹变文章小故蔚炳者如火日之光明蔚者隐然有文之谓天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也初未可革当中顺以自守上既已革当静正以自居孚谓信于人心当谓合乎天理在初未可革故象曰不可有为二可革矣故象称行有嘉三革道已成故曰革言三就而象以又何之释之此革三爻之序也于四则因下卦之未善者而更改之改则轻于革矣五上言从革之效变者革之成改又不足言矣观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之早六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸所当革者众人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之弊而尝为委吏尝为乘田自不至于出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官守我无言责自不妨于进退之余裕季孙问二邑之叛然后孔子陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人春秋以为叛六二独得专于革乎革言者议革之言也三就三次议就也如初一畨商确停当已议就矣若再一畨商确觉未停当其议未就如是而遽革之必无以孚于人须再一畨商确至于三畨其议咸就了然后革之故伊尹相汤革夏必以五就其敢躁乎哉九三有为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也九三所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也占谋其所革于众也虎变犹监二代而损益之之意文炳则郁郁乎文之谓乎大抵人之面目皆根心着见向也其心无所感发其外亦愚顽而不知耻今则心有所感自生羞愧咸变其愚顽之态以归于善矣小人革面明是有耻且格惟居贞吉故苖民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟

鼎

圣人制器不待见卦而后知象以众人之不知象也故设卦以示之卦器之先后不害于义也器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也闻之胡庭芳氏云易卦取象凡三頥井鼎頥则象在卦先井鼎则制器必在卦后卦伏羲所作凡天下之器宁有先于卦者乎自元亨外无余辞惟大有与鼎大有以一隂有五阳而为大亨鼎有天下之重器其占宜与大有同矣巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹饪之用也烹饪不过祭祀賔客二事而祭之大者无出于上帝賔客之重者无过于圣贤剥观象也即画是象鼎象也又于画中取器之象离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也柔进而上行得中而应乎刚虽与睽同在睽则説而丽乎明与巽而耳目聪明者不同故彼特曰小事吉此则元亨虽其时之不同亦其德之异也五为耳者此人之耳非鼎之耳也然亦因取鼎耳而后转取人耳之象义亦一也巽入也即尧之思耳目聪明者即舜之明四目达四聪也柔进而上行重在柔字舜之不废不虐汤之克寛克仁是也得中而应乎刚只重在应刚上舜之信任九官汤之敷求哲人是也鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为滋液象井泉之上出其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸君子观井象则当务民于下以丰其液观鼎象则当恭已于上以凝其实汉成帝有威仪临朝庄重俨若神明史臣谓其有穆穆天子之容矣何以不能凝命君子之正位也如鼎之不欹倾则其命之凝也亦如鼎之不动摇盖君位至尊天命靡常非正则不凝也水结为凝凝则不动即隂始凝之凝体离之明端拱南面则如鼎之端正体巽之顺协于上下则如鼎之凝固革之改命所以适天下之变鼎之凝命所以守天下之常故周公于革以居贞戒其终爻孔子于鼎以正位賛其大象帝王革命而后鼎新治道初爻象中取象颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣颠者鼎腹覆下鼎趾反上也否者鼎腹之否也犹丈夫而耦妾虽似颠而因以得子也隂柔在下于鼎为趾象于人又为妾象事有偶如此者非可以有心致之也全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体鼎有足而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故曰鼎象也鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之则为鲋鼎初为否二视之则为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉凡物之行以足独鼎待故以耳耳革则行塞矣方雨且将雨也亏失也三越五应上故为耳革而行塞然三五同功有相合之理故曰方雨亏悔井鼎九三皆以居下而未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得为人食鼎本以烹饪致用今至折足覆餗则享上帝养圣贤之具皆废矣公餗不可作饮食看倾败天禄颠危宗社此正欺君罔上不实之明验矣初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则餗皆覆矣否旧秽餗取新者也渥诛谓夷三族渥读如其刑剭之剭谓所杀不于市以适甸师氏者也初为足故曰颠趾二三四为腹故曰有实曰雉膏曰公餗五为耳故曰黄耳上为故曰玊然初曰趾四亦曰足者四应初四之足即初之趾也上曰五亦曰者以五附乎上五之即上之也五曰耳三亦曰耳者以三无应乎五有鼎耳革异之象义各有当去恶不尽良庖无洁清之鼎去敝不尽圣人无新美之治是故不有倾写不可以尽去一鼎之恶不有涤荡不可以尽去一世之敝物忌颠覆惟鼎每覆则毎洁故未悖善人于恶人必呼之以仇而斥之以疾卫风新台诗曰籧篨不鲜又曰得此戚施语意亦以此鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下天人上下所同恃以为享者也冦我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动故流言不能动周公刺客不能动裴度雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也元显与反覆之牢之以图灵寳袁灿与惜身之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显灿之诛其形渥也鼎一也而二用不同也一也而二质象不同也初之颠去恶也四之折弃美也初虚鼎也四实鼎也初戒其悖二戒其讐三戒其越君四戒其应柔惟五以柔中上以刚柔节与之

震

虩虩顾虑不安之貎蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也哑哑言笑和适之貎彖有一句言一事者萃是也有数句言一事者震艮是也以载鼎实升之于爼鬯以灌地而降神不防临祭祀而鬯之荐无失节也致福云者见常以危为安有则云者见忽不忘敬出犹诗云自天子出矣説卦帝出乎震之谓也主者犹诗云百神尔主矣即序卦主器莫若长子之谓也若舜之烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆类于上帝矣刘备闻迅雷失箸者其可出为祭主乎风来自天故能千里雷起自地故只百里雷以明至可畏鬯固长子有事然此心专一敬有所主惧有所忘不暇他顾者莫如主祭惟惧故敬惟敬故无惧无惧者非不惧也惧始乎来终乎防也盖执鬯以祭者一敬之外无余念一鬯之外无余知当是之时白刄前临猛虎后迫皆莫之觉一雷已威矣况洊而重乎相续曰洊上下两震之象恐惧取内震之象修省取重震之象初震忧其变之来洊震思其变之弭作于心而见于事也宣王遇灾而惧侧身修行景公反身修德荧惑退舍皆恐惧而能修省者也修省者恐惧之功用修其身省其过则恐无恐惧无惧矣圣人于六十四卦中凡渉震体取义尤严在复则曰以至日闭关欲其复之静也在随则曰以向晦入宴息欲其居之安也在頥则曰慎言语节饮食欲其养之正也至于重震之卦则曰恐惧修省恐惧在君心修省在君政岂可以虚文责之有司百官哉

厉猛也危也既来既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也逐往追也以震来之厉度不能当而必防其所有则升至髙以避之也九言其重冈陵之重髙之至也九重之多也如九天九地茍有堕甑弗顾之达则当有去珠复还之喜常人之情震惊则多防失故防鬯防贝毎每言之阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯其锋必须