读易述

欲拯乱以图存三居公侯之位代五以除昏四近于五知不可依而自逺上则昏之终也然则六五何以言箕子曰以君道也不以君位

曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

述曰防莅众坤为众王注以明夷莅众用晦而明藏明于内乃得明也显明于外巧所辟也章氏曰晦者明之藏明者晦之辟人在暗处而见外物甚精亦可以识用晦而明之一端矣

质卿曰用晦而明是千古莅众之法天下之事所以破壊而至于大失人心者只縁用明而明何曽用晦而明智者乃能用晦愚者却只用明

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言　曰君子于行义不食也

述曰防离有飞鸟之于旅见之初居下无责又去灾尚逺而离以察几故垂翼而飞王辅嗣曰絶迹匿形不由轨路故明夷于飞懐惧而行行不敢显故垂其翼是也章氏曰凡鸟于将暮便不高举于飞垂翼戢翼归巢之言其知明夷之早也君子行而去之即三日不食无懐资之裕有攸往主人有言无即次之安皆所不顾也处明夷之初如此然亦危矣杂卦云昼则明夷为夜故初爻明夷于飞垂其翼着日将暮之卦坤居离上昏主伤阳之明初居离下自夷以全其明于飞垂翼初九明夷之也去明夷之主尚逺其伤未及早见而逺避斯免于伤矣君子于行禄位可无恋也三日不食困穷可无恤也去主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即伤也非所以为见几之明也此太公去而东海伯夷去而北海之事曰义不食也荀爽曰阳不居五隂暗在上有明徳者义不食禄也

贲之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦皆下离决去就之义于早者非明不能也防君子谓初初与四应六四互震之中画为大涂于行谓自初适四也三日歴三位乃之四也离似頥有求口实之变则不食有攸往主人有言主人谓四犹睽之主皆指其应离为言洪范亦以言属火左氏曰火焚山山败于人为言言必防也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉　曰六二之吉顺以则也

述曰六二在内体与五对而不相应柔而得正用夷其明未为闇主所疑虽已见伤而伤未甚曰夷于左股左非用事者比夷右未为切也夷于左股不强于行犹得居位尚可艰难而行也此身既可艰难而行则国难犹可匡救之日须用拯马壮以佐其急乃吉二丽两阳之间阳为壮健之马行地无疆者借以济艰难于万一耳谓之曰吉乃为之在我者当如是其济与否弗论也六二柔顺而中正故曰顺以则此箕子当内难拯乱以图存之爻

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞　曰南狩之志乃大得也

述曰九三离之上爻臣之高位离南方之卦狩田而去害之事昏主在上羣隂乘之从君于昏皆民害也九三以刚徳在明体之上志与上应为君除之故为明夷于南狩之殱厥渠魁得大首也不可疾贞以明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而动无逞刚欲速之心乃得为贞贞即艰贞意也赵汝楳曰此文王赐弓矢鈇钺得专征伐戡黎遏密之事也

朱氏曰三公之位极明至刚得位而应故其如此离上为王出征折首与此为君南狩得首同但明过逞刚欲速即为疾恶之私故以不可疾为贞又以南狩之志言之当明夷之时臣子韬光敛戢之际而志在除残救民水火昏主不之疑党恶不敢肆所谓乃大得也

诸家皆以三与上应以明尅暗为武王伐纣之事须假五年为不可疾贞之证非也利艰贞释实以文王箕子臣节为万世法者若以南狩为牧野之师得大首为独夫之诛抑与防戾矣大抵诸爻皆人臣艰贞之义上六则用晦而明者之反以示戒也不可疾宜舒徐也或曰不可嫉恶也二义皆通如汤事葛以善养之至迫于不得已而后征之此不可疾贞之明騐也

六四入于左腹明夷之心于出门庭　曰入于左腹心意也

述曰荀爽曰腹者谓五居坤坤为腹也入于左腹谓当时明夷之腹也四自下卦初交于坤有入左腹之坤偶画象门有出门庭之干寳曰一为室二为户三为庭四为门故曰于出门庭矣防凡称先隂后阳先左后右画卦先下后上言左腹取其顺也孔疏从其左不从其右是卑顺不逆也腹者懐情之地六四体柔处坤与五相近是能执卑顺入于左腹明夷之心意也既得其意不被疑忌不劳逺遯而免于难曰于出门庭事明夷之君非亲亲之义则以为出门庭为安此对游其彀中之时言义在违难不敢逺也文王脱羑里之厄受西伯之任身虽出而心不敢逺犹然以服事君此六四之艰贞也

世谓所为僻曰左君心颇僻不信正而信邪不从是而从非犹云左见左道也曰左腹则蔽锢也甚包藏也深非正词正理所能开悟文王全用柔道忧惧自省其曰天王圣明臣罪当诛葢顺之至也不觉积诚感动而入之深故曰入于左腹猜忌之情不辩而自觧西伯之任深信而不疑纣之心遂为文王所曰于出门庭稍违之也非入于左腹而能得其心乎不得其心而能违其难乎

六五箕子之明夷利贞　曰箕子之贞明不可息也述曰六五以柔居尊为明夷之主而曰箕子之明夷言箕子以见六五明夷之也利贞谓宜如箕子之贞也

邓伯羔曰五为君位而云箕子事何也有纣而后见箕子言箕子所以明五为纣无道时也六二中正体离箕子之明也为六五暗君所掩是箕子之明夷于纣也在难之内而能保其中明知以藏之愚以出之得其正而时不能迁明岂可息哉

防箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢显称箕子之名遂微其词而曰其子孔子逆知文王之意乃于传显言其为箕子后人因传称箕子遂于爻辞并加竹作箕文王本文葢即是其子非箕子也其子指六二六五为明夷之主六二在内正应其子也俞氏是矣此所谓文王之危辞也若诸家以六五为箕子而以上六为明夷之主则不可之甚固当从兪

上六不明晦初登于天后入于地　曰初登于天照四国也后入于地失则也

述曰上六坤卦之终如日入地中地之上皆暗故为不明晦之五上为天故初登于天坤地至上方成故又后入于地夫厉其明以照四国者自极其明者也自极其明必反为暗如日之初登于天至暮则入地理有必然夫人心之明本不可息此天则也二顺人臣之则故用晦以为明上六失君人之则故强明而实晦爻不主纣言葢六五君位明之所以夷者已于箕子之明夷见之矣此则言用晦而眀者之反以示戒也故不言明夷

防以隂居坤之极不明其徳夷三之明也初登天得三之应也闇极而不能援然后三竟匿坤地之中矣盐铁论文学易曰小人处盛位虽高必崩不盈其道不恒其徳而能以善终身未之有也是以初登于天后入于地曰疑为文言矣

六二爻项氏曰夷于左股加一夷字言已伤也左为小右为大股在下肱在上丰折右肱故不可大用有臣而无君也明之始夷也臣虽受伤未忍忘君思用拯马尽力而出当戡黎征葛之时夏商之王茍能用伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行则其兴也勃焉何患其不吉哉明夷二动则为泰何吉如之然而此非上六之所能也但为六二者臣子之法当如是尔故曰六二之吉顺以则也按明夷六二用拯马壮吉曰六二之吉顺以则也涣初六用拯马壮吉曰初六之吉顺也按二爻虽柔皆自有坎马正合顺字诸家必欲外取刚爻谓六二以九三为马初六以九二为马岂未考小故欤涣之初六坎初爻也明夷自二至四为坎六二亦初爻也坎为亟心之马故壮马壮则能力行矣然于柔爻言之者贵其顺也当险难之时力行顺事则可以反凶为吉若力行刚克则愈凶矣爻辞意在用字辞意在顺字明以六用壮可以得吉明夷六二当位之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则也涣之初六在下无位避难而自救故止曰顺也申丰尽室而行蘧伯玉从近闗出皆以顺用壮而自救其身也救祸者莫若顺达而能顺可以救世穷而能顺可以救身则者道之常也言以六居二得正得中眀于臣子之常道也明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆中顺之臣也上六失则者亦谓失人君之常道也

家人【离下巽上】

张竒曰内离外巽相丽以巽家人之道也又内明而外巽处家之道也

文中子以明齐内外为义所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐之义也

金贲亨曰初三五上皆阳男也曰闲曰嗃嗃曰假曰孚曰威如所以责男者详矣二四皆隂女也爻辞所以责女者略矣论正家之道当责乎男论正家之效必观乎女也

家人利女贞

曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

述曰马融论家人女为奥主长女中女各得其正称女贞按卦下离上巽二四皆居隂位执柔道以顺三五之阳刚女之贞也女贞则男正可知而一家之人莫不正矣故曰利女贞呉防清曰五为巽女之夫居二画卦之人位三为离女之夫居六画卦之人位故曰家人

薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外巽齐也女徳未正他事虽齐本已乱矣故曰利女贞卦体自上以下诸爻位各安其正有一家之人咸安于正之

按女正位乎内谓二与四也男正位乎外谓三与五也家人之义以内为本故先言女也荀爽曰离巽之中有乾坤故曰天地之大义邵二泉曰男女交天地之大情男女正天地之大义正自尊者始故又推本于父母之严王肃曰凡男女之所由以得其正者家人有严君也家有严君即父不失父道乃至妇不失妇道尊卑有序上下不失而后为家道之正各正其家无家不正即天下之治定矣家人闗系之重如此二与三四与五配合则为夫妇及其嗣续则为父母夫以帅妇而父道立妇以承夫而母道成各得其职以主其家而一家有所严惮故称严君丘氏曰谓父母即一家之君长也君长严则臣下肃父母严则家道齐

赵汝楳曰或曰父义母慈何以亦称严曰母不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇聴正莫易于天下而莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一夫一妇曰女正者女非自正也葢有正之者孰正之男也正女以男正男以父以身正身以言行

曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

述曰孔疏巽在离外是风从火出火之初因风方炽火既炎盛还复生风则风自内出也汝吉曰火不必风风不必自火出而火之风固自火出其言精矣家人风化之本也君子知风之自则反躬急焉敬仲曰风化自言行出言行又自心出诚心善道则言自有物行自有恒诚心之足以化人初不在谆谆告语切切防检也

荀爽曰风火相与必附于物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小故言有物也大暑烁金火不増其烈大寒凝氷火不损其热故曰行有恒矣

初九闲有家悔亡　曰闲有家志未变也

述曰治家之道当防闲其初初九阳刚下于四之巽顺男女始交有家之即能闲之以礼使邪僻之意无自而兴而悔可亡矣初刚得正有正家之本体离有先见之明故能及其志之未变而豫防之贾谊所谓礼者禁于将然之前贵絶恶于未萌而起教于微渺也

王注凡教在初而法在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故宜必以闲有家然后悔亡也

六二无攸遂在中馈贞吉　曰六二之吉顺以巽也述曰六二居内卦之中上下皆阳妇徳柔顺无专成故无遂事妇正位壸内职馈祀故在中馈遂者行其志专其事有其功之谓在者守位而不离也此六二之道所以贞而吉也离一隂丽二阳之中所谓无攸遂在中馈卦画昭然亦可想见顺巽之义

防二不变则互坎二变则互兊皆有饮食之道为中馈矣以妇职故举以明之易言顺以巽者三六五以本爻之变言渐六四以本爻不变言此指所应爻言皆有巽

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

述曰彭山曰家人一家之人居上而令下者也嗃嗃严厉声嘻嘻嗟叹声九三以刚居刚在离体之上治家过严而于声之厉者也故有家人嗃嗃之然界于上下两隂之间能悔其过危厉自谨不敢过用其刚则吉道也如颛尚其刚严厉太过使妇子有怨叹之声则情义乖离无感化之机心欲治家而终可羞吝矣

赵氏曰齐家固贵乎严亦戒乎过严义以制情法以维爱家之节也嗃嗃虽严而未失或甚而使之嘻嘻则失其节矣节犹竹节竹于虚之中以实为节过于实则阏其生意家人于恩之中以严为节过于嗃嗃则乖其辑睦伤恩相夷其失甚矣三之刚与五同而失节与交爱异者三不中也

防嗃嗃依刘向作熇与诗熇熇同离体之九三重刚离极惟悔厉乃吉然使其妇子至于嘻嘻则吝吝言乎其小疵也嘻字书叹也一曰有所多大之声礼嘻甚周颂噫嘻皆叹辞也嘻嘻甚于嗃嗃葢不堪而叹无以训笑者自汉来皆曰嗃嗃及宋王回疑重刚无嘻笑理以谓叹意独得卦情矣三颛尚其刚使妇子不能容而叹岂有不吝者亦异于上九之威如矣威如如者如威而已不颛尚刚也

六四富家大吉　曰富家大吉顺在位也

述曰虞翻曰得位应初顺五乗三比据三阳故富家大吉章氏曰以柔得刚以虚受实有富盛其家之巽为近利市三倍亦有富义能富家则能正家矣既富方谷理之常也所以大吉

王注能以其富顺而处位故大吉也若但能富其家何足为大吉体柔居巽得其位明于家道以近至尊能富其家也占法阳主贵隂主富记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富小畜九五称富泰六五称不富阳实而隂虚也家人六四隂也而称富阳主义隂主利也二在下之妇也四其在上而主家之妇乎李去非曰初闲之以二既又进之四则享其富此治家之序也

九五王假有家勿恤吉　曰王假有家交相爱也述曰九五干徳巽位为天下国家之至尊刚而得中威而能爱四柔承之顺正于下此人君身修徳刑覃于王宫也为王假有家之汝吉曰夫家难而天下易也故王者以恭已正家为兢兢王格有家则不劳忧恤而自吉矣何也迩可逺也风之自也诚一之能化也吉也古假格通至也感通也

三刚而不中失之过五得中严而能爱严以分言王家之义爱以情言假家之义彭山曰假于有家如文王雝雝在宫之时故至于其家人即化之不待有所为也

程传王假有家之道者非止能使之顺而已必致其心化诚合夫爱其内妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也

防天下为家者大易忘勿恤者苏氏所谓简易勿恤以通相爱之情者是也或曰九五何以不言天下而言家曰尧之恊和时雍始于睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下四海无不交爱此正家之所以为大

上九有孚威如终吉　曰威如之吉反身之谓也述曰风化自内而出始家邦终四海上九一卦之终阳刚在上天下咸仰望为表仪者也初闲有家五假有家上居其成有孚信之阳徳尊严在九五大观之上不用威而威俨如夫谁不仰而畏之则而之乎此王者徳教刑于四海之事而家道终矣故曰终吉汝吉曰正家之难难于有终有终之难难于反躬故威如反身之谓也身端则不戒自孚不怒而威矣孔疏处家人之终家道大成刑于寡妻以着于外信行天下故曰有孚也威被海内故曰威如威信并立乃得终于家道而吉从之也

程传治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常乆而众人自化为善不由至诚已且不能常守况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少失恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故卦终言之

防呉防清曰家人卦初上二爻以卦之初终取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后不取逺应为配而取近比者家道尚亲也

初上治家之道也闲其邪于始正其范于终家斯正矣女正位乎内不过无攸遂在中馈富家大吉是已男正位乎外不过闲有家假有家有孚威如而已家道之正岂有外于此哉曰男女正家道正所谓正者皆有整齐严肃之意曰严君尤所严惮者矣闲者防闲而不敢易忽之辞故上曰威如之吉三虽嗃嗃犹未失也威如而曰反身之谓则所谓正其身者皆有孚在其中匪孚则不免悔厉矣然则威者正家之本也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民多旷者而义取富焉是劝民以自封也孔子曰孟献子之富可着于春秋王假有庙幽可以治鬼神也王假有家明可以治天下矣

读易述卷六

<经部,易类,读易述>

钦定四库全书

读易述卷七　　　　　　明　潘士藻　撰

睽【兑下离上】

程为卦上离下兊离火炎上兊泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义

许慎曰睽目不相视也睽耳不相聼也睽违也日月相违

睽小事吉

曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉

述曰郑曰睽乖也火欲上泽欲下犹人同居而志异也故谓之睽虞翻曰小谓五隂称小得中应刚故吉赵汝楳曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以大事也程可久云火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽孔疏大事谓兴役动众必须大同之世方可为小事谓不待众力者虽睽亦可

蘓氏曰有同而后有睽同而非其情睽之所由生也睽自家人反明本同也惟本同故睽可合燎而丽于髙上之处者火也流而潴于卑下之地者泽也故曰动而上动而下妇人以嫁为行少则同处长则各有夫家林黄中云离火兊泽同赋形于天地中女季女同鞠育于闺门其始未尝不同也其终未尝不睽耳先释睽义次言睽才终言合睽之道而賛其时用之大孔疏説而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时卦爻有此三徳可以行小事而吉也

汝吉曰小事吉盖睽之吉也抑睽者异也以异而同天地万物于何不通髙卑定位圆方动静何睽也而絪緼化醇合以育物其事同矣男女正位异姓殊体何睽也而刚柔唱随合以成家其志通矣万物芸芸别生分又何睽也而性情声气相应相求其事矣盖必有睽也然后其用可以合而同令有隂而无阳有柔而无刚不合异以成章将能行乎正如火泽不睽则胥息而为害耳莫不善于睽而三才之大用由焉故易无用不行也易莫妙于反对于睽尤见反对致用之妙

杨廷秀曰物聚则朋睽则矣焉得而不穷睽而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉则无为贵易矣兑之説丽乎离之明是合睽也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之大乎故曰睽之时用大矣故易穷则通也

质卿曰物有必不可不合者一或相乖即为睽如动物必两足而后行羽物必两翼而后飞茍缺一焉必不可君之必不能不与臣合也父之必不能不与子合也夫之与妇也上之与下也皆不得不尔也一或乖离何能济故天下国家之事败于睽然究观天地万物之理成于睽睽吉小而用大也蘓氏曰人茍惟同之知若是必睽人茍知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大

象防革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大亨者以其正也睽胥反焉所以仅小事吉也

象曰上火下泽睽君子以同而异

述曰火性炎上而又在兊泽之上泽性润下而又在离火之下上不逮下下不奉上故为睽违同象兊泽之悦异象离火之明代渊曰火与泽混同则有害用不相通则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也荀爽曰大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰君子以同而异也

君子观象于睽以同而异盖得其所以为同者而后睽可合也性同而习自异源同而流自异道同而事自异心同而迹自异正犹兊离本同乎坤之体而火泽自异乎卦之象同也而不害所趋之异异也而乃为致用之同夫安有所谓睽也睽之为卦合异为同之道也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎　象曰见恶人以辟咎也

述曰初九睽之初也初阳动于下四阳动于上宜应而敌焉动而成睽悔也阳刚得正与四同徳俱在睽时终能相合其悔可亡丧马悔之象勿逐自复悔亡之象马乗而进者也之四无应非丧马乎所以有悔四往无所适无归之马也马逸无归其自复马复则悔亡矣恶人与我睽者四不当位刚敌而乆不同心也初刚能下下无亢迹显异之意故见恶人无咎时方乖离而位乎穷下上无应可援下无权可恃若以其与我不相得也遇可见而不见则嫌疑遂深咎之道也安能化异去间而使之合乎

初九之处睽也夫睽之时人情离矣斯时也人分上一毫讨求不得惟自己分上自尽其道而初九阳徳兊体也刚动而正不起疑妄兊初而和不生乖违身心之悔皆亡而无歉然不足之意则天定矣天定则人情自顺有丧马勿逐自复之象丧马动而成睽之迹凡有所丧而必逐者内自歉也悔亡则不以得失动其心而睽者终合有见恶人无咎之象恶人动而相睽之人凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释初九阳刚有主故能相安相忘如此

质卿曰马所以行行有不得者吾不可以求之人恶人世所嫉人所共嫉者我不可以不容之也

见恶人正所以辟咎岂其为咎盖世道之有睽皆起于邪正之太分明而好恶之太峻絶故必量足以容天下乃可以托于天下仁足以养天下乃可以于天下

苏氏曰人惟好同而恶异是以为睽故美者不必不狠从我而来者未必忠拒我而逸者未必二以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入于咎耳故见恶人所以辟咎也

九二遇主于巷无咎　象曰遇主于巷未失道也述曰程传二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之途也遇者防逢之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道婉转将就使合而已非枉已屈道也

象防主谓五説文巷里中道何休云一里八十户八家共一巷是也离中虚有巷之象不言家而言巷二五皆不当位卦由此成睽然俱求其党注家谓之出门同趣不期而防盖卦名睽而爻义则贵其合二本五之所求以为应刚者是也得其正应又何咎耶説者谓二五君臣之睽如此