元宫词百章笺注

时有荐新。」《太宗纪》云：天显五年秋七月「荐时果于太祖庙」。六年七月又有同样记载。原庙既有荐新之礼，则邻国遂有时新之赠。《辽史太宗纪》：天显七年，「唐卢龙军节度使赵德钧遣人进时果。」《册府元龟》：天福六年九月，「遣供奉官李延业以时果送于契丹。」又，天福七年闰三月，「遣殿直马延礼、内□王延斌送樱桃于契丹。」金沿辽人故事，有荐新仪。元仍金俗亦然。《元史》卷七十五《祭祀志》曾详记荐新仪式。

猩血：以猩猩血为染料，曾见于《华阳国志》。元时曾大规模用猩猩血于染织。法王路易第九（st.Louis）之使者卢布卢克（William of Rubruck）于元宪宗蒙哥汗时来和林时，曾遇一僧，着鲜艳异常之衣，询其颜料从何而来，则闻如是之故事：「在中国东部，有极貌似人类之动物，穴居岩洞中，猎人若以啤酒诱之，彼即呼朋唤友而来，此时猎人须隐匿暗处。诸动物既集，乃举酒相嘱曰：『猩猩、猩猩（疑为「请请、请请」之误）。』遂痛饮而酣醉。此时猎人出现，剌其颈血，即此颜料也。」此地以猩血喻深红色。

平波：平波既为时新，其为鲜果也明矣。张昱《辇下曲》：「西番僧果依时供，小笼黄旗带露装，满马尘沙兼日夜，平坡红艳露犹香。」平坡即平波也。周伯琦《扈从诗后序》：「宣德，宣平县境也，地宜树木，园林连属，宛然燕南。有御花园，杂植诸果，中置行宫。果有名平波者，似来禽而大，味甘松，相传种自西域来，故又名之曰回回果，皆殊品也。」元太医忽思慧《饮膳正要》曰：「平波味甘，无毒，止渴生津，置衣服筴笥中，香气可爱。」该书胪列一切果品，独无苹果，故平波即苹果之对音，可想而喻。此字尚有其它对音，如苹婆。总之，皆代表其自外国输入。《辞源苹果》条：「苹果亦名频婆果，乃产于美洲，传入中国者。」诚然烟台苹果乃自美传入者，但远在哥伦布到达新大陆时，中国已植平波矣。此物以高加索以南之东南欧与西南亚为祖家，既名回回果，则由回教国家输入。甚疑平波乃元时始输入中国者，故为殊品。

○十一

王孙王子值三春，火赤相随出内门。射柳击球东苑里，流星骏马蹴红尘。

[钱注]来复《燕京杂咏》：「锦貂公子跃龙门，不怕金吾夜漏催。阿剌声高礼板急，棕毛别殿宴春回。」

案：火赤，乃火儿赤也，为元怯薛官（宿卫士）之一种。《元史》卷九十九《兵志宿卫》：「怯薛者，犹言番直宿卫也。……其它预怯薛之职而居禁近者，分冠服、弓矢、食饮、文史、车马、庐帐、府库、医药、卜祝之事，悉世守之。……主弓矢鹰隼之事者曰火儿赤。按火儿赤在《元朝秘史》中作「豁儿赤」，译文作「带弓箭者」，「豁儿」即蒙古语「箭筒」也。《元史》卷八十《舆服志》曰：「佩弓矢十人。」注曰：「国语曰火儿赤。」《元史》卷一二九《阿剌罕传》曰：「祖拨彻事太祖，为火儿赤。」《黑鞑事略》曰：「环卫则曰火鲁赤。」皆指此也。

射柳击球：射柳击球乃辽金故事。射柳系辽代祈雨仪。《辽史》卷四十九《礼志吉仪瑟瑟仪》：「若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稷荐植柳，祝之。皇帝皇后祭东方毕，子弟射柳，皇族国舅羣臣与礼者，赐物有差。」此种射柳仪，为辽苏可汗所制，为辽朝大典。每谒宗庙或陵寝，即射柳。《契丹国志宫室制度》条：「每谒木叶山，即射柳枝。」《辽史》卷三《太宗纪》：天显四年五月「戊子，射柳于太祖行宫」。卷四：会同五年四月「丙子，晋遣使进射柳鞍马」。卷七《穆宗纪》：应历十七年四月，「射柳祈雨」。射柳之时节多在五月。至金，则定以重午日射柳，岁以为常，朝廷视为习武要典。《金史太祖纪》：收国元年五月「甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，岁以为常。」《世宗纪》：大定三年五月「乙未，以重五，幸广乐园射柳，命皇太子亲王百官皆射，胜者赐物有差。上复御常武殿，赐宴击球。自是岁以为常。」又大定十七年五月「幸姚村淀，阅七品以下官及宗室子、诸局承应人射柳，赏有差」。王实甫杂剧《四丞相高会丽春堂》即根据世宗朝重五日广乐园射柳故事也。至于金代射柳仪意义与辽不同，辽人射柳祈雨，金代射柳拜天，其仪式《金史礼乐志》详载之：「金因辽旧俗，以重午、中元、重九日行拜天之礼。重午于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重午日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，由球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位。宣徽赞拜，皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者为上，断而不能接去者次之。或断其青处，及中而不能断与不能中者为负。每射，必伐鼓以助其气。已而击球，各乘所常习马，持鞠杖，杖长数尺，其端如偃月，分其众为两队，共争击一球，先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击入网囊者为胜。或曰：『两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。』球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。」此击球制与近之Polo似，故不厌其详，俟专家比较中西击球有何异同。元承金之拜天礼，然拜天时不射柳。元人亦射柳击球，仅视为习武之游戏，不似辽人祈雨、金人拜天之隆重。明代宫中亦有射柳之戏，沈德符《野获编》及陆容《菽园杂记》均言及之。曾见一图，为明宣宗击球图，此图民初有正书局印过，误为元宫游戏图。

○十二

阊阖门开拥钺旄，千官侍立晓星高。尚衣欲进 龙服，错捧天鹅织锦袍。

案：阊阖者，宫殿正门也。《辍耕录宫阙制度》条：京城「分十一门：正南曰丽正，南之右曰承顺，南之左曰文明，北之东曰安贞，北之西曰健德，正东曰崇仁，东之右曰齐化，东之左曰光熙，正西曰和美，西之右曰肃清，西之左曰平则。」又《元史地理志大都》条亦载此十一门名，此即所谓「虎踞龙盘十一门」者是也。乔莱《西蒙野话》：「元建国曰大元，取大哉干元之义也。建元曰至元，取至哉坤元之义也。殿曰大明，曰咸宁，门曰文明，曰健德，曰云从，曰顺承，曰安贞，曰厚载，皆取诸乾坤二卦之辞也。」至于宫之正门则有崇天、星拱、云从、大明、日精、月华等，并见《辍耕录》。

钺旄：《辍耕录劈正斧》条：「劈正斧以苍水玉碾造，高二尺有奇，广半之。……如天子登极、正旦、天寿节，御大明殿会朝时，则一人执之，立于陛下酒海之前，尽所以正人不正之意。」又《元史舆服志仪卫》条载殿上执事、殿下执事、殿下黄麾仗、殿下旗仗等子目，后二者与钺旄相当。黄麾仗凡四百四十有八人，分布于丹墀左右，各五行。殿下旗仗执护引屏，凡五百二十有八人，分左右以列。故威仪极盛。张昱《辇下曲》：「只孙官样清红锦，裹肚圆文宝相珠，羽仗执金班控鹤，千人鱼贯振嵩呼。」案黄麾仗与旗仗相加，人数近千，殿上与殿下尚有执事者，则人数超过千人矣。

龙服：《元史舆服志》有衮龙服，或即 龙服也：「衮龙服，制以青罗，饰以生色销金帝星一、日一、月一、升龙四、复身龙四、山三十八、火四十八、华虫四十八、虎蜼四十八。」

尚衣：当系怯薛歹速古儿赤。《元史兵志怯薛》条：「掌内府尚供衣服者，曰速古儿赤。」

天鹅织锦袍：天鹅乃元代名禽，元宫中珍视海青者，即以其善擒天鹅也。天鹅炙为迤北八珍之一，内廷美味也。此诗所云之天鹅织锦袍有两种可能解释：一，此种袍服材料系以天鹅绒为之；二，此种袍服上绣有天鹅之花纹。以后种解释可能性大。盖因金代春水（春猎）之服多鹘补鹅，杂花卉之饰。又因文宗天历年间宫中御衣尚满池娇之花纹，即以池塘小景、鸳鸯等禽绣于御服上，见柯九思《宫词》注。

○十三

侍从常向北方游，龙虎台前正麦秋。信是上京无暑气，行装五月载貂裘。

案：此诗乃咏元帝每岁清暑上都事也。

龙虎台：周伯琦《龙虎台》诗注：「龙虎台在昌平境北，距居庸关二十五里。」其《扈从诗前序》又云：「龙虎台在昌平境，又名新店，距京师仅百里。」故知龙虎台方位为在昌平境内，距大都约百里，距居庸关约二十五里，为元代名纳钵。乃贤《金台集上都纪行龙虎台》诗序云：「大驾巡幸，往返皆驻跸台上。」《元史》本纪屡载「大驾发大都，次大口，驻跸龙虎台」等语，即说明此处为两都往来之咽喉也。既为驻跸之行在焉，有时皇帝命词臣赋诗于此。《元史》卷一四三《马祖常传》：「文宗尝驻跸龙虎台，祖常应制赋诗，尤被叹赏。谓中原硕儒惟祖常。」其所以负盛名者，即因每年元帝北巡南旋时，百官例须迎驾于此。欧阳玄《圭斋集渔家傲南词》记九月故事曰：「龙虎台前驼鼓响，擎仙掌，千官瓜果迎鸾仗。」此地为迎銮纳钵，由来已久。王恽《龙虎台》诗序云：「甲午秋九月二十八日迎谒，自怀来四过其下。」

上京无暑气：上都气候洹寒，王恽《中堂事记》上曰：「开平府盖圣上龙飞之地，岁丙辰（公历一二五六年）始建都城，龙岗蟠其阴，滦江经其阳……然水泉浅，大冰负土，夏冷而冬冽，东北方极高寒处也。」案上都即金人驻夏金莲凉陉一带之地，辽人曰王国崖者也。《金史梁襄传》曾论该地之气候曰：「金莲川在重山之北，地积阴冷，五谷不殖，郡县难建，盖自古极边荒弃之壤也，气候殊异，中夏降霜，一日之间寒暑交至。」袁桷《开平集伏日书怀》诗：「伏日急雨来，端坐披重裘。中天异寒暑，兹维帝王州。碧草记初夏，坚冰在余沟，野旷无留禽，积潦不复收。」虞集《道园学古录题滦阳胡氏雪溪集序》曰：「然滦水未秋冰已坚，寻常已不可舟，况雪时耶？」《黑鞑事略》曰：「其气候寒冽，无四时八节……近而居庸关北如官山金莲川等处，虽六月亦雪。」盛夏亦雪，宜行装载貂裘矣。

○十四

清宁殿里见元勋，侍坐茶余到日曛。旋着内官开宝藏，剪绒段子御前分。

案：清宁殿，上都大都旨有，今姑以此地之清宁殿为大都之清宁殿。萧洵《故宫遗录》：「又后为清宁宫，宫制大略亦如前宫，后引抱长庑，远连延春宫，其中皆以处嬖幸也。外护金红阑槛，各植花卉异石。」据《庚申外史》，此宫乃于顺帝至正十九年建。然前此已有之，至正十一年焚毁，十九年重缮耳。《草木子》曰：「至正十一年春正月二十二日夜，京师清宁殿火，焚宝玩万计，由宦官熏鼠故也。」十九年重修后，遂为元末名殿之一。《元史顺帝纪》：至正二十二年「皇太子尝坐清宁殿，分布长席，列坐西番高丽诸僧。」及明兵进逼大都，元朝之御前会议即在此殿内举行。会议之结论为放弃大都，北奔上都，元祚遂绝于中土。《元史顺帝纪》：至正二十八年闰七月「丙寅，帝御清宁殿，集三宫后妃、皇太子、皇太子妃，同议避兵北行。」此乃公历一三六八年，明洪武元年事也。

元勋：元代元勋多有根源的人，换言之，世臣也。其祖上有大勋，子孙得世袭其爵位。元末之元勋似以脱脱为最，因其与顺帝父子关系密切也。

宝藏：《辍耕录宫阙制度》条：凤仪门外有内藏库二十所。《元史世祖纪》：「禁中出纳分三库：御用宝玉、远方异珍隶内藏，只孙衣段隶右藏，常课衣段、凌罗缣布隶左藏。」此地即言赏赐段子，乃开左藏矣。

剪绒段子。《元史舆服志》：天子之质孙有纳石失，金锦也；怯绵里，剪茸也。剪绒段子疑即剪茸也。百官质孙，冬之服中有大红怯绵里一种。

○十五

瑞气氤氲万岁山，碧池一带水潺湲。殿旁种得青青豆，要识民生稼穑难。

[钱注]柯九思《宫词》：「黑河万里连沙漠，世祖深思创业难。数尺阑干护香草，丹墀留与子孙看。」注曰：「世祖建大内，移沙漠莎草于丹墀，示子孙无忘草地也。」

案：此草名誓俭草。《草木子》曰：「元世祖皇帝思太祖创业艰难，俾取所居之地青草一株，置于大内丹墀之前，谓之誓俭草，盖欲使后世子孙知勤俭之节。至正间，大司农达不花公作宫词十数首，其一云：『墨河万里金沙漠，世祖深思创业难。却望阑干护青草，丹墀留与子孙看。』」此诗与柯九思《宫词》颇雷同，或系窜改柯诗而成？又张昱《辇下曲》亦咏及此草：「墀左朱阑草满丛，世祖封植意尤浓。艰难大业从兹起，莫忘龙沙汗马功。」案：此诗与前诗皆言及元太祖时曾为王罕所败，至班朱泥河（或作巴泐渚纳河）与后者同饮泥水，誓与诸人共甘苦之故事，故此草当生于班朱泥河畔。此河在斡难河北，据布莱慈奈德E.Bretschneider 言，此草球根，形似属莎草科植物，生于沙漠之草也。或生于班朱泥河畔者，可与「誓」字呼应也。元太祖之将士，凡曾饮班朱泥河水者，恩宠不衰，其子孙为元代贵臣者甚伙。元亡后王逢《无题》诗乃悼元之作，尚以「君心不隔丹墀草，祖誓无忘黑水河」为言，黑水河即班朱泥河也，即墨河，即元太祖极不景气时与其从者同饮泥水之地也。然此物似即乌拉草，「乌拉」本含有河之意，或可生于河畔，不独班朱泥一地也。然则殿前之青色植物乃草也，非豆也。

万岁山：《辍耕录》卷一《万岁山》条：「万岁山在大内西北，太液池之阳，金人名琼华岛。」元好问《出都》诗名句「从教尽刬琼华了，留住西山尽泪垂」即指此也。「琼岛春阴」为燕京八景之一，辽金以来为内苑胜地，即今北海白塔一带地方也。或谓万岁山即辽道宗才华冠世萧皇后梳妆台，朱彝尊有《咏辽后洗妆楼寄调台城路》词，有「殿角泥香，可留萧字」之句，而事实不然。琼华岛非辽代遗物，乃金朝章宗时筑，为另一才华冠六宫之李宸妃之梳妆台。乃贤《金台集南城咏古》诗凡十六首，其一为妆台，注云：「李妃所筑，在今昭明观后。妃尝与章宗露坐，上曰：『二人土上坐。』妃应声曰：『一月日边明。』」柯九思《丹邱生稿》亦有同样记载。《尧山堂外纪》曰：「章宗为李宸妃建梳妆台于都城东北隅，今禁中琼华岛妆台本金故物也，目为辽萧后梳洗楼误。」《日下旧闻》亦云：「易之（乃贤字）去金不远，其谓李元妃所作，可证相传为辽遗迹之伪。」金人之建筑琼华岛也，《辍耕录》曾载一极荒诞之故事，与回鹘传说唐人以诡计破坏其圣山故事颇类似，本诗所谓瑞气氤氲者，当即指此，兹略述之。「浙省参政赫德尔尝云：『向任留守司都事时，闻故老言，国家起朔漠日，塞上有一山，形势雄伟。金人望气者谓：「此山有王气，非我之利。」谋欲厌胜之，计无所出。时国已多事，乃求通好入贡，既而曰：「它无所冀，愿得某山，以镇压我土耳。」众皆鄙笑而许之。金人乃大发卒，凿掘辇运至幽州城北，积累成山，因开挑海子，栽植花木，营构宫殿，以为游幸之所。未几金亡，世皇徙都之。至元四年，兴筑宫城，山适在禁中，遂赐今名。』」张昱《辇下曲》：「金计倾辽至可哀，为车为马枉豗隤。岂知万岁山中土，载得龙沙王气来。」又似金人从辽人乞得万岁山之土壤。金亡后琼华岛曾为黄冠辈所撤。元遗山《出都》诗自注：「寿宁宫有琼华岛，绝顶广寒殿，近为黄冠辈所撤。」施国祁注引陈时可《长春真人本行碑》曰：「壬午之明年住燕京大天长观，继而行省又施琼华岛为观。丁亥五月有旨以琼华岛为万安宫。故元氏所谓黄冠辈所撤指此。」是故太祖二十二年以后琼华岛曾为全真教产，然在元宪宗时，宗教大会之结果，佛教得胜，道教失势，全真教不能保有琼华岛，又归为官产矣。世祖时修葺之。《元史世祖纪》云：中统四年「亦黑迭儿丁请修琼华岛，不从」；又至元元年「修琼华岛」；又至元二年「羣山大玉海成，敕置广寒殿」；又至元三年「五山珍御榻成，置琼华岛广寒殿」；又至元四年「作玉殿于广寒殿中」。诸条皆在至元初年。至元八年五月尚有「修佛事于琼华岛」之记载，此后则琼华岛之名不见于史书矣。世祖至元二十五年作佛事，坐静于万寿山；二十七年命帝师作佛事，坐静于万寿山；此后似改名为万岁山。《元史泰定帝纪》：泰定二年「葺万岁山殿」，泰定四年「植万岁山花木八百七十本」。至于万岁山之形势，曾见于《辍耕录宫阙制度》条，又有《万岁山》专条，详见其制度：「其山皆以玲珑石迭垒，峰峦隐映，松桧隆郁，秀若天成。引金水河至其后，转机运纠，汲水至山顶，出石龙口，注方池，伏流至仁智殿后，有石刻蟠龙，昂首喷水仰出，然后由东西流，入于太液池。山上有广寒殿七间，仁智殿则在山半，为屋三间。山前白玉石桥，长二百尺，直仪天殿后，殿在太液池中之圆坻上，十一楹，正对万岁山。山之东为灵囿，奇兽珍禽在焉。车驾岁巡上都，先宴百官于此。」据此，则知岁巡上都前先宴百官于此。又柯九思《宫词》注：「故事，上巳节锡宴于万岁山。」故知万岁山为燕御频仍之地。《元史》卷一七五《张珪传》：「侍宴万寿山，赐以玉带。」案：此山即马可波罗行纪中之绿山也。

○十六

一段无瑕白玉光，来从西域献君王。制成新样双龙鼎，庆寿宫中奉太皇。

案：西域可指今日之新疆，和阗为有名之产玉地。又西域可指回教国家，《辍耕录回回石头》条即专门讨论由回回商输入之各种宝石也。元代西域诸王时献珠宝于大汗，胡商亦每每以宝货进贡。此地不知其为诸王进贡，或胡商上献。元代多巧匠，系从各地征来，如刘元即名塑像家，而玉工则杨琼负有盛名。《阳曲县志工艺传》第七云：「元杨琼，世为石工，取二玉石，斲一狮一鼎，世祖许为绝艺。董工玉泉，得寿龟以献。生平所营建，如两都及察罕脑儿宫殿、凉亭、石浴室等工，不可枚举。其所雕北岳尖鼎炉，工巧绝伦。」此鼎若为顺帝时制成者，或杨琼子孙之创作？

庆寿宫之名不见于《故宫遗录》及《辍耕录》。武宗母昭献元圣皇后系居兴圣宫者，武宗特建此宫奉母。元代有太皇太后之号者二，一为武宗母，一为文宗后，此地若指前者，则庆寿宫即指兴圣宫矣。

○十七

灯月交光照绮罗，元宵无处不笙歌。太平宫里时行乐，辇路香风散玉珂。

案：元夕起灯山乃汉俗，故世祖时尚未闻起灯山之事。自成宗后，渐染汉俗。《元史武帝纪》：大德十一年「命留守司以来岁正月十五日起灯山于大明殿后、延春阁前。」此或为创举，后则不时举行。见于《元史》之谏起灯山者凡二次，此二次均因谏而罢，则平时之起灯山当无阻举行。《元史》卷一七五《张养浩传》：「元夕帝（英宗）欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：『世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所翫者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。』」世祖时不许民间起灯山，乃怕汉人聚众造反耳。又《元史》卷一七六《赵师鲁传》：泰定中「元夕，令出禁中，命有司张灯山为乐。师鲁上言：『……灯事虽微，而纵耳目之欲，则上累日月之明。』疏闻，遽命罢之」。世祖时闾阎之间灯火亦禁，顺帝时则无处不笙歌，可知元之由简入侈，风俗靡矣。

○十八

玉京凉草是初秋，银汉斜分大火流。吹彻洞箫天似水，半钩新月挂西楼。

案：此诗无何可注处。玉京似指大都；若咏上都，则可能大雪纷飞，身披重裘矣。又元人常称大都为玉京，如《录鬼簿》，贾仲明书后有「玉京书会」是也。

○十九

五色云生七宝台，小山子上数峰排。奇花异草香风度，不是天仙不到来。

案：七宝台不知在元宫何处，或在西苑内。

小山子：即石假山也。《日下旧闻考》卷三十二曰：「石假山，明图经志书称小山子。韩雍《赐游西苑记》称赛蓬莱。本朝詹事高士奇《金鳌退食笔记》谓兔园山在瀛台之西，殿曰清虚，池边多立奇石，曰小蓬莱。」陶宗仪《辍耕录宫阙制度》条曰：「香殿在石假山上。」萧洵《故宫遗录》：「新殿后有水晶二圆殿，起于水中，通用玻璃，饰日光回彩，宛若水宫，中建长桥，远引修衢，而入嘉禧殿。桥旁对立二石，高可二丈，阔上尺余，金彩光芒，利锋如斵。