太平经钞

，令人夭死。初天地开辟自太，圣人各通达于一面，诚真知之，不复有疑也。故能各作一大业，令后世修之，无有过误也。故圣人尚各长于一大业，不能必知天道，故各异其德。比若天，而况及人乎。天地各长于一，故天长于高而清明，地长于下而重浊，中和长养万物也。犹不能兼，而况凡人乎。亥为天地西北极也，巳为天地东南极也，亥寒不以时收闭，来年巳反伤。子乃天地之北极也，午为天地之南极也。子今冬不善顺藏，午反承负而亡也。丑乃天地东北极也，未乃天地西南极也。丑不以时且生，六月反被其刑。天地性运，皆如此矣。今帝王居百重之内，其用道德，仁善万里，百姓蒙其恩。父为慈，子为孝，家足人给，不为邪恶。帝王居内，失其道德，万里之外，民臣失其职，是皆相去远万万里，其由一也。习善言，不若习行于身也。

真人问神人：吾生不知可谓何等而常喜乎？神人言：子犹观昔者博大真人邪？所以先生而后老者，以其废邪人而独好真道，真道常保而邪者消。凡人尽困穷，而我独长存，即是常喜也。昭昭独乐，何忿之哉，卒为不能长生，当奈何？神人言：积习近成，思善近生。夫道者，乃无极之经也。前古神人治之，以真人为臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然无为自治。其次真人为治，以仙人为臣，不见其民，时将知有天子也，闻其教敕而尊其主也。其次仙人为治，以道人为臣，其治学微有刑被法令彰也，而民心动而有畏惧，巧诈将生也。其次霸治，不详择其臣，民多冤而乱生焉，去治渐远，去乱惭近，不可复制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。圣人之精思贤人，致贤人之神来佑之，思邪致愚人之鬼来惑之。人可思念，皆有可致，在可思者优劣而已。故上士为君，乃思神真；中士为君，乃心通而多智；下士为君，无可能思，随命可为。

真人问：何以知帝王思善思恶邪？神人言：易知邪。帝王思仁善者，瑞应独为其出，图书独为其生，帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象，无误者也。真人问：古者特生之图奇方，谁当得者乎？其吏民得之献王者。帝王者时气即为和良，政治益明，道术贤哲出为辅弼之，帝王之道，日强盛矣。夷狄灭息，垂拱而治，刑罚自绝，民无兵革，帝王思善之证，可不知哉？不睹其人，已知之矣。

真人问：神人何以能知此乎？神人言：以无声致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而顺好养，法地道也，即善应出矣。故天地不语而长存，其治独神，神灵不语而长仙，皆以内明而外暗，故为万道之端。夫神灵出入，无有穴窠，清静而无声，安枕而卧，神光自生，安得不吉乐之哉。夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者贼其身，此者凶祸所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之恶还自贼，安危之间，相错若发髻，子戒之无杂思也。夫人失道命即绝，审知道意命可活，勉养子精，无自煎也。学得明师事之，祸乱不得发也。真人不敢失神人之辞也。神人言：夫学者各为其身，不为他人也。故当各自爱而自亲，学道积久，成神真也，与众绝殊，是其言也。

真人问：何以知道效乎？神人曰：决之於明师，行之於身，身变形易，与神道同门，与真为邻，与神人同户，求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至穷老矣。遂离其根，言天下无道也，常独愁苦，离其根，是为大灾。大人失之不能平其治，中士失之乱其君，仁人失之无从为贤，小人失之灭其身。古之贤圣所行，与今同耳。古之小人所穷，亦与今同耳，明证若此。

真人问：何以知人将兴将衰乎？神人言：大人将兴，奇文出，贤者助之为治。家人将兴，求者得生，其子善可知矣。

真人问：何以致是贤者？神人言：皆以思也，精思不止，其事皆来。神哉，道之为治，可不力行哉。神人言：三纲六纪所以能长吉者，以其守道也，不失其治，故常吉。天之寿命，不夺人之愿。木性仁，思仁故致东方，东方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各从其类，故帝王思靖，其治亦静，以类召也。古之学者，效之於身；今之学者，反效之於人。古之学者以安身，今之学者浮华文，不积精於身，反积精於文，是为不知其根矣。

太平经钞乙部卷之二竟

太平经钞丙部卷之三

分别贫富，君王行之立吉，禁人断绝地统，以兴男女，平复王政。天下何者称富，何者称贫？然，多有者为富，少有者为贫。然子言是也，又实非也。今邪伪盗贼，岂可为富也。今凡人多，帝王少，岂可谓贫邪。富之为言，毕备足矣。天以凡物悉生为富足，故上皇炁出，万二千物异生，名为富足。中皇物减少，不能备足万二千物，故称小贫。下皇物复少於中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，极下贫。万物俱出，地养之不中伤，为地富，不能养物为大贫。天为父，地为母，此父母贫极，则其子日贫矣。古者帝王以道治天下，能致万二千物，为上富君。善物不足三分之二，为中富君。三分之一，为下富君。琦物不生，下贫之君也。古者有道帝王，深居幽室而思道德，而万物自足，岂不乐哉。帝王行道者，天神助其化；行德者，地神助其治；行中和者，人神助其治；行文者，隐欺之阶也。故欺神助之，其治逆於天心，而伤善人。武治天下，以刑杀服人，盗贼市刑杀害也。为帝王法之本意，以类相报，天以好生，故称君父也。地以宁静好养万物，故称母也。用心仁爱万物，故称仁也。此二者善，故称为师长。大顺天地，合阴阳，男女无冤结者，致时雨降，二炁和，地生万物。帝王之道治，立致太平。

夫贞男不施，贞女不化，阴阳不交，灭绝世类，二人共绝天地之统，贪虚伪之名，反无后世，失其实核，此天下大害也。天若守贞，即时雨不降；地若守贞，即万物不生。不施不生，其害大矣。天将兴雨，先必有风云，使人知之。所以然者，欲令收藏。今太平炁当欲至，恐人为恶不止，故先觉之，令帝王当法象天地，先视善道王事。

解承负诀。天地开辟以来，帝王大臣人民承负，为此事出教也。凡自帝王大臣人民，有承负过责，流及后世，皆由不能善养，失其纪纲，故有承负之责也。比若父母失道德，有过於乡里，后子孙必被乡里所害，此乃承负之验也。古者帝王大臣人民，各知自养之道，安有承负哉。天不欺人，种禾得禾，种麦得麦，在用力多少，其稼善恶。

为皇天解承负之仇，为后土解承负之殃，为帝王解承负之厄，为万民解承负之过，为万二千物解承负之责。欲解承负之责，莫如守一，守一久，天将怜之。一者天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末。古者圣人将有作也，仰占天文，俯察地理，明其本末，睹其明效。

天下之人有四穷，何谓也？谓子本生於父母，少年之时，思其父母不能去，是一穷也；及其大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也；既相爱，即生子，夫妇老长，颜色不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也；其子只大，可无养身，便自老长，不解行，是四穷也。四穷之后，能得明师，思虑守道上可。高才有天命者，或得度世，其次或得寿，其次可得须臾乐其身。魂魄居地下，为其复乐。何谓也？地下悉得新死之入，悉问其生时所作所更，因定明籍，因其所作而责之。故子不可不预防安危。人君当思太平，得天之心，魂魄神常与炁合。其不能平其治者，不合天心，不得天意，谓无功於天，终即魂魄神独责於地下，以恶气合。是古上圣之君顶知此，故努力为善。愚人不深计，故生亦有谴谪於天，死亦有谴谪於地，可不骇哉。速传吾书，使天下之人得行之，俱思其身定精，念合於大道，且自知过所从来，即承负之责除矣。天地大喜，复反上古而倍矣。

天一也，反行地二，其意何也？今地二，反行人三，何也？夫地为天使，人为地使，故天悦喜，即使今地上万物大喜悦。地虽养物也，善即民居善，此其相使明效也。夫治乱者，犹太多端，不得天之心，当反还其根本。夫人言太多，亦致乱，若本根，何患哉。故一言而成者，本也；再言而止者，成章句也；三言而止，反成解难也；将远真故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成败也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱；十言而止，反成灭毁。故终至十而改，更相传而败也。夫凡事毁者当反本，故反守一以为元首。是故数起於一，终於十，自然治乱之数也。是故古者圣人问事，初一占者，其吉凶是也，守其本，乃天神下告也。再卜占者，地神出告也。三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人，不可占，故卦数即不中也。人间辞多不珍。善哉。天数起於一，终於十，何也？天一也，下与地二也，阴阳具而共生。万物始萌兆，元炁起於子，转东北布根於角，转在东方生出达，转在东南而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终，故当更始，故为亥，二人共抱一，为三皇初。是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝於十月。壬者，任也，巳任必滋日益巨。故子者，滋也，三而得阴阳中和炁，都具成而更反初起，故复本名为甲子。天道生物，当周流俱具，四时五行之炁，乃能成也。故本於天地，周流八方，故数终於十。

问：帝王诸侯之为治，何者最善哉？曰：广哀不伤，如天之行，最善。夫治莫若大象天也，虽然，当有次第。何谓也？夫人最善，莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒乃可也。其次莫若设法，但惧而置之可也。其次人有大罪，莫若於治，不陷於罪过乃可也。其次人有过触犯事，不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪及比伍，愿指有罪者，慎无绝嗣也。人者，天地神明之统，伤败天地之体，其为祸深矣。无为子孙承负之厄，常思太平，以消刑格也。吾为天地谭，为上德君制作，可以除天地开辟已来承负之厄。会议不敢忘语，必得怨於皇天后土，又承负於上贤明道德之君，其为罪深大矣。

拘校上古中古下古道书，集众贤共读，视古今诸道文。如一卷得一善守，如得一善诀，便随事书记之。一卷一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善。随而书之，出众贤共议，去复重，因此要文编之以究意，深知古今天地人万物之精意，简说九人意，其无冤者乎。

王治因喜，解其先王之承负。夫人，万物之长也。其无形委炁之神人，职在治元炁。大神人职在治天，真人职在治地，仙人职在治四时，大道人职在治五行，圣人职在治阴阳，贤人职在治文书皆受语，凡人职在治草木五谷，奴婢职在治财货。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也。反之为大害。故置署天之凡民，皆当顺此。古者圣人深承知此，不失天意，得天心也。言九人各易治，而得天心，九炁合和，故能致太平也。此九事迭相成生，一炁不和，辄有不至者。元炁不和，无形神人不来至。天炁不和，大神人不来至。地炁不和，真人不来至。四时不和，仙人不来至。五行不和，大道人不来至。阴阳不和，圣人不来至。万物不和，凡民乱，货财少，奴婢逃亡。凡事失职，为害若此。得此九人，能消万世帝王承负之灾。此九人上极无刑，下极奴婢，各调一炁。故上士修道，先当食炁，是欲与元炁和合，当茅室斋戒，不睹邪恶，日炼其形，无夺其欲，能出入无间，上助仙真元炁天治也。是为神士，为天之吏也。无禁无止，诚能就之，名天士，简阅善人，天大喜，还为人利也。夫得道去世，虽不时目下之用，而能和调阴阳炁，以利万物。古者帝王祭天上诸神，为此神吏也。凡圣皆有极，为无形神人，下极为奴婢。神人者，乘炁而行，故人有炁即有神，炁绝即神亡。皇天之明要证也。所以明敕人君之治，得失之效。

夫刑德者，天地阴阳神治之明效，为万物人民法度。故十一月，大德在初九，居地下，德时在室中，故内有炁，万物归之。时形在上六，在四野，故外无炁而消也，外空万物，士众皆归，王德随之入黄泉之下。十二月，德在九二之时，在丑，居土之中而未出达，时德在明堂，万物随德而上，未敢出见，上有刑也。正月，寅德在九三，万物莫不随盛德，乐阅於地而生，时德居庭。二月，德在九四，在卯巳，去地未及天，适在界上，德在门，故万物悉乐出窥於门也。三月，盛德在九五辰上，及天之中，盛德时在外道巷，故万物悉出居外也。四月，巳德在上九，到於六远八境，盛德八方，善炁阳炁，莫不响相应，扰扰生之属，去四室之野处。时刑在万物之根，居内室，下室无物，而上茂盛也，莫不乐从德为治也，是治以德大明效。今谨已闻用德，未闻用刑。然。五月刑在初六，在午地下，下内无炁，地下空，时刑在空中，内无物，皆居外。六月，刑居六二，在未，居土之中，未出达也，时刑在明堂，时刑炁在内，德炁在外，扰扰之属，莫不乐露其身，归盛德也。七月，刑六三，申之时，刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。八月，刑在六四，酉时，尚未及天界，时德在门，万物俱乐窥於门，乐入随德而还反也。九月，刑在六五，在戌上及中，时刑在道巷，万物莫不旦死，因随德入藏，故内日兴，外者空亡。十月，刑在上六，亥时，刑及六远八境四野，万物扰扰之属，莫不入藏逃，随德行到于明堂，蚑行之类，自怀居内，野外空无士众，是非好用刑罚者，见徒邪哉。但心意内怀，以刑治其士众，辄日为衰少也。五月，内怀一刑，一群众叛。六月，内怀二刑，二群众叛。七月，内怀三刑，三群众叛。八月，内怀四刑，四群众叛。九月，内怀五刑，五群众叛。十月，内怀六刑，六方群众叛。故外悉无物，皆逃於内，是明证效也。故刑治者，外恭谨而内叛，故士众日少也。是故十一月，内怀一德，一群众入。十二月内怀二德，二群众入。正月内怀三德，三群众入。二月内怀四德，四群众入。三月内怀五阳盛德，五群贤者入。从四月内，六德万物并出见，莫不扰扰，中外归之，此天明堂法效也。二月、八月，德与刑相半，故万物半伤於寒。夫刑日伤杀，厌畏之，而不得众力。古者圣人威人以道德，不以筋力刑罚也。为垂象作法，为帝王立教令，可仪以治。王道将兴，取象於德；王道将衰，取象於刑。夫为帝王制法度，先明天意，内明阴阳之道，即太平至矣。

天师乃与皇天后土常合精念，心与天地意深相得，比若重规合矩，失毛发之间也。知天地常所忧，预得知天地之大忌讳者，何等也？天地神灵深大疾苦，恶人不顺不孝，何谓也？夫天地中和三炁，内共相与为一家，共养万物。天者主生，称父；地者主养，称母；人者为治，称子。子者，受命於父，恩养於母，为子乃敬事父而爱其母，何谓也？然父教有度数时节，故因四时而教生成。恶人逆父之意，天炁失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，阴胜阳，下欺上，臣失其职，鬼物大兴。天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形。今凡共贼害其父母。四时之炁，天之按行也，而人逆之，则贼害其父。以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患，诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人时运，未得通其天地之意，凡人为地无知，独不疾痛而上感天，而人不得知之。故父灾变复起，母复怒不养万物，父母俱怒，其子安得无灾乎。夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉。大起土，大灾起，小起土，小灾起，是地忿，使神灵生此灾也。或起土不便为灾者，得良善地也。即灾者，得凶恶地也。主能害人，并害远方，何谓也？比若良善之人，虽见冤害，强忍须臾，心终不忘也。恶人不能忍须臾，便见灾害也。地体巨大，人比於地积小，所穿凿安能为害也？然比夫人躯长一丈，大十围，其齿齲间虫，小小不足道。食人齿，大疾当作之时，其人啼呼久久，齿为之坠落悉尽。人比於天地，大小如此虫与人矣。齿若金石之坚者，小虫但肉耳，而害物若此。今有大丈夫巨力之士，无不能制蚧虫者，一升蚧虫共蚀，此人乃病痛不得卧，剧者着床。今蛄虫蚤虱小小，积众多，共食人，蛊虫者能杀人，蚤虱同使人烦满，不得安坐，皆生疮耳。人之害天地，亦若是耳。穿地见泉，地之血也；见石，地之骨也；土，地之肉也。取血破骨穿肉，复投瓦石坚木於地中为疮。地者，万物之母也，而患省若此，岂得安乎？凡人居母身上，亦有障隐多少。穿地一尺，为阳所照，炁属天；二尺者，物之所生，炁属中和；三尺者，及地身阴，过此已往，皆伤地形也。

平道德，价数贵贱，解通愚人心。今一旦赐子千斤之金，使子与国家，宁得天地之欢心，以调阴阳，使灾异尽除，帝王老寿，治致太平邪？今赍万变之璧，以归国家，宝而藏之，此天下珍物也。宁使六方太和之炁尽见，瑞应悉出，夷狄却去，万里不为害。吾所以告子道毕具，乃能使帝王保得天地之欢心，天下群神徧说，蚑行动摇之属，莫不悦喜，夷狄却降，瑞应悉出，灾害悉除，国家延命，人民老寿。审能好善，行吾书，惟思其要意，莫不响应。比若重规合矩，无有脱者也。欲与国千斤金，不若与一要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未常患财货，乃患贫於〔士〕，愁大贤不至，人民〔不〕聚，皆欲外附，日以疏少，以是不称皇天之心。若积金玉奇物，纵横千里，直上至天，终不致大贤圣人仙士来，赖助帝王之治。吾书乃三光神吏，常随而照之。

夫上之臣子民之属，其为行也，常旦夕忧念其君王也。念欲安之心，正为其疾痛，常乐帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也。上得天心，下得地意，中央使万民莫不惧心，无有冤结，蚑行之属莫不向风而化，万物各得其所，天地和悦，人君为增寿，上老至于婴儿，不知复为恶天下，且惜其君恐老，天地必使神人持负灵药，告之帝王服之，寿无穷矣。

何为上善臣子之行也？上善第一孝子之行者，念其父母且老去，独居闲处念思之，於何得不死之术以奉亲。贱财贵道活而已，思弦歌以乐其亲，风化其意，使入道也。乐终古与居，不知老也。常为求索殊方，周流远所，至诚乃感天，力尽乃已也。衣食才自足，不复为后世置珍宝，反愁苦父母，使守之。此为上善第一孝子也。

上善弟子受师道德之后，念缘师恩，遂得成人，乃得长与贤柔相随，不失行伍。或得名位以报父母，或得深入道味，知自养之术也。夫人乃得〔生於〕父母，得成道德於师，得荣尊於君。独居一处，念君师父将老，无以可报之。常思行为师求殊方异文，可以报功者。或更学事贤者，属托其师，为其言语。或使上得国家之良辅，有益帝王之治。若此者，为太古善弟子也。

古者三皇上圣，胜人乃与至道，与德治，胜人不以威严智诈也。夫以威严智诈刑罚胜人者，正乃寇盗贼也。夫盗贼专以此胜服人，君子以何分别，自明殊异乎？故道德之君，常将严威智诈为盗贼之行矣。

天师书辞，常有上皇太平炁且至，何谓也？夫圣人制法，皆象之意也，守一而乐上卜。卜者，问也。常乐上行而卜问不止，最上之路也。故上字一画直上而卜，下为字一下而卜，卜问也。常思念问，下行者极无下，故乐下益者，不复得上也。皇字者，一日而王。上一者，天数，得一，得日照，然后大明，则为王。一与日王合，而成皇字也。一为天，天亦君也。日，君德也，王亦君长也，三君长共成皇，言盛德煌煌，天下第一，无复能上者也。太者，大也。言其积大如天，无有大於天者。平者，言治太平均，凡事悉治，无复不平。比若地，居下执平。比若人种刈，种善得善，种恶得恶，耕用力，分别报之厚。天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物，男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一国。

夫帝王者，天之贵子，子承父教，当顺行之，以降天地忧，因得其佑，故常思力行之。

使天文不效者，时有理乱，道不空出。古者帝王见微知着，因任行其事，顺其炁，遂得天心，意如长吉。逆之，则水旱炁乖忤，流灾积成，变怪不可止，名为灾异。众贤迷惑，不知逆顺之道。使其知之，逢太平，则安枕而理；〔逢〕中平，则可力而行之；逢不平，以道自辅而备之。犹若夏至则备暑，冬至则备寒，此之谓也。天道有常运，故顺之则吉昌，逆之则危亡。天道战斗，其命伤；日月失度，列星乱行。能用者自力，无敢闭藏贤，明上下，令自安。

灸刺者，所以调和，安三百六十脉，通阴阳之炁，而除害者。三百六十脉者，应一岁三百六十日，日一脉持事，应四时五行而动出外，周旋身上，总於顶内，击於藏裹。咸应四时而动移，有疾则不应度数，往来失常，或结或伤，或顺或逆，故当治之。火者太阳之精，公正之明也，所以察奸除害恶也。