太平经钞

之精，公正之明也，所以察奸除害恶也。刺者，少阴之精也，太白之质，所以用义斩伐。治百中百，治十中十，此得天经脉谶书也；实与脉相应，则神为驱使。治十中九失一，与除脉相应，精为其躯使。治十中八，人道书也，人意为其使。过此而下，不可以治疾也，反或伤。甲脉有病反治乙，名为恍惚，不知脉独伤绝。故乐知天道神不神，相应与不也。直置一病人於前，名为脉本文，比若书经道本文，令众贤而识其病，或有长於上，或有长於下，三百六十脉，各有所睹，取其行事常所长，而治诀者以记之，十十中者是也，不中者皆非也。集众行事，愈者以为经书，则所治无不解诀者也。

吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行转相从，四时周反始，书卷虽众多，各各有可纪，比若人一身，头足转相使。一字只遗一字起，贤之次之以相辅，合阴阳以言语，表裹相应如规矩，始诵无味有久久，念之不懈验至矣。灾害去身神还聚，人自谨良无恶子，为无刑罚，而道化美极也。明按吾文，以却咎扞祸，祸自止，民自寿，原未得本无终始。十十相应，太阳文也。十九相应，太阴文也。十八相应，中和书也。十七相应，破乱文也。十六相应，过中书也。十五相应，无知书也。可言半吉半凶文。十四中者，邪文也。十三中者，大乱文也。十二中者，弃文也。十一中者，佚中文也。十七中者已下，不可用，误人文也。随伤多少，还为人伤，久久用之不止法，绝后灭嗣，此为十十文也。

乐得其实者，但观上古之圣辞，中古之圣辞，下古之圣辞；合其语言，视其所为，可知矣。复思上古道书，中古道书，下古道书，三合以同类相召呼，复令可知矣。凡书文皆天谈，何故其治时矣？然能其言，正其言者理矣，不正不明乱矣。正言详辞，必致善也，言凶辞必致怨矣。欲致善，但正本，本正则应天文，与圣辞相得。再转应天理，三转为人文，四转为万物。万物则生浮华，则乱败矣。天文将出，以考元正始，除其过者置其实，明理凡书，即天之道也。得其正言者，与天意相应。邪也，致邪恶气，使天地不谓，万物多失其所，帝王用心愁苦，得复乱焉，故当急为其考正之。念念从古到今，书悉已备具矣。神祇之谪人，非同若人得远辟易逃也。得神祇之心，以解天下之忧，以安帝王，使万物各得其所是。

吾守三实，太平气来，邪伪去，奸猾绝灭。

真人问：天下有几何〔大〕急？有几何〔小〕急？有几何益祸凶而不急乎？神人言：其人宜自精，而具言之。凡天下之事用为急，不事用者为不急。神人言：似是而非也。欲得常急而不可废，废之天下绝灭无人。理并合无名字者，故为大急。夫天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厌人耳目，为人召祸，亡家丧国。若身绝后，坐不急之务，而致此祸患。若此，夫人生受命之时，与天地分身，抱元气於自然，不饮不食，呼吸阴阳气而活，不知饥渴，久久离神道远，渐失根本。后生者复不知真道，日流就伪，便生饥渴，不饮不食便死，是大急也。天地怜愍，共为生可饮食之物，既食且饮，天统阴阳，当见传，不得中统天地之统也。传之当象天地，一阴一阳，一男一女，然后能生生也。夫阴极则生阳，阳极则生阴，阴阳相传，比若寒暑，自然之理。故能相生，世世不绝天地之统。夫绝天地之统，何有夫妇、父子、君臣、师弟子乎？主通天教，助帝王而化成天下，故食饮与男女相须，二者大急。夫衣者依也，有衣即生贤，无衣则生不肖也。故衣以御害，故古者圣帝明王，不效玄黄之色，但御寒暑而已。饮食阴阳不可绝，绝之天下无复君臣、父子之道。守此三者，以竟天年，传其天统，终者复始，无有穷已。古者圣人以此为理，其余皆不急，但召凶祸。夫男者天也，女者地也，衣食者中和，过此三者，其余皆伪之物，非可须为活，反多致祸奸，致理不平，和气不至，天道乖错，为君子重忧。六情所好，人不能禁止，因以致祸，君子失其政令，小人盗劫心生，家亡国败，未尝不因不急之物召之。天下贫困，愁苦灾变，下极欺上，日就浮华，因而愁苦，不竟天年，复使后生趋走不止，山川为空竭，元气断绝，地气衰弱，生养万物不成，天灾变改，生民稍耗，奸伪复生。不急之物，为害若此，而欲悦耳目之娱，而不悟深深巨害矣。

真人复问神人：孝子事亲，亲终后复事之，当与生时等邪？复有异乎？事之复过於生时，复不及也。人由亲而生，得长大，见亲终去，复无还期，不得受其教敕，出入有可反报，念念想象，不能已矣，欲事之过生，殆其可乎？神人言：子之言，但世俗人孝之言耳，非大道意也。人生象天属天，人卒象地属地。天，父也；地，母也。事母不得过父。生，阳也；卒，阴也。事阴不得过阳。阳，君道也；阴，臣道也。事臣不得过於君。事阴过阳，即致阴阳气逆而生灾。事小过大，即致政逆而祸大。阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，而昼行人道，疾疫不绝，而阳气不通，君道衰，臣道强盛。是以古之有道帝王，兴阳为至，降阴为事。夫日，阳也；夜，阴也。日长即夜短，夜长即日短，日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱，鬼以星俱。日，阳也；星，阴也。故日见即星逃，星见即日入。故阴胜即鬼神为害，与阴所致，为害如此也。

上古之人理丧，但心至而已，送终不过生时，人心纯朴，少疾病。中古理渐失法度，流就浮华，竭资财为送终之具，而盛於祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物为祟不可止。下古更炽祀他鬼而兴阴，事鬼神而害生民，臣秉君权，女子专家，兵革暴起，奸邪成党，謟谀日兴，政令日废，君道不行。此皆兴阴过阳，天道所恶，致此灾咎，可不慎哉。

师策文。师曰：吾字十一〔明为止〕，丙午丁巳为祖始，四口治事万物理，子巾用角活其右，潜龙勿用坎为纪，人得见之寿长久，居〔天地间活〕#1而已。治百万人仙可待，善治病者勿欺殆，乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。

真人请问神人：前所赐不达之生策书九十字，未知趋向义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。神人言：为子直解之。师曰：吾字十一明为止。师者，正谓皇天神人师也。曰者，辞也。吾乃正辞於天，亲见遣而下，为帝王万民具陈，解亿万世诸承负之谴也。吾者，我也，即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流，始有根本后理者，悉皆随之失其政，无从得中断止之，更相贼伤，为害甚深，今天以为重忧。字者，言今陈列天书，累积之字也。十者，书与天真诚信，洞相应，十十不误，无一欺者也。得而众贤者自深计，其先人皆有承负也，谓之不止承负之厄，小大悉且除矣。一者，其道要，正当以守一始起也。守一不置，其人日明，天迷解矣。明为止，止者足也。夫足者，为行此道者，但日有益，昭昭然，不复愚暗冥冥也。十一，士也。明为止者，赤也。言赤气谓此，当复更盛大明也。止者，万物之足也。万物始萌，直布根以本足生也。行此道，其法乃更本元气，得天地之心，第一最善，政称上皇之道也。丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，纯阳也；丁巳者，纯阴也。阴阳主和，阳气复和合，天下与也。为者，为利帝王，阴凶害也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也。当行此道，反上三皇化也。四口治事万物理。四而得口者，言也。皆日习言吾书者，即得天正经字也。令得其志意，乃上与天心合，使万物各得其所而不复乱，故言万物理也。子巾用角治其右者，诵字也，诵读此书而不止，凡事悉且一旦而正，上得天心欢然而常喜，无复倍也。潜龙勿用坎为纪。潜龙者，天阳气，还复初九，甲子岁冬至之日，天地正始起於是也。龙者，乃东方少阳，木之精神也。故天道因木而兴火行。夫物将盛者，必当开通其门户也。真人到期月，出此书宜，投开明之地。开者，辟也，通达也。开其南，更涤畅阳气，消去其承负之厄会。潜，藏也。道已往到，反隐藏也。勿用，敢也，未也。先见文者，未知行也。用者，治也，事也。今天当用此书除灾害，玄甲岁除之，其时君未能深源书意，得能用之也。故言勿用者，见天又未敢专信，而即效按用之。信而用之者，事主效若响应，为其明证也，乃与天道合响应也。坎为纪者，子称坎。甲，天之纲。纲，阳也。坎者，水阴也，纪也。故天与地常合其纲纪，於玄甲子初出此书，为有德君理化作纲纪也。故言坎为纪也。乃谓上皇天书，下为德君出真经，书以断邪。以玄甲为首，子为本，故以上甲子序出之。人得见之寿长久。人正谓人君，帝王一人也。上德易觉，知行道书之人也。据瑞应，又不疑天道也。深得意则寿矣，寿竟其天寿也。长者，得无穷也；久者，存也，居天地间有活也。居处也，处天地间存活，当学道真也。浮华之文，不能久活人也。诸承负之厄会，咎皆谓无核实之道故也，今天断去之。治百万#2人仙可待，其理正也。天以此书正众贤之心，各自理病，守真去邪。仙可待者，言天下闻之真道，翕然悉除，辅佐有德之君，理真道活人法也，故曰仙可待。善治病者勿欺殆。凡人悉愚，不为身神，皆为邪伪之文，无故自殆，反得天重谪，而生承负之大责，故天使弃浮华文，各守真实，保其旦夕力行之，令久久有益，无肯复欺殆者。乐乎长安市。乐者，莫乐上皇太平气至也。呼，嗟叹其德大优，无比双也。长者，行此道，其德善长，无穷已也。安者，不复危亡也。得行此道者，承负天地之谊悉去，乃长安，旷恢旷恢，无复忧也。市者，天之所共聚人处也。行此书者，言国民大兴，皆若都市中人也。使寿若西王母者，使人，谓使帝王有大德，好行正文之人也。若，顺也。能大顺行吾书，即天道，得之者，大吉无有咎也。西者，人人栖存真道於胸心也。王者，谓帝王得行天道，大兴而王也。其理善，乃无上也。母者，考寿之证，神之长也。比若四时周反始者。比者若四时传，相生相成，不复相贼伤也，其理无有刑也。九十字策传方士。九者，究竟，得行此道，其德究合天地阴阳，万物之心也。十者，十十相应，无为文也。字者，言天文上下字，周流徧道足也。传者，信也，故为作文守符信传之。方者，大正也，持此道急往，付归有道德之君，可以消去承负之凶，其理即可大正也。士者，有刻志一介之人也。一介之人者，端心可教化属事，使往通此道，吾策之将可睹矣。

天谏正书。天者，小谏变色，大谏天动裂，其谏而不从，因而消亡矣。三光，小谏小事星变色，大谏三光失度不明，谏而不从，因而消亡矣。地，小谏动摇，大谏土崩地裂，谏而不从，因而消亡矣。五行，小谏灾生，大谏木行虫杀人，火行毒杀人，金行虎狼杀人，水行水虫杀人，土行吏民刻毒相贼杀人，谏而不从，因而消亡矣。四时，小谏寒暑不调，大谏寒暑易位，时候无复节度，谏而不从，因而消亡矣。六六精气，共小谏乱起，中生虫灾，或蜚或步，多云风而不雨，空虚无实；大谏水旱无节度，杀伤万物及人民，谏而不从，因而消亡矣。蜚步鸟兽，小谏灾人，大谏鸟兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精物，小谏崩起贼病使民，大谏刑死灭门，谏而不从，因而消亡矣。六方，小谏风雨乱发狂、恶毒俱行伤人民；大谏横加绝理，风石飞起土地上，柱皇天，破室屋，动山阜，谏而不从，因而消亡矣。天地音声，小谏雷电小急，大谏霹雳数作，谏而不从，因而消亡矣。吏民，小谏更变色，大谏多伤贼，谏而不从，因而消亡矣。夫天地六方八极，大谏俱欲正，河洛文出矣，天明证天下，瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应，谏而不从，因而消亡矣。天道经会当用，复以次行。是故古者圣贤终日思唯，不敢懈怠，失毛发之间，见微知着，不失皇天心，故能存其身，安其民，养万物，无忧患危亡，凶祸不得来，计事投算，与天意同矣。天之所佑者，佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑敕。天之於帝王最厚矣，故万般误变以致之，不听其教，故废而致之，天地神明不肯复谏正也。灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。古者圣帝明王，旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之，故父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退，以自照正其行，自知得失矣。

太平经钞丙部卷之三竟

#1『天地间活』原『活』误作『治』字。据经文《解师策书诀》校补。参见合校。

#2『百万』原误作『百方』，据经文改。

太平经钞丁部卷之四

胞胎阴阳规矩正行消恶图

神人语，真人内，子已明也，损子身，其意得也。其外理自正，瞑目内视，与神通灵。不出言，与道同，阴阳相覆天所封。长生之术可开眸。子无强肠宜和弘，天地受和如暗聋，欲知其意胞中童。不食十月神相通，自然之道无有上，不视而气宅十二重。故反婴儿则无凶，老还反少与道通。是故画像十二重，正者得善，不肖独凶，天道常在，不得丧亡，状如四时周反乡，终老反始故长生也。子思其意无邪倾，积德累行道自成。才不如力，道归其人，苟非其人，道不虚行。夫道若风，默居其傍，用之则有，不用则亡。贤者有里，不肖有乡，死生在身常定行。天无有过，人自求丧，详思其意。亦无妄行。天与守道力行，故长生，人不肯为故死倾。记吾戒子，道传其人则易行。古者圣贤传道，饮血为盟，天道积重，愚人反轻。道乃万物之师也，得之者明，失之者迷。天地虽广大，不遗失毫厘。贤知自养比与神，俱语是乃阴阳之统，天地之枢机也。古者圣贤深知之，故以自表殊天道之要也。内以治身，外以消灾，不当为之，乃与天地同忧。

分别四治。夫帝王之士，失臣皆当老，少子本非理世人也。吾见天气，间者比连不调，或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害并行，道人亦伤。令天地三光，尚为其病，故无正明，道士於自逃，独得不伤。故吾虽独蒙天私久存，常不敢自保。初少已来，事师问事，无能悉解之。天师解决其要意，恐无复得知之。夫治者有四法，有天理，有地理，有人理，三气极，然后蚑行万物理也。愿闻其意。天理者，其臣老，君乃父事其臣也。夫臣卑，何故师父事之哉？但位卑，道德尊重，师父事之者，乃师其道德，当以合策而平天下也。地理者，友事其臣，若以同志同心者。阴顺，母子同列，同胞同忧，臣虽位卑，其德和平君之治。人治者，卑其甩，臣少小小，象父生子，子少小，未能为父作策，故乱小矣。夫治天下者，视天下之臣皆师父也，故父爱其子，何有危时？师父皆能为其子解八方之患难，何有失时？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合策为交，同忧患，欲共安其位。地者顺而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安时乎？象人理者，得中和之气，和者可进可退难知，象子少未能为父计也，欺其父也。臣少未能为君深计，故欺其君，少者生日月少，为学又浅，未有可畏，故欺也，故治少乱矣。象蚑行理者，无理义，万物者少知，无有道德。夫蚑行万物，无有上下，取胜而已，故乱败矣。象天理者，人好生不伤；地理者，顺善而成小伤；象人理者，相利多欲，数相贼伤，相欺殆；象蚑行理者，终无成功，无有上下，取胜而已。

天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能，时睹於不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即而仰呼天，诚冤结气，感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除，为害甚，是即告天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气何从得来哉？故不能致太平气，咎正在此。天下万物各自有宜，当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也。万物俱爱阴阳之气，比若莫不能游高山之上，及其有水，不限高下，皆能去矣。大木不能无上，生於江海之中。是以古者圣人明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各畅茂，国家得富，今宗庙重味食之，天下安平无疾苦，恶气休止，不行而为害。如人不相其土地而种植之，即万物不竟天年皆坏，冤结不解，因而夭终，上感皇天。万物不收，国家贫极，食不重味，宗庙饥渴，天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺殆，外内殊辞，咎正起於此，大害之根，危亡之路也。

得书读之，常苦不熟，熟者悉目知之，不善思其志竟，不精读之，虽得吾书，亦无益也。得而不力行，与不得何异？见食不食，与无五谷何异？见浆不饮，渴可救乎？此非愁他人，还自害，可不详哉？故圣人力思，君子力学，昼夜不息也。犹乐象天转运而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言。

天之受事，各有法律，令有可属，道有可为，出或先或后，其渐预见。比若万物，始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，终於亥，虽使预见，未可保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，预开其路。天之垂象也，常居前未尝随其后，得其人而开通，得见佑助者是也。不可不通，行之无成功，即非其人也。是以为明证，道审而言，万不失一。但是其人，明为其开，非其人则闭。审得其人，则可除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其友不可强取，非其土地不可强种，种之不生。言不良，内不得其处，安能久长。六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。

应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文。上古之人，皆心开目明耳洞，预知未然之事，深念未然，感动无情，卓然自异，未有不成之施。所言所道，莫不笃达，不失皇虚之心，思慕无极之智，无极之言。知人寿命进退长短，各有分部，常以阴阳合得消息，上下中取其要，与众神有约束，但各不得犯天地大忌，所奉所得当合天意，文书相白上至天君。天君得书，见其自约束分明，乃后出文，使勿自怨，中直自进，不白自闻，音声洞彻上下，法则各不失期。恐有不及，未曾有不自责时，常恐有非见督录神相白，未曾懈有过见退用。故重复语勑，反覆辞文宜，不违所言。是天之当所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息，恐有不达。所受非一，皆当开心意，恐违期。神有尊卑，上下相事，不如所言，辄见疏记，忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。上古之人，失得来事，表里上下，观望四方，四维之外，见其纪纲，岁月相推，神通更始，何有极时。星数之度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无有复疑，皆知吉凶所起，故置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分铢。各置其月，二十四气，前后箭各七八气，有长日亦复七八，以用出入祠天神地祇，使百官承漏刻，期宜不失，脱之为不应，坐罪非一。故使昼夜有分，随日长短，百刻为期，不得有差。有德之国，日为长，水为迟，一寸十分应法数。今国多不用，日月小短，一刻八九，故使老人岁月当弱反壮，其年自薄，何复持长时，如使国多臣，枢机衡舒迟，后生蒙福，小得视息，不直有恶，复见伐矣。惟天地之明，为在南方，巳午同家，离为正目。当明堂之事，日照明以南向北，阳气进退，亦不失常，阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻自然，甚可喜。生养之道，少阳太阳，木火相荣，各得其愿，是复何争。表里相承，无有失名，上及皇耀，下至无声，寂静自然，万物华荣，了然可知。不施自成，天之所仰，当受其名，机衡所指，生死有期，司命奉籍，簿数通书，不相应召。所求，神簿问相实，乃上天君，天君有主领。所白之神，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不失时。太阴司官，不敢懈止，正营门阁，恐自言事，辄相承为善为要道，牒其姓名，得教则行，不失铢分。上古之时，有智虑无所不照，无所不见，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。从太初已来，历有长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所成所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大分为计。

今天地且大乐岁，帝王当安坐而无忧，民人但游而无事少职，五谷不复为前，无有价直。天下兴作善酒以相饮，市道尤极，名为水令，火行为伤於阳化。凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼，或早到市，反宜乃归，或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼。推酒之害万端，不可胜记。念四海之内，有几何市，一月之间消五谷数亿万斗斛，又无故杀伤人，日日有之。或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙。县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动皇灵，使阴阳四时五行之气乖错，复旱上皇太平之君之治，令太和气逆行。盖无故发民令作酒，损废五谷，复致如此之祸患。但使有德之君，有教勑明令，谓吏民言：从今已往，敢有市无故饮一斗者，笞三十，谪三日；饮二斗者，笞六十，谪六日；饮三斗者，笞九十，谪九日。