天原发微

又曰：天以一而变四．。四者有体，而一者无体。

张氏曰：日月星辰，以成天体。四成则太极之体，退藏於四者之问而不可见。所以日月星辰与天而五，除日月星辰则无天。四者有体，所以成形。一者无体，退藏於密。言五者，必归之天。言十者，必归之地。五当无极，十当为有之#2极。亦曰：除#3一而无四也。天之体数四，不用者一。天辰不见者，辰为天体，而不可见也。其色苍苍，其形浑浑，四者之中，惟日月星柴然可见。是知五者存一以为体，故用四。四又存一以为体，故用三。如此，则五为无体之一，以况自然。辰为不用之一，以况道。《太玄》以一元统三方，曰天地人。亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数。一时本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一，三用一不用。天有三辰，天三地四，天兼地之余，地有四行。分而用七。所以天辰不见，地水#4常潜。

朱子曰：空无星处谓之辰。

愚按：《易》系言天数五，邵子言天象者四。四自何来，本於一阴一阳而已。一阳分为二，则有太阳少阳之象，是为日星。一阴分为二，则有太阴少阴之象，是为月辰。日月星辰，所以为天之四象，缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动。如此，则一辰而分两用。既为少阴，又为天体。可乎？曰：非也。天数本有五，一为无极，四□为四象。四象之中，又体一而用三。少阴反为体，而日月星所由丽也。其曰：辰空无星者，辰本浑沦无逵不可窥度，是为体之极。圣人因其日月所会之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包。其不动，而在北为极星之枢者，则曰北辰。然则少阴为辰，固为天体。而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次。以辰兼星土，曰十二野。以辰兼十二子十二岁，十有二月系焉，皆辰也。举宇宙之闲，洪纤高下，莫不各囿於其中矣。详见下篇。

天枢

维北有辰，为纽#5为枢。居中不动，旋斗杓於外，以建四时，齐七政也。《西志》曰：中官天极星，其一明者，太一之常居也。愚谓：一者气数之始，物无然。既常居者，居中不动之义也。《束志》曰：北辰星合#6元垂曜建帝形，运机授度张百精，三阶九列，斗衡太微，摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子。天地设位，星辰之象备矣。愚谓：曰合，曰垂，曰建，曰运，曰授，曰张，曰属，曰布与应九字尔，最宜玩味。盖言辰极无不包括天地星辰之象於其中，故曰备矣。舍为元气，散为星曜，张为百精，建为斗衡，班固曰摄提。直斗杓所指，以建时节，故亦曰天枢焉。二十八宿，即布列於十二辰者。十二辰，即统於北辰者。故曰：居其所而众星共之。《尔雅疏》谓：斗杓所建，以正四时，故谓之辰。北辰，即总十二辰在其中。斗杓，即指十二辰者。传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中无为，藏诸用也，故无迸可指。可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，则北辰可知。

程子曰：北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。

愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动，为天之枢。朱子曰：绿人取此为极，不可无个记认。所以就其旁取一小星，谓之极星。问：极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处，虽动不觉。今以管窥极星，见其动去，只在管裹面，不动出去。向来人说北极不动。至宋时，人方推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极，在正北为天心不动。今验天极，亦昼夜运转。其不移处，乃在天极星内一度有半。故浑象扛毂正中，置之不动，以象天心也。愚按：北极五星，在紫微垣中。北头一星，在天心。四方去各九十一度。九十一度天者，四九三百六十五度四分度之一。四方辐奏将来，辰星居中，即北头一星之内，无星处是也。众星咸共者，北辰在天为天之心，犹心在人为身之主。手足耳目，血咏肤体，无一不关也。世无非人也，而人君南面以为之主。天体无非辰也，北辰居中，以为之主。以至周天之度，万有之伙，莫不脉络於是。是则不动之辰，以为韦动之本。故曰：无形者，有形之统。不用之一，即无极之极，降而在我者也。呜呼！精矣。

朱子曰：北极为天之枢，以其居中，故曰北极。南极在地下中处，南北相对，天虽转，地却在中不动。天形如鹦子旋转，极如一物横亘其中，两头抨定。一头在北上，是为北极。一头在南上，是为南极。太一如帝座在紫微者，故有北辰之号。是中问无星处些子不动，绿人要取此为极。如轮之毂，如磴之脐，天圆绕地，左旋不息。惟此其枢轴不动之处，则在南北之两端焉。

南极低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隐不见。《唐书》说：有人至海上，见南极下有数大星，甚明。亦在七十二度之内。北极高出地上三十六度，故周回七十二度，常见不隐。北极之星，正在常见不隐七十二度之中。常居其所不动，其旁则经星随天左旋。日月为纬，右转更迭，隐见若环绕而归向之。唐一行谓：大约南北相去八万余里。南林邑国，北极高十七度。安南都护府，北极高二十一度。其余州不同。大#7史南说…等至海中，南望老人星下，众星灿然，皆古所未名。或问：南极见，老人寿。星则是南极也。解见朱子答曰：南极不见，是南边自有一个老人星。南极高时，解浮得起来。

太一是帝座#8，如人主之居北极。如帝都在紫微者，在七十二度，常见不隐之中。故有北辰之号。

《前志》言：天极其一明者，太一常居。太一天皇，大帝北辰，以起节度，亦为紫微官。天帝居中，紫之言，此中之言官。此官之中，天神图法，阴阳开阖，皆在其中。朱子曰：此辰常居其所，天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮毂磴脐，虽欲动而不可得，非有意於不动也。朱汉上曰：辰为天枢，而不动之处犹在。极星之下，圣人言居其所日北辰。而占天者，铃日极星之下者，详略异也。

或问：北辰之为天枢，何也？曰：天圆而动，包乎地外。地方而静，处乎天中。故天之形，半覆地上。，半绕地下，而左旋不息。惟此为不动，而谓之枢焉。其他诸星，则与二十八宿，同一运行。

朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天极也甚远。则固不容於不动，不免与经星同其运行。故其或束或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无顷刻之或停也。今曰：与其在紫微者，皆居所而为不动者。四则是一天而四枢，一轮而四毂，一磴而四脐。分寸一#10移，则其为辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何，而运动之无穷哉。胡五峰说：有三个极星不动，殊不可晓。若以天运，譬如极盘，则极星只是中问蒂子，所以不动。若是三个不动，则不可转矣。

西山蔡氏问曰：极星只在天中，束西南北皆取正於极。而极星皆在其上，何也？朱子无以答。后思之曰：只是背坐极星。极星便是北而南，则无定位。

《公羊传》曰：北辰日大辰，常居其所。迷惑不知束西者。视此，永嘉郑氏曰：北极居天之中，而常在人#11北，以天形北倾也。或曰：斗杓可指束西，而辰则无为日观。其所指，则知辰之所在。《书传》曰：日月天之使也，星辰天之期也。一左一右，更有经纬。盖自斗杓之所如#12言之，则谓之建。自日月之所会言之，则谓之辰。斗柄左移，日月右徙，故辰与建常相合焉。月行及日，会而为辰。辰本无体，兼星而见，故天正之吉。辰在星纪，自北而西，则地正之於天，玄杆以#13正之於豕韦。而西陆之降娄大梁实沈，南陆之鹑首鹑火鹑尾，束陆之寿星大火析木，其朔月可知也。《春秋外传》所谓：日月底于天庙者，言建寅之月。辰在课訾，建亥之月。辰在天汉，日月会于龙胧。盖因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按：斗杓与北辰相脉络，北辰为十二辰之统，斗杓则指十二辰者也。又《公羊传》谓：大火为大辰，此则夹锺生於房心之气，为天帝之明堂，亦日天官。非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在束北。日月却会西北之亥，气便相应者，以寅与亥合也。日月都是如此#14。斗每月所指辰日建斗。第一星为魁，四为衡，七为杓。用昏建者，杓属阴，夜半建日衡，居平三建者，魁属阳。历家以建除满平定，执破危成收开闭，几十二日，周而复始，观所值以定吉凶。每交一月，节铃迭两值日。如正月寅日，值建二卯三辰之类，与斗杓所指相应。

《易传》曰：大衍之数五十，其用四十有九，一者太极也。（汉马季长云：《易》有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十#15四气。北辰居中不动。）

或难之曰：如此则太极有此北辰之可指。周子无极而大极，恐无此。愚应之曰：太极无声无臭，是至微之中而有至显之理。北辰至中至极，是有象之中而寓至微之理。体用一原，显微无间。故北辰居中不动，而能生两仪，日月四时五行十二月二十四气也。太极静极而动，而能生两仪四象八卦，一物各具一太极也。天之北辰微有象，象夫子之太极。夫子之太极，故#16无象而象。天之北辰，北辰为气之宗，而理行其中。太极为理之宗，而气行其中。是或一道也。

邵子曰：天浑浑於上，而不可测也，故观斗数以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼夜不过七分。

张氏曰：星以寅为昼者中。星以寅为旦，戌为昏。日以卯酉为中，则十二分而用七。星以寅戌为限，则十、分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰为体。无物之气，不可见已。浑浑之中，惟星可指。日月五星，从地右行。斗杓所建，四时以平。大衍五十，一为太#17极。四十有九，是为七七分而用之，各有所入。一为天体，一为七政，一居中央，是为北斗。四列四方，是为七宿。盖天地四方，以斗为枢。天运四时，自斗而指。斗正则时正，时正则斗正。故历有差法，斗无差度，善治历者，质诸斗而已矣。

北斗七星在太微，北魁四星为纵玑，杓三星为玉衡。斗人君之象，号令之主也。辅星辅于开阳，佐斗成功，丞相象也。

一至四为魁，五至七为杓。一日天枢，二日纵，三日玑，四日权，五日玉衡，六日开阳，七日摇光。枢为天，天子象，阳德也。城为地，女主象，阴刑也。玑为人，日令星，主火。权为时，日伐星，主水。玉衡为音，日杀星，主土。开阳为律，日危星，主木，主天仓五谷。摇光为星，亦日应星，主金。辅一星，辅于开阳，所以佐斗成功，主危正矫不平。或问曰：斗有七星，并辅星为八。星家又谓斗有九星，主九州，何耶？或又谓：《天官书》言孟课摄提。摄提者，星名。随斗杓所指，以建十二月。以此星而足为九，可乎？日此无明证，不可从也。张平子妙於知天，言北斗与四官星，共为五七，则七星为斗，确乎不可增也。瞽史之学《易》，流於诞。五。儒宁缺疑可也。欧阳子曰：天人之际，远矣。使一艺之士，布算积分，舍经从史，以求合焉，不亦艰哉。

《天官书》曰：所谓漩玑玉衡，以齐七政，杓担龙角，衡殷南斗，魁枕参首。《前志》曰：用昏建者杓，杓自华以西南。夜半建者卫，衡殷中州河济之问。旦建者魁，魁海岱以东地#18也。担，连也。龙角，天田也。东七宿共为龙形。殷，中也。玉衡居中，南北之斗相殷也。杓斗之尾星第七也，尾为阴，昏阴位，故主西南。衡星居中，昏杓建於寅。夜半．衡，亦建於寅也。魁斗之首星属阳，故主束北，所以斗杓连束方龙角之星。

《要义》曰：斗所建，地上辰。辰所会，天上次。斗与辰合。

按：斗柄所建十二辰，而左旋日体十二月，与月合宿而右转。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者，日月之会，会在天上十二次，故言课訾降娄之等。以十二律，是候气之管。声之阴阳各有合，如黄锺十一月建子，合大吕十二月建丑之类。是斗与辰合宿，而成日月之会。

斗星亦随天运转。

孔氏曰：斗星一日一夜，亦随天转过一周，而行天一度。圣王观斗所建，命其四时，以分十二月之会。

《诗》曰：维北有斗，西柄之揭。朱子曰：北斗，常见不隐者也。南斗，柄固指西。若北斗而西柄，则亦秋时也。

董氏曰：斗四星，其方为斗，三星为柄，垂而下揭。斗随天旋转，四时各有吵界。故《春秋传》曰：斗有环域是也。李子坚曰：北斗为天喉舌，．斟酌元气，运平四时。《太玄》亦曰：阴质北斗，夜则测阴。言阴夜质，正於北斗，以历日月，定时成岁也。又北极与南极相对，是为枢星。南隐北见，人多举其见者言之，以其居天之中故也。北斗之星七，其数奇。对南斗、之星六，其数偶。是天亦如此巧也。

《传》曰：辰在斗柄，日月会南斗是也。其星亦分南北。南二星日大梁，中二星日天相，北二星日天府庭也。斗星盛明，王#19道和平。刘向曰：北斗贵星，君象也。

天原发微卷之九竟

#1『辰』，原作『冯』，据《四库全书》本改。

#2原脱『之』字，据《四库全书》本补。

#3原脱『除』字，据《四库全书》本补。

#4『水』，《四库全书》本作『火』。

#5『纽』，原作『绍』，据《四库全书》本改。

#6『合』，《四库全书》本作『含』。

#7『大』，《四库全书》本作『太』＇。

#8『座』，《四库全书》本作『坐』。

#9『上』，原作『二』，据《四库全书》本改。

#10『一』，原作『不』，据《四库全书》本改。

#11『人』，原作『入』，据《四库全书》本改。

#12『如』，《四库全书》本作『加』。

#13『楞以』，《四库全书》本作『龟人』。

#14『此』，原作『北』，据《四库全书》本改。

#15『十』，原作『古』，据《四库全书》本改。

#16『故』，《四库全书》本作『本』。

#17『太』，原作『大』，据《四库全书》本改。

#18『地』，《四库全书》本作『北』。

#19『王』，原作『五』，据《四库全书》本改。

目录

卷一

太极

卷二

动静　静动　辨方

卷三

玄浑

卷四

分二

卷五

衍五

卷六

观象

卷七

太阴

卷八

少阳

卷九

少阴　天枢

卷十

岁会　司气

卷十一

卦气　玄旨

卷十二

盈缩

卷十三

象数

卷十四

先后　左右

卷十五

二中　阳复

卷十六

数原

卷十七

鬼神

卷十八

变化

天原发微卷之十

鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正

岁会

月以十二起者，六与六相偶而为十二。以康节数推之，日岁运元皆用十二，故一日十二时，一岁十二月，一运十二世，一元十二会。包括往古来今，无不在是。即一时可以推一日，即一日可以推一月，即一月可以推一年，即一年可以推十二万九千六百年。推而上之，岂特一岁十二月之用而已哉。十二辟卦举其凡，《皇极》一书究其极。《皇极经世》是推步之书，以十二辟管十二会，棚定时节，就中推吉凶消长，只是加一倍推去。京房卦气，用六日七分，康节亦用六日七分。康节、京房《易》，自是一书，与《易》不相干。郑氏曰：日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之。以为大数，观其所会，命其四时。卦气提其纲，《太玄》研其细，《经世》衍其妙。而后天地日月，星辰元会，运世皇帝，王伯＃1之蕴，皆可得而推矣。在年则以消长，在月则以跳脯，在日则以昼夜而分。太史公日：大运三十岁一小变，百年中变，五百年大变。三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。

邵子曰：一元统十二会三百六十日四千三百二十世，犹一岁统十二月三百六十日四千三百二十辰。

日为元，元始也，其数一。一岁一周，月为会，会交也。数十二岁十二周，星为运。运者，时之行也，随天左转，岁三百六十周。辰为世，世者变之终也。一日十二辰，积一岁四千三百二十辰也。一世三十年，则一十二万九千六百年，是为一元之数。一元在大化中，犹一年也。自元之元至辰之元，自元之辰至辰之辰，而数穷，穷则变。《经世》但着一元之数，穷天地之数可知矣。一元有十二万九千六百岁，一会有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，皆自然之数，又非有所牵合也。

又曰：前六会为息，后六会为消。即一岁之自子至巳为息，自午至亥为消。开物於星之七十五，犹岁之惊垫也。闭物於星之三百一十五，犹岁之立冬也。或日：气盈於三百六十六，朔虚於三百五十四。今《经世》之数盘以三百六十为率，何也？曰：所以藏诸用也。

自子至巳作息，阳进阴退。至巳月之终，当辰之二千一百六十为阳极，阴阳之余空各六。自午至亥作消，阴进阳退。至亥月之终，当辰之四千三百二十为阴极，阴阳之余空各六。几二十有四，当《易》六十四卦三百八十四爻之数。除四正卦，几卦六。四六二十四三百八十四#2去其二十四，则所有者三百六十。乾坤坎离为四正卦，居四方之位，反覆不变。《经世》一元之运数，举成数焉。消息盈虚之法在其问，所以藏诸用也。唐尧始於星之癸一、百八十，辰之申二千一百五十七，何也？曰：以今日天地之运，日月五行之行，推而上之，因以得之也。

又曰：分而为十二，前六限为长，后六限为消。进退三百六十日。

此当元经会之数。十二月即十二会，三百六十日即三百六十运。以元之元之数为一分，每会得一万八百元分，每运得三百六十元分。总一元之分数，得十二万九千六百元之元#3。阳三百六十为进，阴三百六十为退。合三百六十，乃成七百二十。

又曰：分而为三十，以当一月三十日之数。随大运消长，而进退六十日。

此当以会经运之数，一月三十日，即一会三十运。自月言之，跳纳分用，一进一退，消长各数，则成六十运。户日言之，昼夜又分用。一进一退，跳纳各数，则一月之数成百二十日，一会之数成百二十运。

又曰：十二万九千六百，分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日。

此当以运经世之数，以元经会则年卦月卦，会经运则气卦侯卦，运经世则日卦时卦之数。一日十二时，即一运十二世。一为一秒，十二秒为一分，三十分为一时，总一日得四千三百二十秒。十二万九千六百，则三十日之秒也。积一运之年，几得五亿五千九百八十七万二千秒，则泰之数也。日进退六日者，举一变之数也。以日当年，则六日为六年，进之而六十年，在小运则为十变，在大运则为一变。盖天道以六而变，必有余分。小则六日者，历六辰也。甲子甲午，各一世也。是故大运六十年一变者，五运之数也。天始於甲，临於子。地始於己，临於卯。甲己之问，中见土运。土金水木火，以次相传。天终於癸亥，地终於戊寅。别而言之，各有六十。合而言之，共为六十。如是而大变一周天矣。小运六年而一变者，六气之数也。六气者，天始於子而终於巳。地应之，则始於卯而终於申。天始於午而终於亥。地应之，则始於酉而终於寅。司天司地，通为六气，别之则十二，而二十四合之，则十二而六。如是六十变，亦一周天矣。是故大运以六十而变，六变通，余分得三百六十六。小运以六而变，六十变通，余分亦成三百六十六也。

又曰：三百六十，以当一时之数。随小运之进退，以当昼夜之时。

一时即一世。自时言，三百六十为秒数。自世言，三百六十为月数。三百六十月，即一世之年矣。当昼夜之时，则一时成一时。一时得百八十秒，积一日实二千一百六十秒，於一日四千三百二十分，用其半也。随大小运之消长者，子以后六月为长，午以后六月为消。随小运之进退者，子以后六时为进，午以后六时为退。大运有消长，无进退。小运有进退，无消长。消长者，进退之积也。子至巳为长，午至亥为消。此尽举一元之数，包退数闰数在其间。若日月，则消长之中，各有进退。一年止有七百三十昼夜。《太玄》以一昼一夜为一日，通奇赞为三百六十五日。《经世》以昼夜各为一日，并阳盈阴缩，共余十二日，成一百二十日。以一百二十合七百二十，则八百四十日。即一年三百六十日，一分为两，兼昼与夜。及闰数而计之也。余分六日，散于六甲，得六十甲子。闺数六日，合之而百二十，为人物之用也。六数之中，日分乎昼夜，数分乎跳肋，各成十二。一以为二，各兼消长。二以为四，可知一限。进六十日，退六十日。六限进退，三百六十日。又一限进六日退六日，共七分消长，所以用十四会，成七百二十日，皆用半数。或曰：进十二日，为百有二十。退十二日，亦为百有二十。并阳盈之余，分六交数之朔，虚六亦得，二百五十二亦通。