子华子

晋国，显辅其君，以主盟於诸夏，天下赖其仁，兵槊之不试者垂十许年。今主君懋昭其勋庸而光贲於赵宗，无以则先大夫文子是焉；取则尚德率义，以弘大其光烈，其将有誉於四方也，乃若范氏、中行氏弗自克也，而以覆其宗卿，此则主君之所知也。虎会曰：辩矣，夫子之言，愿少进也。会得间而谒诸主君，庶几其有廖。程子曰：《诗》不云乎：王欲玉女，是用大谏。夫紏其邪志而济其所之，是忠臣之所留察也，吾子其勉行之矣。本闻#1之：山有猛虎，林樾弗除；江河纳污，众流是潴。昔者秦穆公以秦之士为不足也，起骞叔於宛，迎邳豹於郑，取由余於戎，拔百里奚於市，用强其师，以伉慧#2怀。于斯时也，晋国翦焉，惟秦是从。是故国以士为筋干，不可以不察也。今主君之未得志也，有窦叔子者，推其后而进之；有舜华者，挽其不及而使之当於理；有吾丘鸩者，展布四体以为纪纲之仆。本闻之：窦叔子之为人也，强毅而有立，方严而不锉；其事主也，齐戒祓濯而无有回心。舜华多学而强记，耻其所闻不惠於古初，其立论挺挺而不可以夺。吾丘鸩年十有五而始以勇力闻，及其壮使也，四邻畏之，能以人投人、以车投车，其视太行之险犹之步仞之丘。此三臣者，举晋国之选也，主君之所与懋昭其庸而光贲于赵宗者也。公室六分，河山之间龟折而鼎立；范氏、中行氏不庇其社而颓其宗，主君之所不刊则，繄此三臣之助。今无故而戮叔子矣，又毙舜华於野，以罪名不闻於国人；吾丘鸩恐焉，□粮而之於他国。主君其未之思耶？何其首尾之刺戾也。如是，则主君之所以远於大竞者也。吾子，主君之信臣也。夫人谁无过，过而能改心焉，圣人之所畏也。今吾子能弗惮烦而以其眇眇之思，务以箴主君之阙遗，将国人是赖。吾子其勉行之矣。

子华子见齐景公。公问：所以为国，奈何而治？子华子对曰：臣愚以为国不足为也，事不足治也。有意於为则狭矣，有意於治则陋矣。夫有国者，有大物也，所以持之者大矣。狭且陋者，果不足以有为也。臣愚以为国不足为也，事不足治也。公曰：然则国不可以为矣乎？子华子曰：非然也。臣之所治者，道也。道之为治，厚而不博#3，敬守其一，正性内足，群众不周而务成一能。尽能既成，四境以平，唯彼#4天符，不周而同此。神农氏之所以长也，尧、舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者加多矣，请者加多则是无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知应无不请，其道固穷。为人主而数穷於其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，又将自以为多，夫是之谓重塞之国。上有讳言之君，下有苟且之俗，其祸起於欲为也，其祸起於愿治也。夫有欲为愿治之心而获重塞之祸，是以臣愚以为国不足为也，事不足治也。昔者有道之世，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，循名窍实，官庀其司，以不知为道，以奈何为宝。神农曰：若何而和百物、调三光？尧曰：若何而为日月之所烛？舜曰：若何而服四荒之外？禹曰：若何而治青北九阳奇怪之所际？是故此王者，天下以为功，后世以为能，以故记之所道，而君之所知也。臣戆而不知，方始而至於朝也，窃有疑焉。齐之所以为齐者，抑以异矣。钟鼓祝圉日以抎考，而和声不闻。司空之刀锯断断如也，而罪罟滋长。诸侯之宾客膏其唇吻，而争进谀言左右在廷之人，主为蔽蒙。僮夫坚隶晓然皆知公上之有慆心也，造为谣以蛊君心，君曾不之知也。冕旒清晨位宇以听，惄焉以古人自耦，君之心则泰矣。夫其谁而顾肯以其一介之鄙，试尝君之嗜好而以千其不测之祸？臣戆而不知，方始而至於朝也，窃有疑焉。夷考所由来，以君之心胜故也；心胜则道不集矣。群臣之不肖者又随而扬之，故其弊日#5以深其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏沦其所底滞而开之以乡道，夫孰能御之？抑臣闻之：万物之变也，万事之化也，不可为也，不可究也，因其然而推之则无不得其要者矣。故臣愚以为国不足为也，事不足治也。公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有说而无所措吾辞，而之道博大而无倪，吾所不能为也。尝曰：有以拂吾之陋心。子华子退而食於晏氏。

子华子往见季沈。季沈曰：自吾从於夫子也，辙迹不遗於四国，未有终岁以处也。夫子亦勤且病矣。哀也，鄙人，不通於夫子之量。天下失道，黑白溷溷，而吾夫子驾其说将安之；哀将有以请而弗敢也，愿质之於吾子。子华子曰：然。仲尼，天也，其可违物而奠处乎？其可绝物而自营乎？日月不宇宙，四指必迷所乡矣。仲尼，人之准绳也。仲尼之辙迹则病矣，而亦皇暇之恤？季沈曰：敢问吾子之不试，何也？子华子曰：本也，何足以望夫子？夫子轸方而毂圆者也，将无乎而不可。我则有所可也。夫以我之所可而从夫子之无乎不可，逝将从其后也。

子华子卷之四竟

#1『闻』，《道藏》本原作『问』，误。今据文义及《四库》本改。

#2『慧』，《四库》本作『惠』。

#3『博』，《四库》本作『薄』。

#4『彼』，《四库》本作『被』。

#5『日』，《道藏》本原作『目』，误。今据文义及《四库》本改。

子华子卷之五

晋人程本着

晏子

子华子谓晏子曰：天地之间有所谓隐戮者，而莫之或知。知之者其几於道乎。晏子曰：何谓也？子华子曰：天地之生才也，实难其有以生也，必有所用也。如之何其将拥之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所烛燎也，阴阳之所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，进贤者受上赏，不荐士者罚及其身，善善而恶恶，其实皆衍于后。尝试观之，夫物之有材者，其精华之蕴，神明之所固护而秘惜，不可以知力窥也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩梧之渊而隈澳之下也。豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷孱颜岖峿之区，抉剔之，掎摭之，剥削之；苟不中於程度，则有虎狼蛟噩虺蜴之变，雷霆崩坠覆压之虞。何以故？天地之生才也，实难其有以生也，必有所用也。如之何其将拥之蔽之，而使之不得以植立？是之谓违天而黩明。违天而黩明，神则殛之，虽大必折，虽炎必扑，荒落而类，圯败而族，夫是之谓隐戮。隐戮也者，阴惊之反也。如以匙勘钥也，如以玺印涂也。必以其类，其应如响。晏子曰：骇乎哉，吾子之言也。婴也愿遂其所以闻。子华子曰：大夫无甚怪於余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，为恶其毁也，成恶其亏也，於其所爱焉者，则必有恪固之心。恪固之心萌於中虚，卒然而攻其所甚爱，则必曹起而争；争而不得，则必气沮而志夺；气沮而志夺，则拂然而怒填乎膺；拂然而怒填乎膺，则将无与为敌#1者矣。天地之所以生材也，甚爱之，甚惜之，则其所以有恪固之心，曾何以异夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私与其狡谲变诈之数，翕翕而訾訾，巧抵而深排，规以幸人不己胜也。夫人之胜人也何有？天地之鉴也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之气沮而志夺，拂然而怒，以充塞乎两间，偏俱尪蹶，聚而为阴阳之罚，其中於人也必惨矣，是必至之势而无足经怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其几於道矣。本也，晋国之鄙人也，尝得故记之所道者矣。昔先大夫乐武子之在位也，夙夜靖共，矫枉而惠直，不忘其职守而以从其君，厥有显闻，布在诸侯之册书。逮其嗣主则不然，弗类于厥心，放命以自贤，怙宠专权，翦弃人士，图以封殖于厥躬。国人疾视之如目有眯焉，日移其志，以速厥罚，乐氏以亡。昔先大夫随武子之在位也，明睿以博识，晋国之隽老也，然且慆焉而不自居，惟曰：余有所不见。惟曰：余有所不知。惟曰：余有所不闻。暝有所志，日一而升诸公，是以晋国之士无遗其材者。用能光融昭着，以有立於朝，父子兄弟以世及也而为晋宗卿。逮其嗣主则不然，嚣嚣自庸，而巧持其非心，毁本塞原，甚於虺目，惟谀佞之小夫是昵是用。絜然知者远之，洒然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔识俊良，振其滞淹，人之有技能，如出于厥躬，恪谨弗解，惟力是视，是以能相其君以寻盟诸侯。逮其嗣主，以苛为察，以欺为明，以刻为忠，以计多为善，以聚敛为良，崩角摘齿，恐人之轧己也，门如闹市，惟利是视。憸人乘间而会逢其恶，极其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罚，中行氏以亡。凡此三主者，晋国之世臣也，所谓崇蕴穹窿而不迁之宗也，而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祇；其在嗣主，荒坠厥训，用以覆宗灭绪，馁其先灵而不得以血食于晋国，无他故也，恃其盛强昌庶而蔑弃於理，凭人而胜天，藏忮於中而以之违天地之所恪固，是以其酷如是也。而昆於单族后门之士，窃人之爵禄而邀觊於一时之幸，虚愒而恫疑，且惧人之出於其上也，疑似之边未明，同异之志未讲，而壅之蔽之，使之不得以植立也，则其得祸也必有深於晋之三主者矣。夫筑垣墉者，务其高而不务其实；高不隐仞，而基倾之矣。以两手而揜人之聪明，自以为得也，而不知其聋瞽之疾已移於己也。悲夫，夫岂不为之大哀矣乎。晏子曰：骇哉乎，言也。微吾子，婴无所闻之。婴也请刻诸佩觿是，以志其不忘也。

晏子问於子华子曰：齐之公室惧卑，奈何？子华子曰：夫人之有欲也，天必随之。齐将卑是求，夫何惧而不获？昔者轩辕二十五宗，故黄祚衍于天下，于#2今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十。夫指之不能率其臂，犹臂之不能运其体也。今齐自襄、桓以来，斩斩焉朝无公姓、野无公田。带甲横兵，挟毂而能战，非公士也；结绶纚纚，位列而籍居，非公臣也。公族之子若其孙散而之於四方，惟童隶是伍。公所以与俱者，自有肺肠者也。於《诗》有之：岂无他人，不如我同姓。何以是踽踽而以临於人上也？齐将卑是求，夫何惧而不获？今之人分财贿#3而设钩策焉，非以夫钩策者为能均也，使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造物以为识量，然且龟卜蓍筮以为决，所以立言於公也。声出而应律，身出而协度，然且权量尺石以为器，所以立正於公也。义适而理训，举天下无敢以容其议，然且书契章程以为式，所以立信於公也。德泽汪濊，威制宏远，尽四海之大，无不面纳，然且法制礼籍以为准，所以立义於公也。今齐则不然，所以为国举出於私矣。非止乎#4此而已也，而又公敛其怨，私受其福矣；公宾#5其名，私享其实矣。齐之亡於公室也，非一日也。故齐将卑是求，夫何惧而不获？

子华子曰：昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉，因而弗作，守而弗为，去羡去慕，与四时分其叔，与寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因则大矣，能守则固矣。夫有心於作法之细也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之粗迹也，而且不可以容心焉；而况於营道术乎？於《传》有之：循道理之数，而以辅万物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其为法不同而俱王於天下，用此道也。

子华子卷之五竟

#1『敌』，《四库》本作『蔽』。

#2『于』，《四库》本作『子』。

#3『分财贿』，《四库》本作『分财一贿』。

#4『乎』，《四库》本作『卑』。

#5『宾』，《四库》本作『窃』。

子华子卷之六

晋人程本着

晏子问党

晏子见於子华子，曰：日者婴得见於公，公恶夫群臣之有党也，曰：子将何方以弭之？婴无以应也。吾子幸教以所不逮，虚心以承。子华子曰：嘻，君之及此言也，齐其殆矣乎。游士之所以不立於君之朝，以党败之也。人主甚恶其党，则左右执事之臣有以藉口矣。夫左右执事之臣，其托宠也深，其植根干也固，背诞死党之交，布散离立、联累罗络而为之疏，苟非其人也，则小有异焉者，不得以参处乎其中间也。士以洁廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以从人之昏昏，洒焉若将有浼焉？必不容矣。是以左右执事之臣，因其修而黑之日党人也。人君曾不是察，随其所甚恶而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斲数椓足以自庇，而一箪之食足以糊口，其孰肯以不赀之躯而投人主之所必怒者耶？嘻，君之及此言也，齐其殆矣乎。小人之始至於齐也，小异者不容而已矣，今则疑似者削迹矣。小人之始至於齐也，媕婀脂韦者未必御也，今则服冕而乘轩者矣。小人之至於齐，为日未数数也，而其变更如此，齐其未艾也。人君 曾不是察，而左右执事之臣又原君之所惎恶，因以隳游士之修，举齐之朝，将化而为私人矣。日往而月易，筑坛级於公宫而君不得知也。嘻，君之及此言也，齐其殆矣乎。

子华子谓晏子曰：夫治有象，大夫亦尝闻之矣乎？晏子曰：婴愿闻之於吾子矣。子华子曰：治古之时，其君之志也，端以有修，其臣同德比义而无有异心，朝无幸位，事无失业；其四野之外，未耜从其宜，沟畎以其便，其民愿而从法，疏而弗失，上下翦翦，惟其君之听；熬气伏息，灾疫不作，四邻寝兵，而珪玉纁币以承其权。此非治象而云何？今齐之正言不闻，聪明不开，朝茀而不除，野荒而荐饥，其去治象也远矣，无等级以寄言者矣。本闻之：下无言谓之喑，上无闻谓之聋；聋喑之朝，上有放志而下多忌讳。齐之谓也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廪则成矣。太山之高，非一石之积也；琅琊之东渤澥稽天，非一水之锺也。所以治国家天下者，非一士之言也。今齐之执事者，其悖矣乎？墨以为明，狐而为苍，以一为二，以二为三，公不能禁也。植党与而护#1其所同，忌前而排孤，媕婀脂韦者日至於君之前，固宠而恃便，公不能禁也。犹之买马者然，不论其足力，而以色物毛泽而为仪，则□无走马矣。犹之售玉者然，不论其廉贞温粹而无瑕者，而以大小径广为仪，则箧无连城矣。惟士亦然，论士不以其才而以势地为仪，则伊尹、仲父不立於朝矣。且齐之为国也，表海而负嵎，轮广隅澳，其涂之所出，四通而八达，游士之所赓也。今齐君之所习而狎者，非鲍国之私人，则崔田之党也，游士无所植其足矣。游士无所植其足，则凭轼结辙而违之。夫游士之所以去，则治象之所以不存也。本闻之：穷乡下里，其为丛祠也，不过於卮酒而脔肉。芜国之社，不难於请福。今齐之蕉萃也甚矣，所欲以为治者不半於古之人，而功则略具矣。夫子之於齐君也，朝夕进见，而犹固惜自爱也，独不出其警欬而规以振起之。夫子之仁心抑已褊矣。晏子曰：善。微吾子，婴无所闻之。婴之於君，犬彘之臣也。吾子之言之也，婴则有罪矣。

晏子问於子华子曰：圣人尚俭，於《传》有之乎？子华子曰：有之。夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。晏子曰：婴闻之：尧不以土阶为陋，而有虞氏怵戒於涂髹。其尚俭之谓欤？子华子曰：何哉，大夫之所谓俭者？夫俭在内，不在外也；俭在我，不在物也。心居中虚，以治五官#2，精气动薄，神化回潏，啬其所以出而谨节其所受，然后神宇泰定而精不摇，其格物也明，其遇事也刚，此之谓俭，而圣人之所宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉，大夫之所谓俭者？夫视入以为出，庾氏之职业也；操赢而制余，商贾子之所为也；中人之家，计口然后食，闲里之志也。乃若天子者，大宫也，有天下者，大器也，临万品，御万民，穷天之产，罄地之毛，无有不共，无有不备，此则古今常尊之执也#3。柰何而以闾里之所志、商贾子之所为、庾氏之职业，仰而议夫尧舜之量哉。此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土阶、涂髹之说，野人之所称道，而於《传》所不传者也。本闻之：尧居於衢室之宫，垂衣而襞幅，邃如神明之居，辑五瑞以见群后、带幅乌而入觐者如众星之拱北，尧则若固有之也。舜游於岩廊之上，被袗衣而鼓五弦之琴，画日月於太常，备十有二章，黼黻玄黄烂如也，出则有鸾和，动则有佩环，步趋中於茎韶之节，舜亦若固有之也。夫尧、舜之备物也如此，而恶有所谓土阶三尺茅茨不前者？恶有所谓涂髹以自怵戒者？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也，故《记》所不道也。桀、纣之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者，有礼存焉；礼之所存，可约则杀，可丰则腆，岂有览四海之赋、受九垓之经，入而土阶以居，欲以#4。涂髹而不敢也？其不然也必矣。且先王之制也，改玉则改行，旗旒冕操以示登降之品。今污世人不通於礼也，处尊而偪#5贱，居大而侵小，夫以至公之尊而圉#6隶以自奉，难为其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁无以施其族党，上不丰其宗祧，曰吾以是为俭也，不亦夷貊之人矣乎？晏子曰：善。微吾子，婴无所之闻也。终不敢以论约。

子华子卷之六

#1『护』，《四库》本作『获』。

#2『官』，《四库》本作『宫』。

#3『执』，《四库》本作『执』。

#4『以』，《四库》本作『有』。

#5『偪』，《四库》本作『偏』。

#6『圉』，《四库》本作『国』。

子华子卷之七

晋人程本着

执中

子华子曰：圣人贵中，君子守中，中之为道也几矣。寓中六指，中存乎其间，两端之建而中不废也，是故中则不既矣。小人恣睢，好尽物之情而极其执#1，其受祸也必酷矣。何以言之？朱明长赢，不能尽其所以为温也，必随之以揫敛之气而为秋；玄武冱阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春。孰为此者？天也。天且不可以尽，而况於人乎？是故诚能由於中矣。一左一右，虽过於中也，而在中之庭，一前一却，虽不及於中也，而在中之皇。及小人好尽，则远於中矣。远於中，则必窘於边幅而裂矣，必触於岩墙而僵矣，必坠於坑堑而亡矣。如以石而投之於渊也，不极则不止矣。悲夫，天道恶尽，而昧者不之知也。古之君子，齐戒以涤其心，奉之而不敢失者，其中之谓欤？天地覆压，中不磨也；阴阳并交，中不渝#2也；五色玄黄乱於前，中不失也。悲夫，世之小人快其志於俄顷之久，而促失其所以为中也，危国丧身而不早悟也。惟其恻然而以中怛之木怛之而不早悟也，是之谓下愚而不可动化者也。

子华子曰：天之精气，其大数常出三而入一。其在人，呼则出也，吸则入也。是故一之谓专，二之谓耦，三之谓化。专者，才也。耦者，干也。化者，神也。凡精气以三成，三者成数矣。宓牺、轩辕所柄以计者也，赫胥、大庭惝恍如有所遗者也。故曰：出於一，立於两，成於三。《连山》以之而呈形，《归藏》以之而御气，《大易》以之而立数也。

子华子曰：道之所载，四#3出拓或作岩。坦，有足者斯践之矣。夫何故？平故也。恢潏蒙澒而无不容，一与二，二与三，吾不知其攸然而同谓之平。夫何故？虚故也。惟虚为能集道，惟平为能载道。无所於阂，无所於作，虚之至也。左不偏於左，右不偏於右，无作好也，无作恶也，如悬衡者然，平之至也。心胸之两间，其容几何？然则历陆嵚岖，太行雁门横塞之。灵台之关，勺水之不通，而奚以有容？嗜欲炎之，好憎冰之。炎与冰交战焉，则必两相伤者矣。是故革四扩则裂，胃中满则充#4，薄气发喑，惴怖作狂，积忧损心，心气乃焦。故曰：一虚一平而道自生，一平一虚而道自居。

子华子曰：王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。王者有嗜于理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同也。

子华子曰：生者，死之对。有者，无之反。库者，隆之因。亏者，成之渐。大道无形、无数、无名、无体。以无体，故无有生死；以无名，故无有有无；以无数，故无有隆庳；以无形，故无有成亏。既已域於四象者矣，完不能无毁也。是以韦革虽柔，扩之则裂；矿石虽坚，攻之则碎。刚柔、重轻、大小、长短，虽不同也，同於一尽。故古之制字，字为之破，而文亦如之。

子华子曰：周天之日，为数#5三百有六十；阅月之时，为数三百有六十。天地之大数，不过乎此。五方之物，其为数亦如之。鳞虫三百有六十，震宫苍龙为之长；羽虫三百有六十，离宫朱乌为之长；毛虫三百有六十，兑官麒麟为之长；介虫三百有六十，坎宫伏龟为之长；裸虫三百有六十，盈宇宙之间，人为之长。一人之身，为骨凡三百有六十，精液之所朝夕也，气息之所吐吸也，心意知虑之所识也，手足之所运动而指股之所信屈也，皆与天地之大数通体而为一。故曰：天地之间人为贵。

子华子曰：撞钧石之钟，六乐合奏於庭，所以写乐也；而隐忧者临之而逾悲，不主乎乐故也。郁摇而行歌，促弦而急弹，所以写忧也；而安恬者得之而逾欢，不主於忧故也。然则忧乐在外也，所以主之者内也。内之所感，赭苍互色，东西贸区，而昧者则不之知也。故曰：观流水者，与水俱流。其目运而心逝者欤？

子华子曰：浑沦鸿蒙，道之所以为宗也。