子华子

宗也。徧覆包涵，天之所以为大也。昭明显融，帝之所以为功也。道无依阿，天无从违，帝无决择，然则心乌乎而宅？道心，天也。天心，帝也。帝心，人也。人之心莫隐乎慈，莫便乎恕。赤子匍匐，使我心恻，隐於慈故也。陵波而先济，跋而望乎后之人，便於恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所违也，帝之所诛也。古之制字者，兹心为慈，如心为恕#6，非其心也则失类而悲。是以挟道理以御人群者，庸诅而忽诸。

子华子曰：凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然也。轴之轴，车由所以相运也。紬之紬，思或作丝由是以相属也。姓胄之由，族由是以有分也。橘柚之柚，味由是以有别也。宇宙之宙，理由是以有传也。禾之油油，谷由是以登也。云之油油，雨由是以降也。忧心有妯，心由是以动也。左旋右抽，军由是以止也。故凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然者也。

子华子卷之七竟

#1『执』，《四库》本作『执』。

#2『沦』，《四库》本作『沦』。

#3『四』，《四库》本作『日』。

#4此句，《四库》本作『谓中满则克』。

#5《道藏》本原脱『数』字。今据彼文及《四库》本补。

#6此二句，《道藏》本原作『此兹为慈，如是为恕』。今据《四库》本改。

子华子卷之八

晋人程本着

大道

子华子曰：大道有源，其源甚真，名曰空洞。空洞无有，是生三元。三元之功，同立於玄，纵而守之，是谓三极；衡而施之，是谓三纪；上下贯焉，是谓三才。一之所成，万纪以生；一之所纲，万有以藏。是故，空者，无不备之谓也；洞者，无不容之谓也。大道之源，其源甚真，无物不禀，无物不受，无物不度，广尽於无畛，细沦於无间，付畀禀受而不加贫，酬酢应对而不加费。故曰：通於一，万事毕。此之谓也。

子华子曰：仰而视之，玄在焉；

俛而察之，玄在焉；旁行而四达，玄在焉；迎而望之，玄参乎其前也；揠足窘行，去而违之，玄瞠乎其后也。是故玄无所不在也。人能守玄，玄则守之；不能守玄，玄则舍之。

子华子曰：火宿於心，炎上而排下，其神躁而无准；人之暴#1急以取祸者，心使之也。木宿於讦，触突干抵而锐，其神狷束而无当；人之朴戆以取祸者，肝使之也。金宿於肺，□訇而不屈，罄而不能仰也，甚神阔疏而无法；人之讦#2决以取祸者，肺使之也。水宿於肾，瑟缩以凑险，其神伏而不发；人之媕婀脂韦以取祸者，肾使之也。土宿於脾，磅砖而不尽，其渗洒也，下注而不止，其神好大而无功；人之重迟涩讷以取祸者，脾使之也。火气之喜明也，木气之喜达也，金气之喜辨也，水之气藏也，土之气发生也。是故事心者宜以孝，事肝者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚实而不诈。五物宿於其所喜，五事官#3施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之谓善完。

子华子曰：甚矣，世之人注其目於视也。目奚足信？今有美丽佼好之人，人之所同悦也；然而蒙之以倛首，则见之者弃之而走；更衣之以轻纨阿裼焉，则向之走者留行矣。甚矣，世之人注其目於视也。目奚足信？

周舍见子华子曰：舍闻之：身修而名不立，无为於择术矣；庶羞百品杂进於盘几而胭不下，无为於贵馔矣；抱壁而徒乞，无为於贵宝矣。敢问之所以志？子华子曰：然。釜之於度也，不能以容於所不受；寻墨之於度也，不能以及其所不至；钧天广奏，飞乌过而不止；崇楹缋拱，猱狖逃焉。且员动而方息，所性不同也；火炎而水流，习使之然也。今以大夫之所处而议本之所以志，必不谐矣。无以，则有一焉，而愿因以有献也。夫六虚有精纯粹美之气，而不敢以传焉；托於物以写其响，流形於万有，而不敢以有为。试尝论其微矣，佼丽之若窳也，而丑则坚牢；华壁之易以碎也，而金铁则难陶。甚矣，物之不可以全也如是。是不可以一方取也，是不可以一伎为也，惟知道者几几乎其能全。今大夫少修而端悫，壮长伉以有立，方将揭其昭明焉而以为人之的，其犯难也果，其量物也褊，而又且径往而直前，矫拂人之所不欲而规以自立，甚无所用之虚名，此非本之所得知也。夫目之明能见於百步之外，而顾不见其背也，惟墙之后则无睹也。无以，则有一焉，而愿因以有献也。

子华子曰：万物玄同，孰是而孰非？孰知其初？孰知其终？吾无得其所以然也，命之曰一。一者，众有之宗也，道得之谓之太一，天得之谓之天一，帝得之谓之帝一。帝一也者，立乎环中，扣其响而不得也，味其臭而不得也，浑浑兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如无所终穷。天一也者，为而不宰，成而不有，机之所由以出焉，机之所由以入焉。太一也者，无不有家，能化一以为二，化二以为三，因三以成万物。故曰：一之变大矣，在三而三，在九而九。有万不同，而管于一术。通乎一术，无一之不知；昧乎一术，无一之能知。是故音声、颜色、臭味之数，不过於五。五者立於一，一立而万物生矣。

子华子曰：寒、湿、温、燥、晦、明之变则大矣，形怛乎化则涸，而其形无尽。喜、怒、哀、乐、思、惧之化则备矣，神经乎变则涸，而其形有余。正气之在人也，上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也，不可以为量也，是能使其神#4之所泽郁郁勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固静专而不可挠。是故能通於养气之术者，不可以不务白也#5。且气不胜，邪攻之矣；攻之而不已则气必挫，挫之而不己则向於消亡矣。正气渐尽，邪术壮长，心伤於中而色泽外变，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存，上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休，阴营其藏，阳固其府，源流泏泏，满而不溢，冲而不盈。夫是之谓久生。

子华子曰：人之性，其犹水然。水之源本甚洁而无有衰秽，其所以湛之者，久则不能以无易也；易而不能反其本初，则还复疑於自性者矣。是故方圆曲折，湛於所遇而形易矣；青黄赤白，湛於所受而色易矣；砰訇淙射，湛於所阂而响易矣；洄洑浟溶，湛於其所以容而态易矣；咸淡芳奥，湛於其所以染而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以为性者则然矣。是故古之君子慎其所以湛之。

子华子曰：天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。五居中宫，以制万品，胃之实也#6，冲气之守也，中之所以起也，中之所以止也，龟筮之所以灵也，神响之所以丰融也。通乎此，则条达而无碍者矣。是以二与四抱九而上跻也，六与八蹈一而下沉也，戴九而履一，据三而持七。五居中宫，数之所由生；一从一横，数之所由成。故曰：天地之大数莫过乎五，莫中乎五。通乎此，则条达而无碍者矣。

子华子卷之八竟

#1『暴』，《道藏》本原作『慕』，误。今据文义及《四库》本改。

#2『讦』，《四库》本作『诈』。

#3『官』，《四库》本作『名』。

#4『神』，《四库》本作『形』。

#5『不务白』，《四库》本作『务不白』。

#6『胃』，《四库》本作『谓』。

子华子卷之九

晋人程本着

北官意问

北宫意问曰：上古之世，天不爱其宝，是以日月淑清而扬光，五星循晷而不失其次，凤凰至，着龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，朱草生。敢问何所修为而至於是也？子华子曰：异乎吾所闻。夫桢祥瑞应之物，有之足以备其数，无之不缺於治也。圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。上古之世，居有以虚，宰多以少，所以同於人者，用舍也，所以异於人者，神明也。神明之运，其由也甚微，其效也甚径，与变相荡迁，与化相推移，阴阳不能更，四序不能亏，洞＇於纤微之域，通於恍惚之庭，挹之而不冲，注之而不满。彼其视凤凰麒麟也，豢牢之养尔；彼其视澧液甘露也，圳溱之写尔；彼其视芝房竹实、凡草木之异者，畦圃之毓尔；彼其视玉石环怪、凡种种之族者，箧袭之藏尔。故曰：圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。昔者有虞氏弹五弦之琴，以歌《南风》之诗，而光被四表，格于上下。周公之佐成王也，希膳不彻於前，钟鼓不解於悬，而歌雍咏勺，六服承德。凡祯祥瑞应之物，有之足以备其数，无之不缺於治。圣王已没，天下大乱，父子质#1性，君臣失纪，未有甚於今日也；然且日月星辰衡陈於上，与治世同焉而已矣。故曰：天道远，人道迩。待蓍龟而袭吉，福之末也。颠蹶望拜而谒焉，其待则薄矣。故圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。吾恐后世之人主，方且睢睢盱盱，唯此之事；而为人臣者，巧诈诞谲以容悦於其君，舍其所当治而责成於天。借或气然而数缪也，忽有锺其变者，色泽状貌非耳目之所属也，於是奉以为祥，君臣动色，士庶革听，以至作为声歌而荐之於郊庙，错采绩画而以夸诸其臣民，奄然以为后世莫我之如也。彼其却数於上世，其所谓豢牢之养也，圳溱之写也，畦圃之毓也，箧袭之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜跂而以为希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗该於帝王之量者矣。

子华子居於苓，北官意、公仲承侍，纵言而及於医。子华子曰：医者，理也。理者，意也。药者，沦也。沦者养也。腑藏之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关一鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。察於四然者，而谨训於理，夫是之谓医。以其所有余也而养其所乏也，以其所益多也而养其所损也；反其所养则益者弥损矣，反其所养则有余者弥乏矣。察於二反者，而加疏沦焉，夫是之谓药。故曰：医者，理也。理者，意也。药者，沦也。沦者，养也。北宫意曰：正惟是，世俗之医所不能为也。虽然，意闻之也：有所资於意，不知无意之为愈也；有所待於养，不如无待#2之为愈也。敢问人有精神也，其升降上下，与昼夜相通也，与天地相灌注也，其为种凡有几？子华子曰：意，善哉，而之问也。触类以演之，进乎此则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气，则五#3气随之，寄备於阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也；土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间、六合之内，不离於五。人亦如之，血气和合，荣卫流畅，五藏成就，神气舍心，魂气毕具，然后成人。是故五藏六腑各有神主。精禀於金、火，气谐於水、木。精气之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑是也。生之所自谓之精，两精相薄谓之神，随神往反谓之魂，并精出入谓之魄，所以格物谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，志之所造谓之思，思而有所顾慕谓之虑，虑而有所决释谓之智。夫於智，十累之上也，至於智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布阳#4，故能久长而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。是以精上则滞，神惛则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心技则惑；志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。故所谓持者，持此者也。所谓养者，养此者也。意，善哉，而知问也。触类以演之，进乎此则与之道者谋矣。公仲子曰：夫子之言也，而之问也，承也得所未之尝闻，如发蔀焉。愿夫子益其说，而稽征其所以解也。子华子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五脏#5之主也，精神之舍也。心之精为火，其气为离，其色赤，其状如覆莲，其神为朱乌，其窍上通於舌；肝之精为木，其气为震，其色青，其状如悬瓢，其神为苍龙，其窍上通於目；肺之精为金，其气为兑，其色白，其状如悬磬，其神为伏虎，其窍上通於鼻；肾之精为水，其气为坎，其色黑，其状如介石，其神为玄龟，其窍上通於耳；脾之精为土，其气为戊己，其色黄，其状如覆缶，其神为凤凰，其窍上通於口。是故脾、肾、心、肝、肺，五官之司；口、舌、鼻、耳、目，五官之候。脾之藏意，肾之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金、木、水、火、土，五精之总也；寒、热、风、燥、湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之园也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革，此以其材言也。水井洫也，火爨冷也#6，木、金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。夫盈於天地之间而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可无也；其所无，不可有也。微者养之使章，弱者养之使强，损者养之使益，不足者养之使有余。无物不养也，无物不备也，夫是之谓和。喜怒哀恐，思不能汩也；视听言貌，思不能夺也，夫是之谓大和之国，无待於意而为医。大和之俗，无得#7於养而为药，不以物滑和，不以欲乱情。中无载则道集於虚矣，心无累则道载於平矣。安平恬愉，吐故纳新，静与阴同闭，动与阳俱开。若是者，由人而之天，合於太初之三气矣。以之正心修身治国家天下，无以易於此术也。吾#8之说尽於此矣。二子拱而退，书以识之。

子华子卷之九竟

#1『质』，《四库》本作『失』。百子本作『贸』是，乱也。

#2『无待』，《四库》本作『无养』。

#3『五』，《四库》本作『吾』。

#4此二句《四库》本作『六腑化杀，津液布汤』。

#5『脏』，《道藏》本原作『六J，误。今据文义及《四库》本改。

#6此二句《四库》本作『水并洫也，火文焚治也』。

#7『得』，《四库》本作『待』。

#8『吾』，《四库》本作『五』。

子华子卷之十

晋人程本着

神气

子华子曰：古之至人，探几而钩深，与天通心；清明在躬，与帝同功。是以进为而在上，则至精之感流通而无碍。以上行而际浮，以下行而极忧，以旁行而塞於四表，不言而从化，不召而效证，以其所以感之者内也。伏羲、神农之世，其民童蒙，瞑暝蹎蹎，不知所以然而然，是以永年#1。黄帝、尧、舜之世，其民朴以有立，职职植植，而弗鄙弗夭，是以难老。末世之俗则不然，烦称文辞而实不效，知谲相诞而情不应，盖先霜霰以戒裘炉者矣。机括存乎中而群有诈心者，族攻之於外，是以父哭其子、兄丧其弟。长短颉牾，百疾俱作，时方疫疠，道有襁负，盲秃狂伛，万怪以生；所以然者，气之所感故也。夫神气之所以动，可谓微矣。日月薄食，虹蜺昼见，五纬相凌，四时相乘，水竭山崩，宵光昼冥，石言犬痾，夏霜冬雷，缪盭之族，诸祸之物，不约而总至；所以然者，气之所成#2故也。夫神气之所以动，可谓微矣。故曰：天之与人，其有以相通。此之谓也。

留务兹从子华子游者十有二年，目相属而言不接也；业成而辞归，将隐居於五源之溪。子华子曰：天下之物，有甚滑#3稽而难持者，女知之矣乎？疾之则脱，缓之则浟焉以逝，非捉园之谓也；而所谓善持者，能为之於疾徐之间。今女之所治，吾无间然者矣。然子之志则广取而泛与者也，吾恐女之后夫择者也，其将有剽女之外郛而自筑其宫庭者矣，登女之车而乘之以驰骋於四郊者矣，取女之所以为璧者毁裂而玉分之者矣。夫道固恶於不传也，不传则妨道；又恶於不得其所以传也，不得其所以传则病道。今女则往矣，而思所以慎厥与也，则於吾无间然者矣。

子车氏之猳，其色粹而黑；一产而三豚焉，其二则粹而黑，其一则驳而白。恶其弗类於己也，嚼啮而杀之，决裂其肾肠，麋尽而后止。其同於己者，字之惟谨而恐其伤也。子华子曰：甚矣，心术之善移也。夫目眩於异同而意怵於爱憎，虽其所自生，杀之而弗悔，而况非其类矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相为然约而自保其固，曾胶漆之不如也；及势利之一接，未有毫泽之差，蹴然而变乎色，又从而随之以兵。甚矣，心术之善移也，无以异乎子车氏之猳。

宋有澄子者，亡其缁衣，顺涂以求之；见妇人衣缁衣焉，援之而弗舍，曰：而以是偿我矣。妇人曰：公虽亡缁衣，然此吾所自为者也。澄子曰：而弗如速以偿我矣。我昔所亡者，纺缁也；今子之所衣者，禅缁也；以禅缁而当我之纺缁也，而岂有所不得哉？子华子曰：夫利之惛心也，幸於得而已矣，忘其所以为质者矣。幸於得而忘其所以为质，夫何所惮而不为之哉。今世之人，求其不为澄子者或寡矣。

子华子曰：今世之士，其无幸欤？川阅水以成川，世阅人而为世。河之下龙门也，疾如箭之脱筈。人寿几何，而期以有待也。治古之时，积美于躬，如肤革之就充，惟恐其不修，弗忧於无闻，如击考鼓钟，其传以四达，绎如也。今则不然，荒飙怒号而独秀者先陨，霜露霄零而朱草立槁，媾市之徒又从而媒孽以髡摇之。是以萌意於方寸，未有毫分也而触机阱；展布其四体，未有以为容也而得拱桔。怀抱其一槩之操，泯泯默默而愿有以试也，而漫漫之长夜特未旦也。疾雷破山，澎雨如霪，鸡暗於埘而失其所以为司晨也。人寿几何，而期以有待也。今世之士其无幸欤？

子留子筑居於五源之溪，使其徒公子宾胥见子华子於齐，曰：先生之役子留子，使宾胥也敬以有请。夫五源之溪，天下之至穷处也，鼯吟而鼬啼，且晓昏而日昳#4也，苍苍踟蹶四顾而无有人声。虽然，其土脉膏以发，其植物也兑兑以泽，其清流四注，无乏於濯溉，其苹草之芼足以供祭也，流光驰景，却顾於断蹊绝壑之下，云雨之所出入也，其石皴栗，烂如赭霞，花草之芳，从风以扬，垄耕溪饮，为力也佚，而坐啸行歌，可以卒岁。今先生之年运而往矣，而其所以蕴藏者无期，惟是汾河之间不吾容也，而寄食於海濒，岁又弗稔，其何以供亿？今之诸侯，其地相埒也，其德相若也；先生之车轸，其将谁氏知之？是以子留子使宾胥也敬以有请，无宁先生而肯照临於山溪之中，将使斯人也耳闻而目明。先生岂无意於此？子华子曰：尔归而语而夫子矣，而以所以属於我者，渠渠不忘，於我之心鼎鼎如也。吾闻之：太上违世，其次违地，其次违人。而之所志，其违地矣乎。曩者吾有绪言於会矣，曰我必死，尔以吾骨反而涉河，以从吾先人於苓塞之下。我之意也，已有所在矣，不得而从於尔之求矣。夫志之所存，虽逖而亲，虽缺而成，疆裂壤断不吾间也。而今而后，吾之神爽坐驰於五源之间，而亦将朝夕而惟余是从。吾何必往也？嘻#5，来，宾胥，我之不得往，犹而夫子之不得来也。《诗》不云乎：莫往莫来，使我心疚。吾之与而夫子也，其弗觌矣夫。

子华子自齐而归，召子元而训之曰：来，尔会，而小人其谨志之。昔吾之宗君，为周日正。周公作，成周定，鼎於郏鄏，修和周郊，於是吾之宗君荐其所以为祥者。其族有三，曰井#6里之璞也，日大#7山之器车也，曰唐叔异亩之禾也。唐叔得禾，异亩同颖，吾之宗君请以为献；王命分宝玉于鲁公，时庸展亲，归禾於周公，作《归禾》；周公旅天子之命，作《嘉禾》；是以吾之宗君始有蒲璧以朝，作《程典》，令其显庸，书在故府。逮宣王之时，吾之宗君入董六师，为王虎臣，是曰司马。司马之后凡九世，而其子孙或播居於汾河之间，十有一世而国#8并於温。先大夫宣王之弃世也，背违其群；而吾之宗君厥有大造於赵宗，如瓜苗之有衍，我是以庇其荣而食其实。及吾之身，虽不释於简主，而赵则真#9吾姓之所宗氏也。今主君之为人，强毅而法能，忍诟而无慝，批挺而不回，且受人之规言，其将光启于赵氏之业，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。来，尔会，其小人#10其谨志之。其勿有二心以事主君；惟是窀穸之事，吾之所以其先人者，弗俭弗侈，允厘其中，其勿以世俗之垢昏而以浼我之所修。乃若尔会之所以自勖者，则惟无宗君之黍，其於我亦预有无穷之闻。来，尔会，而小子其谨志之。

子华子卷之十竟

#1『永』，《道藏》本原作『水』，误。今据文义及《四库》本改。

#2『成』，《四库》本作『感』。

#3『滑』，《四库》本作『骨』。

#4『昳』，《四库》本作『映』。

#5『嘻』，《四库》本作『喜』。

#6『井』，《四库》本作『并』。

#7『大』，《四库》本作『太』。

#8『国』，《四库》本作『固』。

#9『真』，《四库》本作『直』。