淮南鸿烈解

也。黄云络，前白螭，后奔蛇，络，读道路之路也，谓车之垂络也。黄云之气络其车，白螭导在於前。奔蛇，腾蛇也。从在於后。皆瑞应也。浮游消摇，道鬼神，登九天，九天，八方中央。朝帝於灵门，在朝於上帝灵门也。宓穆休于太祖之下，宓，宁也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不扬其声，彰，扬皆明。隐真人之道，以从天地之固然。隐，藏也。真人，真德之人。固，自然也。何则？道德上通，而智故消灭也。智固巧诈。

逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，仁义道不复修设，故曰澜漫。弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德灭而不扬，帝道揜而不兴，兴，举也。举事戾苍天，发号逆四时。戾，反也。春秋缩其和，天地除其德，缩，藏也。言和气不复行也。言其所施日恶，不自知也。故曰除其德也。仁君处位而不安，大夫隐道而不言，不为民所安，隐仁义之道，不正谏直言也。论语曰，国无道，危行言逊也。群臣准上意而怀当，准，望也。怀，思也。当，合也。取合主意，不复以道正谏也。疏骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，阴谋，私谋也。居君臣父子之间，而竞载（桥）〔骄〕#9主而像其意，像，犹随也。乱人以成其事，是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而坛裂。言不禋於神也。容台振而掩覆，容台，行礼容之台，言不能行礼，故天文振动而败之。犬群嗥而入渊，言将灭坏，犬失其主，故嗥而入渊也。一说，言犬祸也。豕衔蓐而席澳，豕衔其蓐席入之澳，言豕祸。一说衔蓐自藏处也。美人挐首墨面而不容，〔挐〕#10首，乱头也。草与发并编为挐首。不修容饬也。曼声吞炭内闭而不歌，曼声，善歌也。见世乱哀将灭，故吞炭自败音声，闭气不复动也。丧不尽其哀，猎不听其乐，言时乱礼坏，不尽在哀。乐崩，故不复听田猎之乐。西老折胜，黄神啸吟，西王母折其头上所载胜，为时无法度。黄帝之神伤道之衰，故啸吟而长叹也。飞鸟锻翼，走兽废脚，锻翼，纵翼也。废脚，跛蹇也。言桀无道，田猎烦数，鸟兽悉被创夷，锻翼废脚也。山无峻干，泽无洼水，峻干，美材也。洼水，渟水。言山泽不以时故也。狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎薠。莎薠，读猿猴蹯噪之蹯。状如葴，葴如椴也。莎，草名也。金积折廉璧袭无理，金气积聚，折其锋廉也。璧，文。袭，重。言用之烦数；皆钝，无复文理也。璧，读辟也。磬龟无腹，磬，空也。象磬，数钻以卜，故空尽无腹也。言桀为无道，不修仁德，但数占龟，莫得（古）〔吉〕#11兆也。诗云，握粟出卜，自何能谷。又曰，我龟既厌，不我告犹是也。蓍策曰施。易曰，再三渎，渎则不告也。

晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，晚世，春秋之后，战国之末。七国，齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦也。齐姓田，楚姓芉，燕姓姚，赵姓赵，韩姓韩，魏姓魏，秦姓嬴，故异族也。从横间之，举兵而相角，苏秦约从，张仪连横，南与北合为从，西与束合为横。故曰，从横成则秦帝也。攻城槛杀，覆高危安，掘坟墓，杨人骸，大冲车，高重京，冲车，大铁着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲於敌城也。古者伐不敬，取其鲸鲵，收其骸尸，聚土而瘗之，以为京观，故曰高重垒，京观也。除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。言百人行战皆死，一人得还反也。一说，百人行伐，一反得胜耳。是故质壮轻足者为甲卒，甲，错也。在车曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱凄怆於内，厮徒马圉，軵车奉饷，厮，役。徒，众也。牛曰放，马曰圉。軵，推也。饷，资粮也。軵，读楫拊之拊也。道（马）〔路〕#12辽远，霜雪亟集，短褐不完，短褐，处器物之人也。短，或作短字。褐，毛布，如今之马衣也。不完，言民穷也。人羸车弊，泥涂至膝，相携於道，奋首於路，携，引也。奋首，民疲於役，顿化於路，仅能摇头耳。言疲困也，故曰奋首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民役赋不毕者，榜之於格上，不得下，故曰枕格而死也。所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者扶举於路，故世至於枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之於刍豢。甘，犹嗜也。故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，天而不夭於人虐也。虐，害。所以然者何也？诸侯力征，天下合而为一家。逮至当今之时，天子在上位，天子，叹孝武皇帝。持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，混，同。子孙相代，此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝体，绌聪明，去其小聪明，并大利欲者也。大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏羲氏之迹，而反五帝之道也。反，复。夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻於天下，伏戏、女娲不设法度而以至德遗於后世，何则？至虚无纯一，而不□喋苛事也。□喋，犹深算也。言不采取烦苛之事。周书曰，掩雉不得，更顺其风。言掩雉虽不得，当更从其上风，顺其道理也。言可行与不，犹当以道德为本，论申商之法失之也。今若夫申、韩、商鞅之为治也，申，申不害也。韩，〔韩〕#13非也。商鞅，公孙鞅。三子之术皆为削刻之法也。挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生。何以至此也？凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争於锥刀之末，锥刀之末，谕小利。言尽争之也。斩艾百姓，殚尽太半，斩艾百姓，以草木谕也，不养之也。殚，病也。太半，过半也。而忻忻然常自以为治，忻忻，犹自喜得意之貌也。是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。植谓材也，椽代於沟边，因生为条木也。以谕申、韩、商鞅之所为法，比於梓条也。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注於海而流不绝者，昆仑之输也。折，曲。潦水不泄，瀇漾极望，旬月不雨则涸而枯泽，受□而无源者。□，雨渍疾流者，故曰无源。□，读燕人强春言勅同也。譬若羿请不死之药於西王母，（恒）〔姮〕#14娥窃以奔月，姮娥，羿妻。羿请不死之药於西王毋，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。奔月或作坌肉，药坌肉，以为死畜之肉复可生也。怅然有丧，无以续之。言羿怅然失志，若有所丧亡，不能复得不死药以续之也。何则？不知不死之药所由生也。羿不知不死之药所由生也。申、韩、商鞅之等不得治之根本，如乞药矣。一说，羿谓命在药，不知命自在天也，故或欲得知不死药之所由出生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

淮南鸿烈解卷之十一竟

#1『使』误入后文，据集解本改。

#2『是』，『景』字之误，据集解本改。

#3『□』，『窜』字之误，据集解本改正。

#4『替』，『僭』字之误，据集解本改正。

#5『白』，『曰』字之误，据集解本改。

#6『临晋』，衍文，据集解本删。

#7『伦』，『喻』字之误，据集解本改。

#8『真』，『直』字之误，据集解本改。

#9『桥』，『骄』字之误，据集解本改。

#10『挐』字原脱，据集解本补。

#11『古』，『吉』字之误，据集解本改。

#12『马』，『路』字之误，据集解本改。

#13『韩』字原脱，据集解本补。

#14『恒』，『姮』字之误，据集解本改。

淮南鸿烈解卷之十二

太尉祭酒臣许慎记上

精神训

精者，人之气，神者，人之守也。本其原，说其意，故曰精神，因以题篇。

古未有天地之时，惟像无形，惟，思也。念天地未成形之时无有形。生有形，故天地成焉。窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。皆未成形之气也。芒，读玉莽之莽也。芠，读□灭之□。闵，读〔闵〕#1子骞之闵。澒，言项羽之项。鸿，读子赣之赣。洞，读同游之同也。皆无之象，故曰莫知其门也。有二神混生，经天营地，二神，阴阳之神也。混生，俱生也。孔乎莫知其所终极，孔，深貌也。滔乎莫知其所止息，滔，大貌也。於是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，离，散也。八极，八方之极。刚柔，阴阳也。烦气为虫，烦，乱。精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其门，而。骨骸反其根，精神无形，故能入天门。骨骸有形，故反其根，归土也。我尚何存？言人死各有所归，我何犹常存。是故圣人法天顺情，不拘於俗，不诱於人，诱，犹惑也。以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也，虚无者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於内，有守之於内者，失之於外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶莫不随也。夫精神者，所受於天也，而形体者，所禀於地也。故曰，一生二，二生三，三生万物。一谓道也，二曰神明也，三曰和气也。或说一者，元气也，生二者，乾坤也；二生三，三生万物。天地设位，阴阳通流，万物乃生。万物背阴而抱阳，冲气以为和。万物以背为阴，以腹为阳，身中空虚，和气所行。为阴，故肾双，为阳，故心特。阴阳与和，共生物形；君臣以和致太平也。故曰一月而膏，始育如膏也。二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肺象朱雀，朱雀，火也。火外景，故主目也。肾主鼻，肾象龟，龟，水也，水所以通沟也，鼻所以通气也，故主鼻也。胆主口，胆，勇者决所以处，故主口也。肝主耳。肝，金也，金内景，故主耳也。外为表而内为裹，开闭张歙，各有经纪。歙，读胁也。故头之圆也象天，足之方也象地，有四时、五行、九解、四时，春夏秋冬也。五行，金木水火土也。九解，谓九十为一解也。一说，九解六一之所解合也。一说，八方中央故曰九解也。三百六十六日，人亦有四支，五藏，九窍，三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，胆，金也，金石，云之所出故为云。肺为气，肺，火也，故为气。肝为风，肝，木也，木为风生，故为风。肾为雨，肾，水也，因水故雨。雨或作电。肾，水也，水为光，故为电。脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。心，土也，故为四行之主也。是故耳目者日月也，血气者风雨也，日中有蹲乌，踆，犹蹲也，谓三足乌。踆读踆魏之踆。而月中有蟾蜍。蟾蜍，虾蟆。日月失其行，薄蚀无光，薄者，迫也。薄，读享薄之薄也。风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。五星，荧惑、太白、岁星、辰星、镇星也。今荧犯角、亢，则州国受其殃（他）〔也］#2，余准此也。夫天地之道，至弦以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？息，止。精神何能久驰骋而不既乎？既，尽。是故（面）［血〕#3气者，人之华也；而五藏者，人之精也。夫（面）［血〕#4气能专于五藏专，一。而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清，听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属於心而无乖，则志胜而行不僻矣。志胜，言己之教志也。僻，邪也。胜或作逐。言教或迟去，故行正而不邪也。志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。袭，犹因也，亦入。故事有求之於四海之外而不能遇，遇，得。或守之於形骸之内心无欲也。而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫於声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋於外而不守矣。多情欲，故神不内守。精神驰骋於外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。丘山谕大。识，知也。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望於往世之前，而视於来事之后，犹未足为也，犹，尚也。为，治也。岂直祸福之间哉。故曰，其出弥远者，其知弥少。言虽知道，故少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明，不明，视而昏也。五声哗耳，使耳不聪，不聪，听无闻也。五味乱口，使口爽伤，爽，病。病伤滋味也。趣舍滑心，使行飞扬。滑，乱也。飞扬，不从轨度也。此四者，天下之所养性也，性，生也。然皆人累也。故曰，嗜欲者，使人之气越，越，失。而好憎者，使人之心劳，劳，病。弗疾去，则志气日耗。耗，犹乱也。夫人之所以不能终其寿命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。言生生之厚者，何必极嗜欲，淫滥无厌，以伤耳目情性，故不终其寿命，中道夭殒於飞辟之戮也。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。无以生为者，轻利害之乡，除情性之欲，则长得生矣。夫天地运而相通，万物总而为一。总，合也。一，同也。万物合同，统於一道。能知一，则无一之不知也；上一，道也。下一，物也。不能知一，则无一之能知也。

譬吾处於天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与，与，邪，辞也。且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，有何以相物也？物亦物也，何相名为物也。虽然，其生我也，将以何益？言生我，自然之道，亦当以何益乎。其杀我也，将以何损？损，减。夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。言既以我为人，无所离之。谕不求亦不避也。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知〔之哉〕#5。其生我也不疆求已，已，止也。言不恶生也。其杀我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事，事，治。憎死而不辞，唯义所在，故不辞也。贱之而弗憎，贵之而弗喜，人有恶贱己者，己不憎也。人有尊己者，己不喜也。随其天资而安之不极。资，时也。一曰，性也。极，急也。谕道人不急求生也。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾之於比有形之类，犹吾死之沦於无形之中也。沦，入也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎。不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。夫造化者之攫援物也，攫，撮也。援，引也。譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离於地也无以异，其已成器，而破碎漫澜而复归其故也，陶人，作瓦器治官也。顿泥坯取之於地以为器，明人不当恶死，死，复归其未生之故耳。譬犹瓦器之破，而复反於土也。与其为盆盎亦无以异矣。无以异於土也。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也，苦洿之家，决垮而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也，其在洿也，亦无以异其在江也。道尚空虚，贵无形，江水大，去不可消，就易，故不憎也。窊水小，去易小消，就不消，故不乐也。洿水，犹澹水也。苦，犹疾也。一说，言各自安其处也。及其转易，亦无憎乐也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。业，事也。

夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰，其生也天行，似天气也。其死也物化，如物之变化也。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，极，尽。不与物散，而天下自服。散，杂乱貌。自服，服於德也。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，蹶，颠。精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。半璧曰璜，珍玉也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。直，犹但也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲，抱德炀和，以顺于天。炀，炙也。向火中炙和气，以顺天道也。炀，读供养之养。与道为际，与德为邻，际，合也。邻，比也。不为福始，不为祸先。魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变於己，故曰至神。变，动。所谓真人者，性合于道也。真人者，虙戏、黄帝、老聃是也。故有而若无，实而若虚，处其一不知其二，治其内不识其外，治其内，守精神也。识其外，外不好憎也。明白太素，无为复朴，体本抱神以游于天地之樊，樊，崖也。樊，读麦饭之饭也。芒然仿佯于尘垢之外，芒，读王莽之莽。而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载於心。是故死生亦大矣，而不为变；不为变者，同死生也。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。抮抱，犹持着者。言不以天地养育万物，故强与持着，守其纯热也。审乎无瑕，而不与物糅；瑕，犹衅也。忤见利欲之貌也。能审顺之，故不与物相杂糅。见事之乱，而能守其宗。见事有者止之，乱不能眩惑，故能守其宗。宗，本也。若然者，正肝胆，遗耳目，言精神内守也。心志专于内，通达耦于一。一者，道也。居不知所为，行不知所之，言志意无所系。浑然而往，逮然而来。浑，转行貌。逯，谓无所为。忽然往来也。逯，读谓绿衣之绿也。浑，读大珠挥挥之挥也。形若槁木，心若死灰，槁木无气，死灰无热，谕无为也。忘其五藏，损其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，迫切不得不动，然后乃动也。不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。紃者，决也。以道待万物，故曰有待，而默默如是。抱其太清之本而无所容与，无所容与於情欲也。而物无能营，营，惑也。一曰乱。廓惝而虚，清靖而无思虑，不劳精神。大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。言体道之人，闭情守虚，虽此四者之大；不能惑也。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，至尊，谓帝王也，故曰穷宠也。行客，犹行路过客。视毛嫱、西施犹颠丑也。毛嫱、西施，皆古之美人。颠，头也。方相氏黄金四目衣赭，稀世之类貌，非生人也。但其像耳目颠丑，言极丑也。以死生为一化，以万物为一方，方，类也。同精於太清之本，而游於忽区之旁。忽区，忽恍无形之区旁也。有精而不使者，有神而不行，言不浊其精，不劳其神，此之谓也。契大浑之朴，而立至清之中。朴，犹质也。浑，不散之貌也。浑，读挥章之挥。是故其寝不梦，其智不萌，其寝不梦，神内守也。其智不萌，无思念也。其魄不抑，其魂不腾。魄，阴神。魂，阳神。阴不沈抑，阳不飞腾，各守其宅。反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，太宵，长夜之中也。言其直瞑於大道之处，冥视昭昭矣。而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。无委曲之隅，无形埒之野，冥冥无形像之貌也。居而无容，处而无所，其人居无形容可得见也，处无常所。其动无形，其静无体，无形无体，道之容也。存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，言能化也。人不与鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。沦於不测，入於无间，以不同形相嬗也，嬗，传也。万物之形不同，道以相传生也。终始若环，莫得其伦。伦，理也，道也，人莫能得焉。此精神之所以能登假于道也，假，至也。上至於道也。或作虾蟆云气。是故真人之所游。游，行。若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。经，动摇也。伸，频伸也。若此养形之人，导引其神，屈伸跳踉，是非真人为之道也。滑，乱也。言此养形者耳，不足以乱真人之心也。使神滔荡而不失其充，充，实。日夜无伤而与物为春，体道人同。日夜，谕贼害也。无伤，无所贼害也。与物为春，言养物也。则是合而生时干心也。若是者，合於道，生四时化其心也。言不干时害物也。且人有戒形而无损於心，戒，备也。人形体备具。戒或作革。革，改也。言人形骸有改更而作化也。心谕神，神不损伤也。有缀宅而无耗精。缀宅，身也。精神居其宅则生，离其宅则死。言人虽死，精神终不耗灭，故曰无耗精也。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为。言病癞者形生神在，故趋不变也。或作介，介，被甲者。礼，介者不拜而能趋於步，故曰不变也。狂体具存，故曰不亏，但精神散越耳，故曰，神有所远徙也。故形有摩而神未尝化者，摩，灭，犹死也。神变归於无形也，故曰，未尝化也。化，犹死也。以不化应化，千变万抮而未始有极。不化，精神也。化者，形骸。死者形为灰土，为日化也。化者，复归於无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？使木生者天也，故曰岂木哉。犹充形者之非形也。充形者，气也。故曰非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣。