淮南鸿烈解

生者未尝死也，其所生则死矣。生生者道。谕道之人若，天气，未尝死也。下所生者，万物矣。化物者未尝化也，化物者道也。道不化，故未尝化也。其所化则化矣。所化者，万物也。万物有变，故曰则化。轻天下，则神无累矣；轻薄天下宠势之权者，许由是也，故其精神无留累於物也。细万物，则心不惑矣；以万物为小事而弗欲，故心不惑物也。齐死生，则志不慑矣；齐，等也。不畏义死，不乐不义生，其志意无所慑惧，故曰等也。同变化，则明木眩矣。眩，惑。众人以为虚言吾，将举类而实之。实，明。

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，四方高曰台，加木曰榭。丽，美也。而尧朴桷不斲，素题不枅。朴，采也。桷，椽也。不斲削，加宓石之。素题也，不加采饰。故曰，不枅者，不施欂櫖。俱交架也。枅，读鸡枅，或作刮也。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜霍之羹。粝，粗也。粢，稷也。粝读赖恃之赖。粢，读齐衰之齐。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣揜形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，任，读任侠之任。故举天下而传之于舜，传，禅。若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，巡狩为省，省视四方也。济，渡也。黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰，我受命於天，竭力而劳万民，劳，忧，也。生，寄也，死，归也，何足以滑和。人寿盖不过百年，故曰生寄也。死灭没化不见，故曰归也。滑，乱也。和，适也。视龙犹蝘蜓，蝘蜓，蜥蜴也，或曰守宫也。东方朔射覆，对武帝曰，谓为龙，无有角，谓为蛇，而有足。骙骙脉脉，喜缘壁，非守宫，当晰蜴是也。颜色不变，龙乃弥耳掉尾而逃。逃，去。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，神在男曰觋，在女曰巫。巫能占骨法吉凶之气，故见其兆征。征，应也。告列子。列子行泣报壶子，列子，郑之隐士，壶子弟子也。报，白也。壶子持以天壤，言精神天之有也，形骸地之有也，死自归其本，故曰持天壤矣。名实不入，机发於踵。名，爵号之名也。实，币帛货财之实。不入者，必不恤也。机，谕疾也。谓命危殆，不旋踵而至，犹不恐惧。壶子之视死生亦齐。齐，等。子求行年五十有四而病伛偻，脊管高于顶，□下迫颐，两髀在上，子求，楚人也。偻，脊管下窍也。高於顶，出头上也。□，肝胸也。迫，薄至於颐也。两脾下在上，躯正贠也。□，读精神□越无之歇也。烛营指天，烛，阴华也。营，其窍也。上指（六）〔天〕#6也。烛营，读曰括撮也。匍匐自窥於井，临井水自观照。曰，伟哉造化者，其以我为此拘拘邪？伟哉，犹美哉也。造化，谓天也。拘拘，好貌。此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也，以其禅舜。观禹之志，乃知天下之细也。以其视龙犹蝘蜓也。原壶子之论，乃知死生之齐也。论持以天壤也。见子求之行，乃知变化之同也。行，匍匐窥於井，此之谓也。夫至人倚不拔之柱，行不关之涂，倚於不可拔摇之柱，行於不可关闭之涂，言无不通。禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，往而遂也。无至而不通。至而通也。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉转。抱天命而婉转，不离违也。祸福利害，千变万紾，紾，转。孰足以患心。若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游於太清，轻举独住，忽然入冥。凤凰不能与之俪，俪，偕。而况斥鴳乎。斥泽之鴳雀，飞不能出於顷晦，谕弱也。势位爵禄何足以槩志也。不足以槩至人之志。晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。晏子名婴，字平仲，齐大夫也。崔杼杀齐庄公，盟诸侯曰，不唯崔庆是从者，如此盟。晏子曰，婴所不唯忠於君而利社稷者是从，亦如而利之。故曰临死地而不易其义者也。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。殖，杞梁也；华，华周，皆齐士也。为君伐莒之队，莒人围之，壮其勇力，厚赂而止之，不可，遂战而死。故曰不改其行也。故晏子可迫以仁不可劫以兵，晏子不从崔杼之盟，将见杀。晏子曰，句戟何不句，夜矛何不摧，不挠不义。故曰不可劫以兵也。殖、华可止以义，而不可县以利。县，视也。言不为利动也。君子义死，而不可以死亡恐也，彼则直为义耳，而尚犹不拘於物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜，公子扎不以有国为尊，故让位；扎，吴寿梦之少子，延州来季子也。让位不受兄国，春秋贤之。诸侯之子称公子也。子罕不以玉为富，故不受宝；子罕，宋戴公六世之孙，西乡士之子，司成乐喜也。宋人或得玉，以献子罕，子罕不受。献玉者曰，以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。子罕曰，我以不贪为宝，子以玉为宝。若（子）〔与〕#7我，是皆丧宝也。不如人有其宝。稽首告曰，小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死，子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故曰不受宝也。务光不以生害义，故自投於渊。务光，汤时隐士也。汤代桀，让天下於务光，人谓务光曰，汤杀其君，将归不义之名於子，务光因抱石自投於深渊而死。由此观之，至贵不待爵，以至德见贵，许由、务光是也，故曰不待爵也。至富不待财。以至德见富，若楚狂接舆是也。王闻其贤，使使者赍金百镒聘之，欲以为相，而不受，故曰至富不待财也。天下至大矣，而以与佗人也；尧是。身至亲矣，而弃之渊。务光是也。外此，其余无足利矣。外，犹除也。利，犹食利。或作私，私，独受也。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。考，观也。故通许由之意，金縢、豹韬废矣；金縢，豹韬，周公、太公阴谋图王之书也。许由轻天下不受，焉用此书为，故曰废矣。延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣；讼闲田者，虞、芮及暴桓公、苏信公是也。子罕不利宝玉，而争券契者媿矣；务光不污於世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；大义，死君亲之难也。不闻大言者，不知天下之不足利也。大言，体道无欲之言。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。穷鄙之社，穷巷之小社也。盆瓴器，叩之有音声，故曰自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。仍仍，不得志之貌。仍仍或作聆聆，犹闻也。藏诗、书，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。建鼓，乐之大者。尊势厚利，人之所贪也。尊势，穷位。厚利，重禄。使之（尤）〔左〕#8据天下图而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。天下至大，非手所据，故不言手也。使得据天下之图籍，行其权势，而刎喉杀身，虽愚者不肯为也，故曰生贵於天下矣。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，接，续也。盖，覆也。余，饶也。无天下不亏其性，有天下不羡其和。亏，损也。羡，过也。和，适也。有天下，无天下，一实也。实，等。今赣人敖仓，予人河水，赣，赐也。敖，地名。仓者，以之常满仓也，在今荣阳县北。饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，箪，笋。则身饱而敖仓不为之减也，减少。腹满，而河水不为之竭也。竭，尽。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅□、有其井，一实。篅□，受谷器也。井，家人之井水也。篅读颛孙之颛也。

人大怒破阴，大喜坠阳，巳说在原道也。大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，漠若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，清，明。静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑，弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，昧，暗也，厌也。楚人谓厌为昧，论无知也。终则反本未生之时，而与化为一体。言人之未生时。欲同死生也，故曰与化为一体也。死之与生，一体也。今夫繇者，揭镢舀，鱼笼土，繇，役也。今河东谓治道为繇道。揭，举也。镢，斫也。臿，铧也。青州谓之铧，有刃也。三辅谓之□也。笼；受土笼也。盐汗交流，喘息薄喉。白汗咸如盐，故曰盐汗也。薄，迫也，气衢喉也。当此之时，薅越下，则脱然而喜矣。薅，阴也。三辅人谓休华树下为薅也。楚人树上大本小，如车盖状为越，言多荫也。脱，舒也。言县人之得小休息，则气得舒，故喜也。越，读经无重越之越也。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，抑，按也。叩或作跔，跔，读车軥之軥也。蜷局而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之宁，非直一哙之乐也。谓得安卧极夜者。乐於一哙之乐，然不得比长夜之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；劫，迫。知养生之和，则不可县以天下；养生之和，谓正道也。已修正道不惑，故不可示以天下之穷势而移也。知未生之乐，则不可畏以死；乐其不生之时，虽惧之以死，不知使之畏死。言不畏死。知许由之贵于舜，则不贪物。言不贪利欲之物也。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎。冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎。不如未为墙冰之时，偃、凝能变也。自无跖有，自有跖无，自无跖有，从无形至有形也。自有迹无，从有形至无形也。至无形，谓死生变化也。终始无端，莫知其所萌。非通于外内，孰能无好憎？好憎，情欲。无外之外，至大也；无内之内，至贵也；言天无有垠外，而能为之外，喻极大也。无内，言其小，小无内，而能为之内。道尚微妙，故曰至贵也。能知大贵，何往而不遂。大贵，谓无内之内也。言道至微，能出入於无间，故曰何往而不遂。遂，通也。衰世凑学，不知原心反本，凑，趋也。趋其末，不修稽古之典，苟邀名号耳，故曰不知原心反本也。直雕琢其性，矫拂其情，以与世交，直，犹但也。雕琢其天性，拂戾其本情，以合流俗，与世人交接也。故目虽欲之，禁之以度，心虽乐之，节之以礼，趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。悲，衰也。谓衰世之学。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫，性有不欲，无欲而不得，言其守虚，执持不欲之情性，则无有所欲而不得也。心有不乐，无乐而弗为，言其志正，不乐邪淫之乐，则无有正乐而不为乐。言皆为之乐也。无益情者不以累德，而便於性者不以滑〔和〕#9滑，乱。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。纵，放也。肆，缓也。仪，法。今夫儒者，不本其所以欲而禁其所欲，本所以欲，谓正性恬漠也。所欲，谓情欲骄奢权势也。不原其所以乐而闭其所乐，是犹决江河之源而障之以手也。障，蔽也。言不能揜也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎。夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路菹於卫；颜渊＋八而卒，孔子曰，回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕於卫，卫君父子争国，季路死，孔子曰，若由不得其死然。言不得以寿命终也，故曰然。卫人醢之以为酱，故曰菹。子夏失明，冉伯牛为厉。子夏学於西河，哭其子而失明，曾子哭之。伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰，斯人也，而有斯疾也。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰，出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战，故臞。先王之道胜，故肥。道胜，不（感）〔惑］#10县於富贵，精神内守无思虑，故肥也。推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，此志，子夏之志。直宜迫性闭欲，以义自防也。宜，犹但也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。义以自防，故情心郁壹不通，形性屈竭也。以不得止而自勉强，故无能终其天年之命。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，委，弃也。不以万物为利矣。处大廓之宇，游无极之野，廓，虚也。极，尽也。登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，太皇，天也。冯，依也。太一，天之形神也。玩，畀也。夫岂为贫富肥臞哉。故儒者非能使人弗欲，而能止之；言不能使人无情欲也。己虽欲之，能以义自止也。非能使人勿乐，而能禁之。言不能使人无乐富贵，能以礼自禁制之。论语曰，不义而富且贵，於我如浮云也。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉。越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。髯蛇，大蛇也。其长数丈，厚以为上肴。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死於人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大锺之赂而亡其国，仇由，近晋之狄国也。晋智襄子伐之，先赂以大锺。仇由之君贪，开道来受锺，为和亲。智伯因是以兵灭取其国也。仇，读仇余之仇也。虞君利垂棘之璧而擒其身，晋大夫荀息谋於献公，以屈产之马，垂棘之璧，假道於虞以伐虢。虞公贪璧马，假晋道。既灭虢，还馆於虞，遂袭虞，灭之。君死位曰灭，故曰擒其身也。献公艳骊姬之美而乱四世，晋献公伐骊戎，得骊姬及其娣。好色曰美。好体曰艳。献公璧之，生奚齐，其娣生卓子，遂为杀太子申生而立奚齐。杀适立庶，故曰乱。四世者，奚齐、卓子、惠公夷吾、怀公圉也。桓公甘易牙之和而不以时葬，齐桓好味，易牙蒸其首子而进之，遂见信用，专任国政，乱嫡庶。桓公卒，五公子争立，六十日而殡，虫流出户，五月不葬，故曰不以时葬也。胡王淫女乐之娱而亡上地。胡，盖西戎之君也。秦穆公欲伐之，先遗女乐以淫其志。其臣由余谏，不从，去戎来适秦。秦伐，得其上地。上地，美地也。使此（王）〔五〕#11君者，适情辞余，以已为度，不随物而动，岂有此大患哉。五君，仇由、虞公、晋献、齐桓、胡王也。适，犹节也。动，犹惑也。故射者非矢不中也，学射者不治矢也；不治矢，言不为而得用之。然则为者不得用之。御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑，夏日之裘无用於己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。箑，扇也。楚人谓扇为箑。已，止也。

淮南鸿烈解卷之十二竟

#1脱『闵』字，据集解本补。

#2『他』，『也』字之误，据集解本改。

#3『面』，『血』字之误，据集解本改。

#4#5脱『之哉』二字，据集解本补。

#6『六』，『天』字之误，据集解本改。

#7『子』，『与」字之误，据集解本改。

#8『尤』，『左』字之误，据集解本改。

#9『和』字脱，据集解本补。

#10『感』，『惑』字之误，据集解本改。

#11『王』，『五』字之误。据集解本改。

淮南鸿烈解卷之十三

太尉祭酒臣许慎记上

本经训

本，始也。经，常也。天经造化出於道，治乱之由，得失有常，故曰本经，因以题篇也。

太清之始也，和顺以寂漠，清，静也。太清，无为之始者。谓三皇之时和顺，不逆天暴物也。寂漠，不扰民。质真而素朴，闲静而不躁，推而无故，质，性也。真，不变也。素朴，精不散也。闲静，言无欲也。不躁扰，故常也。在内而合乎道，出於外而调于义，在内者，志在心。平欲，故能合於道。出於外者，身所履行也。行不越规矩，故能调义。义或作德也。发动而成于文，行快而便于物，发，作也。动，行也。文，文章也。便，利也。物，事也。其言略而循理，其行悦而顺情，略，约要也。侻，简易也。侻读射侻取不觉之侻也。其心愉而不伪，其事素而不饰。愉，和也。伪，虚诈也。素，朴也。饰，巧也。是以不择时日，不占卦兆，择，选也。卦，八卦也。兆，契龟之兆也。世所以占吉凶也。不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，一，同也。明照于日月，与造化者相雌雄。造化，天地也。雌雄，犹和适也。是以天覆以德，地载以乐，乐，生也。四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，光，明也。五星循轨而不失其行。五星，荧惑、太白、镇、辰、岁星也。轨，道也。循，顺也。当此之时，玄元至砀而运照，玄，天也。元，气也。砀，大也。言盛德之君，恩仁广大，徧照四海也。凤麟至，蓍龟兆，凤麟圣德之世至於门庭。着，四十九策。兆，信也。善言否臧也。甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，满，成也。流黄，玉也。朱草生於庭，皆瑞应也。机械诈伪莫藏于心。莫，无也。逮至衰世，镌山石，，犹凿也，求金玉也。锲金玉，擿蚌蜃，锲刻金玉以为器也。擿，犹开也，开以求珠也。消铜铁，而万物不滋。不滋长也，言尽物类也。刳胎杀夭，麒麟不游，胎，兽胎也。夭，麋子也。为类见害，故不来游。覆巢毁卵，凤凰不翔。鸟未鷇曰卵也。钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔，田，猎也。竭泽，漏池也。人械不足，畜藏有余，械，器用也。畜积藏余，府库实也。而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，疏，通。筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，电霰降虐，气雾雪霜不霁，霁，止也。而万物燋夭。霜雪之害不止，则万物燋夭不繁茂也。菑榛秽，聚埒亩，菑草曰茂，木聚曰榛，积之於疆亩。芟野菼，长苗秀，芟，杀也。菼，草也。苗，稼也。不荣而实曰秀也。草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，夏屋，大屋也。县联，联受雀头着桷者。一曰，辟带也。房，室也。植，户植也。橑檐榱题，橑，檐橑也。檐，屋垂也。榱，栋也。题，当也。雕琢刻镂，乔枝菱阿，芙蓉芰荷，阿，曲屋也。芙蓉，藕华也。菱角，交萏也。荷，芙蕖也。五采争胜，流漫陆离，流漫采色相参和。陆离，美好貌。修掞曲校，夭矫曾桡，芒繁纷挐，皆屋饰也。（其）〔芒〕#1读麦芒之芒，挐读上谷茹县之茹。以相交持，公输、王尔无所错其剞削锯，公输，巧者。一曰鲁班之号也。王尔，古之巧匠也。剖，巧刺画尽头黑边笺也。，尺。削，两刃句刀也。剖，读枝尺之枝也。，读诗蹶角之蹶。削，读绡头之绡也。然犹未能赡人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，松柏根茂，菌露竹筦，皆冬生难杀之木，当是时夏槁死也。刺君作事不时，阴阳失序。菌读似纶。露，读南阳人言道路之路。江、河、三川绝而不流，泾、渭、汧也，出於岐山。绝，竭也。故曰不流。国语曰，何竭而商亡也。夷羊在牧，夷羊，土神。殷之将亡，见於商郊牧野之地。飞蛮满野，蛩，蝉，蠛蠓之属也。一曰蝗也。兖州谓之螣。螣读近殆，缓气言之。蛩，读诗受拱之拱。天旱地坼，坼，燥裂也。凤凰不下，句爪、居牙、戴角、出距之兽於是鸷矣。句爪，鹰鹯之属也。居牙，熊虎之属也。距读拒守之拒。民之专室蓬庐，无所归宿，专，特小室也。蓬庐，籧蒢覆也。言小，有宾客归之，无所庇宿也。冻饿饥寒死者，相枕席也。言其众也。及至分山溪谷使有壤界，计人多少众寡使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，等，差也。异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，经，书也。诽恶誉善，赏可赏，罚可罚也。则兵革兴而分争生，民之灭抑天隐，虐杀不辜而刑诛无罪，於是生矣。抑，役也。言民有灭役夭折之痛。

天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。天地合和其气，故生阴阳，陶化万物。是故上下离心，气乃上蒸，离者，不和也。君臣不和，五谷不为。不为五谷。距日冬至四十六日，天含和而未降也，怀气而未扬，自立冬到冬至皆未动也。阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，储与，犹尚羊，无所生之貌也。一曰，褒大貌也。浸潭，广衍。故曰包裹风俗也。斟酌万殊，旁薄众宜，旁，并也。薄，近也。众物宜适也。以相呕咐酝酿，而成育群生。咐读符命之符。酝酿，犹和调也。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；以身谕也。六合之内，一人之制也。六合，四方上下也。是故明於性者，天地不能胁也；胁，恐也。审於符者，怪物不能惑也。审，明也。符，验也。怪物非常，人所疑惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。殊，异也。一，同也。古之人，同气于天地，与一世而优游。优游，犹委从也。当此之时，无庆贺之利，刑罚之（感）〔威〕#2礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。混，大也。大冥之中，谓道也。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，於是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，谞，谋也。性失，失其纯朴之性也。是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。礼以别也。性命之情，淫而相胁，胁，迫。以不得己，则不和，是以贵乐。以乐和之。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者所以救争也，义者所以救失也，礼者所以救淫也，乐者所以救忧也。