淮南鸿烈解

衣食之道必始於耕识，万民之所容见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少；此愚者之所多患。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，忤，逆。愚者始於乐而终於哀。今日何为而荣乎，旦日何为而义乎，此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此知难也。问瞽师曰，白素何如？曰，缟然。曰，黑何若？曰，黮然。援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝於亲，出忠於君，无愚智贤不肖皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚知之所以异。凡人之性，莫贵於仁，莫急於智，仁以为质，知以行之。两者为本，而加之以勇力辩慧，捷疾劬录，巧敏迟利，聪明审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；狂，犹乱也。不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。不知之人，辩慧怀给，不知所裁之，犹弃而或，不知所诣也。怀，佞也。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非。仗艺之众，不如其寡也。故有野心者不可借便势，野，外。有愚质者不可与利器。老子曰，国之利器，不可以假人也。鱼得水而游焉则乐，塘决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之。掌，主。国有以存，人有以生。国有人存，（君）〔若〕#8鱼得水也。国厚，故人遂生也。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；桀、纣是也。人无善志，虽勇必伤。论语曰，勇而无礼则乱，乱则伤也。治国上使不得与焉；使不得与亡伤之危，是上术也。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣。取誉有道，不信於友，不能得誉。於友有道，事亲不说，不信於友。不能说亲，朋反不信之也。说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，易，谓反己，先修其本也。不修其本，而欲得说亲诚身之名，皆难也，故曰道在易而求之难也。验在近而求之远，故弗得也。验，效也。近谓本，远谓末也。故不能得之也。

淮南鸿烈解卷之十五竟

#1『也』，『群臣』之误，据集解本补改。

#2『责』，『贵』字之误，据集解本改。

#3『主』字衍，据集解本刷。

#4『清』字脱，据集解本补。

#5『能』，『北』字之误，据集解本改。

#6『栗』字衍，据集解本删。

#7『智』字似衍，据集解本删。

#8『君』，『若』字之误，据集解本改。

淮南鸿烈解卷之十六

太尉祭酒臣许慎记上

缪称训

缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵。

道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，员乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表裹，洞同覆载而无所碍。碍，挂。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。

主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。

黄帝曰，芒芒昧昧，从天之道，与元同气。故至德者，言同略，事同措，上下一心，无歧道旁见者，遏障之於邪，关道之於善，而民乡方矣。故易曰，同人于野，利涉大川。言能同人道至于野，则可以济大川。大川，大难也。道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比於人心而合於众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故尚世体道而不德，中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活；故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易曰，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。即，就也。鹿以谕民。虞，欺也。几，终也。就民欺之，即入林中，几终不如舍之，使之不终如其吝也。其施厚者，其报美；其怨大者，其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。

圣人之道，犹中衢而致尊邪？道六通谓之衢。尊，酒器也。过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。一人来得其心，百人来亦得其心。人以其所愿於上以与其下交，谁弗载？以其所欲於下以事其上，谁弗喜？诗云，媚兹一人，应侯慎德。慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。君子见过忘罚，故能谏。见贤忘贱，故能让。见不足忘贫，故能施。情系於中，行形於外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。戴，心所感也。情，诚也。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无蔽财，自视犹觖如也。觖，不满也。满如陷，陷，少。实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，遁，欺。求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣。使尧度舜，则可；使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。俱不知此二兽。非未尝见狐者，必未尝见狸也，狐、狸非异，同类也，而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。

圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关、曝纩，寝，谓卧关上之不安。纩，茧也。曝茧，踊动摇不休，死乃止也。不得须臾宁。故易曰，乘马班如，泣血连如。谕乘马班如，难也，故有泣血之忧。言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用。天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人。侏儒、瞽师，人之困慰者也，慰，可蹶也。一曰，慰，极。人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。剟，疏杀也。勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，意，患声也。戴，嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣。身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉。说之粗，不如容貌精微入人深也。容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以照志。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美，必有不传者。心教之微眇，不可传。中行缪伯手搏虎，中行缪伯，晋臣也，力能搏生虎也。而不能生也，力能杀虎，而德不能服之。盖力优而克不能及也。克，犹能也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心；辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱，子非为报也，不可内解於心；圣王之养民，非求用也，性不能已；若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉。及恃其力，赖其功者，若失火舟中。言舟中之人同心救火，不（租）〔相〕#1为赐。故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加於此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出於己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也，登，犹入也。圭璋在前，尚质也。以（王）〔玉］#2祭之者，质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斲户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子可斯乎其所结。结，要终也。心之精者，可以神化，而不可以导人；导，教。目之精者，可以消泽，而不可以昭忌。昭，遁。忌，诚也。不可以教导戒人。在混冥之中，不可谕於人。混冥，人心中也。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。言虽叫呼大语，不如心行真直也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动於上，不应於下者，情与令殊也。故易曰，亢龙有悔。仁君动极在上，故有悔也。三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉。不言之用者，旷旷乎大哉。身君子之言，信也；身君子之，体行君子之言也。中君子之意，忠也。忠信形於内，感动应於外。故禹执干戚，舞於两阶之间，而三苗服。三苗畔禹，禹风以礼乐而服之也。鹰翔川，鱼鳖沉，禹以德服三苗，犹鹰翔川上，鱼鳖恐皆潜。飞鸟扬，鸟见鹰而扬去。必远害也。鹰怀欲害之心，故鸟鱼知其情实，故远之。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，人之甘甘，犹乐乐而为之，臣之死君，子之死父，非以求跖跖也。而跖焉往。言跖乃往至也。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义尊乎君，仁亲乎父，故君之於臣也，能死生之，不能使为苟蕳易；君不能使臣为苟合易行之义。父之於子也，能发起之，不能使无忧寻。忧寻，忧长也，仁念也。仁念，父母不乐子之如此，然不能止。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。

圣人在上，化育如神。太上曰，我其性与。太上，皇德之君也。我性自然也。其次曰，微彼，其如此乎。其次，五帝时也。其民如此，故我治之如彼。故诗曰，执辔如组。易曰，含章可贞。动於近，成文於远。夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，夫子，孔子也。三变，始於粟，粟生於苗，苗成於穗也。滔滔然曰，狐乡丘而死，我其首禾乎。禾穗垂而向根，君子不忘本也。故君子见善则痛其身焉。痛己身善恶自在也。身苟正，怀远易矣。怀，来。故诗曰，弗躬弗亲，庶民弗信。小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎。击舟水中，鱼沉而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶飧表其闾，厘负羁，曹臣，晋重耳出遇曹，负羁遗以壶飧。重耳反晋，伐曹，令兵不入其闾。赵宣孟以束脯免其躯，赵宣孟，晋卿，以束脯活灵辄，后免其难也。礼不隆，隆，多也。而德有余，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在债人则生争斗。故曰，兵莫憯於意志，莫邪为下；冠莫大於阴阳，抱鼓为小。圣人为（害）〔 善〕#3，非以求名而名从之，名不与利期而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。言非为冀幸往生利意也。故至（至）［人〕#4不容。至道之人不饰容也。故若眯而抚，眯，芥入目也。抚，扪之。从中发，非为观容之也。若跌而据，跌，仆。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，日行人不见也。骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并；东方开，斯照矣。言人见照用，瞽者犹暗而无为，人而以治事用思也。动而有益，则损随之，益所以为损也。故易曰，剥之不可遂尽也，故受之以复。言物剥落而复生也。积薄为厚，积卑为高，故君子曰孳孳以成辉，小人曰快快以至辱。其消息也，离珠弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也，忧导，忧深。故诗曰，周虽旧邦，其命维新。新国者也。怀情抱质，天弗能杀，地弗能薶也，声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。荀乡善，虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，自召也，貌何自怨乎人。故筦子文锦也，虽丑登庙；筦仲相齐，明法度，审国刑，不能及圣，犹文绵虽恶，宜以升庙也。子产练染也，美而不尊。子产相郑，先恩而后法，犹练染为衣，温辱而非宗庙服也。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，兰，芳草，艾之美芳也。男子树之，盖不芳。继子得食，肥而不泽，继子有假母也。情不相与往来也。生所假也，死所归也，故弘演直仁而立死，弘演，卫懿公臣。狄人攻卫，食懿公。其肝在，弘演剖腹以盛之也。王子闾张掖而受刃，楚白公欲立王子闾为王，不可，刺之以兵，子闾不受。不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至（至）〔道〕#5之人，不可遏夺也。言至道之人，其心先定。不可临以利，夺其志也。人之欲荣也，以为己也，於彼何益。圣人之行义也，其忧寻出乎中也，於己何以利。故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎，则圣者众矣；以贱为仁乎，则贱者多矣，何圣人之寡也。独专之意乐哉，忽乎曰滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。言自少而至长。不身遁，斯亦不遁人，遁，隐也。己不自隐身之行，亦不隐之於人故也。故若行独梁，不为无人不竞其容。独梁，一木之水（权）［桥］#6也。行其上，常兢兢，恐陷也。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。及身不信，故难。情先动，言人君以精动导民也。动无不得。动尽得人心也。无不得，则无莙，发无莙结。发，动也。莙而后快。虽莙结，快民心。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治，桀、纣非正贼之也，快己而百事废，喜憎议而治乱分矣。下有喜议而国治，有憎议而国乱也。圣人之行，无所合，无所离。譬若鼓，无所与调，无所不比。丝筦金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，织帛者进。耕者日以却，耕，谓耕者却行。事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。申喜亡其母，母乞食於道。艾陵之战也，夫差曰，夷声阳，句吴其庶乎。艾陵之战，吴王夫差与齐战於艾陵也。夷谓吴。阳，告也。句吴，夷语，不正言吴，加以句也。庶，几也。同是声，而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰，弦则是也，其声非也。闵子骞三年之丧毕，援琴而弹，其弦是也，其声切切而哀。文者，所以接物也；情系於中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰，良工渐乎矩凿之中。渐，习。矩凿之中，固无物而不周，圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，医骆，越医。同材自取焉。自，从也。矩凿之中，各取法度，或以治民，或以治马，或以治病，同材而各往从取治法之也。上意而民载，诚中者也。上有意而未言，则民皆载而行之。志或发中，之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。急於不己知者，不自知也。急，急。矜怛生於不足，怛，骄也。不足，知不足也。华诬生於矜。矜，贪功也。诚中之人，乐而不急，如鸮好声，忠信之人，自乐为之，非急急也，如鸮自好为声耳。熊之好经，经，动，导引。夫有谁为矜。各任自性，非徒矜也。春女思，秋士悲，春女感阳则思，秋士见阴而悲。而知物化矣。号而哭，叽而哀，知声动矣。容貌颜色，理诎□倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。功名遂成，天也。循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯，恶来，天非为纣生之也；崇侯，纣时诸侯也。恶来，纣之臣，秦之先也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，东户季子，古之人君。道路不拾遗，耒耜余粮宿诸晦首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辞也。臣道左君。下者贵其右，故上之於下曰右之，君让也。君谦让，佑助臣。故上左迁则失其所尊也，左，臣辞也。君以再还，故失其尊也。臣右还则失其所贵矣。右，君辞也，而臣以再还，故失其贵也。小快害道，斯□害仪。斯□，近也。子产腾辞，腾，传也。子产作刑书，人有传词诘之。狱［系万繁〕#7而无邪，繁，多也。徽虽益多，而下无邪也。失诸情者，则塞於辞矣。失事之情，则为世人辞所穷塞也。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其网而万目开矣。舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。尧、舜传大焉，先形乎小也。形，见也。先见微小，以知大。刑於寡妻，至于兄弟，禅於家国，而天下从风。禅，传也。言尧、舜、禹相传，天下服之也。故戎兵以大知小，若汤、武以义伐不义，从大伐小。人以小知大。人谓天下从风者也。尧、舜之民以小知尧大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，万物载之，皆胜其任。大而章，远而隆。知此之道，不可求於人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观於有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。言怀其情而必萌见也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰，钧之哭也，子，孔子。钧，等也。曰，子予奈何兮乘我何。其哀则同，其所以哀则异。故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，人或有凿穿，或有填也，言用心异也。非止以劳苦民也；各从其跖跖，愿也。而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。施於人有善恶。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、纣日快快以致於死，不知后世之讥己也。

凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀，故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，欲则贪，贪损义。多忧害智，贪忧闭塞，故害智也。多惧害勇。嫚生乎小人，嫚，倨。小人行也。蛮夷皆能之，嫚，蛮夷之行也。善生乎君子，诱然与日月争光，诱，美称也。天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，刑，法。上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之击也；系，所以拘维民。君反本，而民击固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，齐桓有大节，小节疏也。晋文密而不举。晋文有小节，大节废也。晋文得之乎闺内，失之乎境外；闺内修而境外乱也。齐桓失之乎闺内，而得之本朝。闺内乱而朝廷治也。水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，百里奚，虞人，秦相也。齐桓、秦穆受而听之。听用二臣之谋。照惑者以东为西，惑也，照，晓、见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰，小子无谓我老武侯盖年九十五矣。而羸我，赢，劣。有过必谒之。是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。非我也，天所为。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利，求之有道，得之在命，故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国，若尧以天下与舜也。无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，不知其所用也。碧瑜粪土也，瑜，玉也。不知用之，则为粪土也。人之情，於害之中争取小焉，於利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，厚膊，厚切肉也。必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，耐能为表者，未之闻也。表，立见也。君子时则进，得之以义，何幸之有。不时则退，让之以义，何不幸之有。故伯夷饿死首山之下，伯夷，孤竹君之子，让国与弟，不食周粟，故饿也。犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。善求人而得也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。福祸之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终，故传曰，鲁酒薄而邯郸围，鲁与赵俱朝楚，献酒於楚，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒於赵，不与，楚吏（恐）〔怒〕#8，以赵所献酒。〔献〕#9於楚王，易鲁薄酒，楚王以为赵酒薄而围邯郸。一曰，赵、鲁献酒於周也。事见庄子。羊羹不斟而宋国危。宋将华元与郑战，杀羊食士，不及其御。及战，御驰马入郑军，华元以获也。明主之赏罚，非以为己也，以为国也。通於己而无功於国者，不施赏焉；逆於己便於国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍共雍，楚臣。曰，有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅，是二者，女无一焉，吾无以与女。可谓不瑜於理乎。踰，越。其谢之也，犹未之莫与。谢，谓遣共雍也。莫，勉之也。周政至，至於道也。殷政善，善施教，未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善，善未必至也。