淮南鸿烈解

善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善，含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓晋文独名，泰山之上有七十坛焉，封乎太山，董七十二君也。而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，孝己，殷王高宗之子也，盖放逐而不失礼。而莫能夺之名也，必不得其所怀也。不能与孝己争名者，不得孝己之所怀也。义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得劳而不劳，通智，达道之人。其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，古人知其味而不贪其食。今人贪而弗味。孔子，鲁人之学也，饮之而已，贞之能味也。歌之修其音也，此言乐所以移风易俗，歌长其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至於极也。极，洽化之至也。人能尊道行义，喜怒取予，如此，即其化民逾於乐也。欲如草之从风。草上之风必偃。召公以桑蚕耕种之时死狱出拘，召公，周太保也。使百姓皆得反业修职；文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。纣拘文王，文王献宝於纣，纣赏以千里之地，文王不受，愿去炮烙之刑。

故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺纮，上车授矮之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣。商容，神人也，商容吐舌不老子，老子知舌柔齿刚。列子学壶子，观景柱而知持后矣。先有形而后有影，形可亡而影不可伤。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之制者小矣。铎以声自毁，译，大铃，出於吴也。膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猥狖之捷来措，措，刺也。故子路以勇死，死卫侯辄之难。苌弘以智困。欲以术辅周，周人杀之。能以智智，而未能以智不智也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能贯冥冥入於昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，岁多风，则鹊作巢卑。獭穴知水之高下，水之所及，则獭避而为穴也。晖日知晏，晖日，鸠乌也。晏，无云也。天将晏静，晖日先鸣也。阴谐知雨。阴谐，晖日雌也。天将阴雨则呜。为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通於一伎，察於一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也；一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其谕人心不可及也。简公以濡杀，简公，齐君也。以柔濡，田成子杀之也。子阳以猛劫，子阳，郑相也。尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清浊一也；虽清浊失和，故不中律全。绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，叽，唬也。知象着必有玉杯，为杯必极滋味。鲁以偶人葬而孔子叹，偶人，桐人也。叹其象人而用之。见所始则知所终。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎仓；圣人见其所生，则知其所归矣。水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸峥者必陀，峥，峭也。陀，落也。故商鞅立法而支解，商鞅为秦孝公立治法，百姓怨之，以罪支解。吴起刻削而车裂。吴起相楚，设贵臣相坐之法，卒车裂也。治国辟若张瑟，大弦□，□，急也。则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施於四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不（为）〔谓〕#10小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁於微。壹快不足以成善，积快而为德，壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之善，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。

天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之莫明於目，听而精之莫聪於耳，重而闭之莫固於口，舍而藏之莫深於心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化成有极矣。地以德广，人君以德广益其土地也。君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，之下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。昔二〔皇〕#11凤凰至於庭，三代至乎门，［周］#12室至乎泽。德弥□，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，於施亦仁，不施亦仁。道无为而民蒙纯，此所谓不施而仁。小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若、仁德之盛者也。故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；谓律历之数也。欲知地道，物其树；五土之宜，各有所种生之。欲知人道，从其欲。君子欲於道，小人欲於利。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿樱，樱，缨。万物将自清。言治天下各顺其情。察一曲者，不可与言化；一曲，一事也。审一时者，不可与言大。犹蝉不知寒也。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木无把之枝，拱，抱也。把，握也。寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生於无为，患生於多欲。害生於弗备，秽生於弗□。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋昧，涉水而欲毋濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，绳，所以弹曲也。故圣人反已而弗由也。道之有篇章形埒者，形埒，兆朕。非至者也；尝之而无味，视之而无形，不可传於人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也，原心反性则贵矣，适情知足则富矣，明死生之分则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也。察於一事，通於一仗者，中人也？兼覆盖而并有之，度枝能而裁使之者，圣人也。裁，制也。度其仗能而裁制使之。

淮南鸿烈解卷之十六竟

#1『租』,『相』字之误，据集解本改。

#2『王』，『玉』字之误，据集解本改。

#3『害』，『善』字之误，据集解本改。

#4『至』，『人』字之误，据集解本改。

#5『至』，『道』字之误，据集解本改。

#6『权』，『桥』字之误，据集解本改。

#7『系』，『繁』字之误，据集解本改。

#8『恐』，『怒』字之误，据集解本改。

#9『献』字脱，据集解本补。

#10『为』『谓』字之误，据集解本改。

#11『皇』字脱，据集解本补。

#12『周』字脱，据集解本补。

淮南鸿烈解卷之十七

太尉祭酒臣许慎记上

齐俗训

齐，一也。四宇之风，世之众理，皆混其俗，令为一道也。

率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；忮，害也。音置。为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也，故构而多责。构谓以权相交，权尽而交疏，构构然也。夫水积则生相食之鱼，土积则生自穴之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，楚人谓刃顿为铢。其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食，无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行，於是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旗，羽盖垂緌，大路，天子车也。龙旗，龙旗。结驷连骑，则必有穿窬拊揵、抽箕踰备之奸；抽，握也。备，后垣。有诡文繁绣，弱緆罗纹，弱赐，细(在)［布］#１也。罗，谷。纨，素也。必有菅屩跐音此。踦，短褐不完者。菅，茅也。跐，偶也。踦，适也。楚人谓袍为短。褐，大布。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。

夫虾蟇为鹑，鹑， 也。水虿为 莣，青蛉也。音予音务。皆生非其类，唯圣人知其化。其化视阴入阳，从阳入阴。夫胡人见黂，黂，麻子也。不知其可以为布也，越人见毳，不知其可以为旃也。故不通於物者，难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见，太公望问周公曰，何以治鲁，周公曰，尊尊亲亲。从此弱矣。尊尊亲亲仁者弱也。公曰，何以治齐，太公曰，举贤而上功。周公曰，后世必有劫杀之君。举贤上功，则民竞，故劫杀。其后，齐日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。齐臣田氏夺其君位而代。鲁日以削，至三十二世而亡。鲁禄去公室，至楚考烈王灭之。故易曰，履霜，坚冰至。圣人之见终始微言。故糟丘生乎象 ，纣为长夜之饮，积糟成丘者，起於象 。炮烙生乎热升。庖人进羹於纣，热，以为恶，以热升杀之。赵国升可以杀人，故起炮烙。子路撜溺而受牛谢，撜，举也。升出溺人，主谢以牛也。孔子曰，鲁国必好救人於患。子赣赎人而不受金於府，鲁国之法，赎人於他国者，受金於府。孔子曰，鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通於论者也。由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐於俗，可随也；事周於能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。广厦阔屋，连闼通房，人之所安也，鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也，人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼉之所便也，人入之而死。咸池、承云，皆黄帝乐。九韶、舜乐。六英，帝颛顼乐。人之所乐也，鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，猨狖之所乐也，人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者乃所以为哀，所以为安者乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所照忌音告，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足，柱不可以樀齿，筐不可以持屋，筐，小簪也。马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。各用之於其所适，施之於其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便於照形，其於以函食，不如箪。牺牛粹毛，宜於庙牲，其於以致雨，不若黑蜧。黑蜧，神蛇也。潜於神渊，盖能兴云雨。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角 鱼沼反。不厌薄，角 ，刀剑羽间之覆角也。漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则.蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。水固宜舟，陆地宜车，沙地宜肆，泥地宜楯，草野宜穷庐。故老子曰不上，贤者，言不致鱼於木，沉鸟於渊。物各因其宜，故不须用贤也。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织冈，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙，是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸於地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉。若风之遇箫，箫，籁。忽然感之，各以清浊应矣。夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟貉得埵防，弗去而缘；狟，狟豚也。埵，水埒也。防，堤。物莫避其所利而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非无人也，皆守其职也，盛者非多人也，皆傲於末也。有余者非多财也，欲节事寡也，不足者非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不於君，以欲；治欲者不於欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。

原人之性，芜濊而不得清明者，物或课之也。堁，纷尘也。羌、氏、僰、翟，婴儿生皆同声，羌，束戎。氏，南夷。僰，西夷也。翟，北胡也。及其长也，虽重象狄騠，象狄騠，驿也。象传狄騠之语也。不能通其言，教俗殊也。今(今)#2三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水，则沉，失其体也。金之性沉，托之於舟上则浮，势有所枝也。夫素之质白，染之以涅则黑，缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛於俗则易。易而忘本，合於若性。若性合於他性，自若本性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。以有自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰，吾服汝也忘，孔子谦，自谓无知而服回，此忘行也。而汝服於我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。孔子知其本也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸已，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意神清。意平，物乃可正。若玺之抑埴，玺，印也。埴，泥也。正与之正，印正而封正也。倾与之倾。故尧之举舜也，决之於目；桓公之取宁戚也，断之於耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也，听失於诽誉，而目淫於采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也，是故贵虚。虚者，心无所载於哀乐也。故水击则波兴，气乱则智昏。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适於天下。圣人记於无适，故民命系矣。为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍赡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发於口，涕之出於目，此皆愤於中而形於外者也。譬若水之下流，烟之上寻也，夫有孰推之者。故强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。情发於中而声应於外，故厘负羁之壶餐，愈於晋献公之垂棘，献公以垂棘灭虞、虢。赵宣孟之束脯，贤於智伯之大钟。智伯以大钟灭仇由。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处，公西华，孔子弟子也。与朋友处，睦而少敬。曾参之养亲也，若事严主烈君，烈，酷也。曾子事亲，其敬多。其於养，一也。

故胡人弹骨，胡人之盟约，置酒人头中，饮以相诅。越人契臂，刻臂出血。中国歃血也，杀牲歃血，相与为信。所由各异，其於信

一也。三苗髽首，三苗之国，在彭蠡、洞庭之野。发以枲束发也。羌人括领，括，结。中国冠笄，笄，簪。越人剪发，剪，断。其於服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子於路者，拂之於四达之衢，拂，仿。今之国都，男女切踦，踦，足。肩摩於道，其於俗一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，猃狁，北胡也。其俗物与中国相反也。皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之。故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。越王句践剪发文身，无皮弁搢笏之服，皮弁，以为爵冠也。搢，佩紟。笏，佩玉也，长三尺，抒上终葵首。拘罢拒折之容，拘罢，园也。拒折，方也。然而胜夫(羌)[差]#3於五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，拖，纵也。箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，裾，襄也。衣，裾。令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，大布，粗布。 羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎。邹，孟轲邑。鲁，孔子邑。是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不逢逆而进，虽之夷狄徒裸之国，徒裸，不衣。结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼(困)[因]#4人情而为之节文，而仁发并以见容。恲，色也。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。三月之服，夏后氏礼。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五缞之服。五缞，谓三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情，葬狸称於养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失於适，诽誉无所由生。古者非不知繁升降盘还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，采齐、肆夏，皆乐名也。以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡於音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，鳞施，王田也。纶，絮也。束，缚也。追送死也，以为穷民绝业而无益於槁骨腐肉也，故葬狸足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆，舜南巡狩，死苍梧，墓钤道九嶷山，不烦於市，有所废。禹葬会稽之山，农不易其亩。禹会群臣於会稽，墓山阴之阳，不烦农人之田亩。明乎死生之分，通乎侈俭之适者也。乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊於世，而诽誉萌於朝，是故圣人废而不用也。义者，循理而行宜也，礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，有扈，夏启之庶兄也。以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。知义而不知宜也，鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，封土为社。祀中溜，葬成亩，田亩而葬。其乐咸池、承云、九韶，舜兼用黄帝乐。九韶，舜所作也。其服尚黄。舜，土德也，故尚黄。夏后氏其社用松，所树之木，皆所生地之所宜也。祝尸，春祭先尸，夏木德也。葬墙置翣，翣，棺衣饰也。其乐夏钥、九成、六佾、六列、六英，九成，变也。六列，六六为行列也。六英，禹兼用颛顼之乐也。其服尚青。木德，故尚青也。殷人之礼，其社用石，以石为社主也。祀门，秋祭先门，殷金德也。葬树松，其乐大护、晨露，大护，晨露，汤所作乐。其服尚白。金德，故尚白也。周人之礼，其社用栗，祀灶，夏祭先灶，周火德也。邹子曰，吾德之次，从此不胜。故虞土，夏木，殷金，周火。葬树栢，其乐大武、三象、棘下， 三象、棘下、武象乐也。其服尚赤。火德，故尚赤也。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也。故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步，不务於奇丽之容，隅眦之削。带足以结纽收衽，束牢连固，不亟於为文句疏短之鞋。故制礼义，行至德，而不拘於儒墨。

所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已。所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身德则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人财制物也，犹工匠之斲削凿芮也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周，动於心，枝於手，而愈丑。夫圣人之斲削物也，剖之判之，离之散之，已淫已失，复揆以一，既出其根，复归其门，已雕已琢，遂反於朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉。世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之法藉风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，刍狗，束刍为狗，以谢过求福。土龙，以请雨。文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，袀，纯服。袨，墨斋衣也。大夫端冕，端冕，冠也。以送迎之。及其已用之后，则壤土草剟音出。而已，夫有孰贵之。言弃之不贵也。故当舜之时，有苗不服，於是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，武王伐纣，伯夷曰，父死未葬，爰及干戈，可谓孝乎。海内未定，故不为三年之丧始。