集注太玄经

能言#17，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。五居盛位，而当夜#18，交物不以礼者也。交不以礼，而求荣耀，安可得哉#19？《诗》云#20：兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。次六，大圈闳闳，小圈交之。我有灵肴，与尔般之。测曰：大小之交，待贤焕光也。二宋、陆、王本闳闳作阁阁，今从范本。范、王本肴作殽，今从二宋、陆本。范本殽之或作散之。圈，求晚切。王曰：圈者，殽羞之器。待贤之道，焕然有光，交道之盛也。光谓：圈，养畜闲也。闳闳，大貌。灵，善也。肴，骨体也。殽之字当作肴。肴，啖也。大圈以谕富有之君子，小圈以谕无禄之士。六为盛多，而当画。君子有禄，乐与贤者共之。《易）曰：我有好爵，吾与尔靡之。次七，交于鸟鼠，费其资黍。测曰：交于鸟鼠，徒骗费也。七为败损，而当夜。交非其人，徒费而已。《法言》曰：频频之党，甚於 ，斯亦贼夫誉食而已矣。次八，戈矛往来，以其贞，不悔。测曰：戈矛往来，征不可废也。八为祸中，交不以好，而以兵者也，故曰戈矛往来。然当曰之画，君子交兵，所以祖乱禁暴，不得已而用之。不违於正，故无悔也。夫鞭朴不可弛於家，刑罚不可废於国，征伐不可偃於天下，用之有本末，行之有逆顺耳。上九，交于战伐#21，不贞。覆于城，猛则啖。测曰：交于战伐#22，奚可遂也？九为祸穷，而当夜。小人交战争胜#23，不以其正，覆国丧家者也。以桀攻桀，德不相殊，则以猛啖弱而已，无有优劣也。

一方二州三部二家耎

耎，与软同。阳家木，准需。入耎初一，曰舍奎。入次九，八分二十秒，曰次降娄。惊蛰气应，斗建卯位，律中夹钟。阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。难，乃旦切。初一，赤卉方锐，利进以退。测曰：赤卉方锐，退以动也。范曰：赤卉，草木萌牙也。光谓：萌牙之生，必先勾屈#24，如君子退让，而身益进也。次二，耎其心，作疾。测曰：耎其心，中无勇也。二为思中，而当夜。家性为耎，以无勇为病者也。《春秋传》曰：仁而不武，无能达也。次三，奥其膝，守其节。虽勿肆，终无拂。测曰：耎其膝，体不可肆也。膝，与膝同。拂，扶勿切。王曰：拂，戾也。光谓：三在下体，故曰耎其膝。虽不得自肆，终未违於常道也。次四，耎其哇，三岁不噣。测曰：耎哇不噣，时数失也。哇，於佳切。噣；竹角切，又音画。王曰：哇，喉也。光谓：四为下禄，又为条畅，而当夜，可语而默者也。孔子曰：言及之而不言，谓之隐。次五，黄菌不诞，俟于庆云。测曰：黄菌不诞，俟逑耦也。二宋、陆本作救祸也，王本作俟 偶也。吴曰： ，古仇字。今从范本。逑，音仇。王曰：居中体正，为耎之主，而又得位当昼。黄菌，谓灵芝也。诞，生也。灵芝未生，将待庆云；同表嘉瑞，须待之义也。光谓：逑，匹也。芝不生者俟庆云，士不进者俟明君。君明臣贤，相匹偶也。次六，缩失时，或承之菑。测曰：缩失时，坐通后也。菑，与灾同。王曰：地居过满；而又失位遇夜，乖於处耎之宜，是缩而失时者也。光谓：君子进退消息，与时皆行。六过中而当夜，退缩后时，则菑承之矣。次七，诎#25其节，执其术，共所歾。测曰：诎节共歾，内有主也。诎，与屈同。歾，与没同。王曰：能执其心，则为有主。光谓：七为祸始，而当画。君子屈身而伸道者也，故曰诎其节，执其术。君子外虽逊顺，而内主正直，执是道也。与之共，没其身，而不变者也。次八，家枯木丁冲#26，振其枝。小人有耎，三却钩罗。侧曰：窾木之振，小人见侮也。王、小宋本振作扼，小宋本枝作柯，今从宋、陆、范本。范本却作郄，今从诸家。窾，音款。上九，悔缩，往去来复。测曰：悔缩之复，得在后也。居物之上，陷於祸极，苟能悔而自缩，犹不失道也。故往则遂去不返，来则复得其所也。

一方二州三部三家徯

阴家金，亦准需。陆曰：徯，待也。阳气有徯，可以进而进，物咸得其愿。初一，冥贼，俱天凶。测曰：冥贼之徯，时无吉也。一为思始，而当夜，小人包藏祸贼之心，必受其殃。次二，冥德，徯天昌。测曰：冥德之徯，昌将日也。小宋本昌将日作昌将有日，今从诸家。王曰：以德徯时，昌时不日而至。光谓：二为思中，而当昼。谷，君子积德於隐，而蒙福於显，昌美之至，将无日也。次三，徯后时。测曰：徯而后之，解也。王本作徯而后时，今从诸家。解，与懈同。三为思终，不得其中，而当夜，懈慢后时者也。次四，诎其角，直其足，维以徯谷。测曰：诎角直足，不伎刺也。伎，立曰置。刺，郎达切。四为角为下禄，而当昼。禄也。伎，与忮同，很也。刺，戾也。屈其角，不与物校也。直其足，行不失正也。不为很戾，可以待福禄也。次五，大爵集于宫庸，小人庳，徯空。测曰：宫庸之爵，不可空得也。五，为宫为宅。小人而逢盛福，如大爵集于宫庸。爵集于仓，可以得食；集于宫庸，何所待也。小德庳而位高之象也。次六，俱福贞贞，食于金。测曰：徯福贞贞，正可服也。金者，坚刚之物。六为上福，而当昼，徯之盛者也。正以待福，虽金可食，死其余乎？正可服者，可以服行，以待福也。次七，徯祸介介，凶人之邮。测曰：徯祸介介，与祸期也。介介，僻邪之貌。邮，过也。七为祸始，而当夜，故有是象。次八，不祸祸，徯天活我。测曰：祸不祸，非厥尤也。王本活作治，今从诸家。尤，音尤，罪也。八为祸中，而当昼，君子非罪而逢祸者也。傥审己之道，不以祸为祸，天道福善，必将生我也。《易》曰：困而不失其所，亨。上九，徯尪尪，天扑之颡。测曰：徯尪之扑，终不可治也。扑，普卜切。王曰：尪者，疾病仰向天。光谓：扑，击也。颡，额也。小人不慎其初，隐於祸极，乃始尪尪然，俟天之救己。天且益降之祸矣，故曰天扑之颡。

一方三州一部一家从

阳家水，准随。阳跃，于渊于泽，于田于岳，物企其足。宋曰：阳气踊跃，在渊、泽、田、岳者，谓其高下备矣，万物亦企其足而随之。初一，日幽嫔之，月冥随之，基。测曰：日嫔月随，臣应基也。嫔，妇也。基，始也。一为思始，故曰幽冥。月始过朔，潜随日行，若妇之从夫。人君有为，始发虑於心，而同德之臣，已从而应之，不谋而吁也。次二，方出旭旭，朋从尔丑。测曰：方出朋从，不知所之也。旭旭，日初出之貌。丑，类也。二为思中而当夜。小人之心杂，将形于外，如日之方出，旭旭然。反复思虑，未知所之。之善则善朋从之，之恶则恶朋从之，故曰朋从尔丑。次三，人不攻之，自牵从之。测曰：人不攻之，自然证也。三为思终，又为进人而当昼。君子率性，自从於善，不待攻治也。证，当作正。次四，鸣从不臧，有女承其血，匡亡。测曰：呜从之亡，奚足朋也。王本朋作明，今从诸家。匡，与筐同。君子修德，而人自从之。呜而求从，不足善也。施之夫妇，则丧配偶，而不获所求矣。《易》曰：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。次五，从水之科，满。测曰：从水满科，不自越也。王曰：水之从下，自然之理。五既得位当昼，为从之主。物之从者，如水之从科。科者，坎也。满科而已，不复过越，得中之道。次六，从其目，失其腹。测曰：从目失腹，欲丕从也。王曰：从其耳目之好，而失其心腹之安。大从其欲，亡之道也。光谓：六过中，而当夜，徇外欲而亡内德者也。次七，拂其恶，从其淑，雄黄食肉。测曰：拂恶从淑，救凶也。小宋本雄作赨，音雄，，今从诸家。七为祸始，而当昼。君子去恶从善，如雄黄能去恶肉生善肉也。次八，从不淑，祸飞不逐。测曰：从不淑、祸不可讼也。小宋本作讼不淑，今从诸家。宋曰：不可辨讼而解。光谓：小人从於不善，祸发如飞；不可追治也。上九，从徽徽，后，乃升于阶，终。测曰：从徽徽，后得功也。范本升作登，今从诸家。

一方三州一部二家进#27

阴家火，准晋。入进次六，日舍娄。阳引而进，物出溱溱，开明而前。王本引作承，今从诸家。宋曰：万物随之而出，溱溱然盛也。初一，冥进否，作退母。测曰：冥进否，邪作退也王曰：失进之道，退之本也，故曰作退母。光谓：一为思始，而当夜，潜进而不以其正者也。次二，进以中刑，大人独见。测曰：进以中刑，刑不可外也。王本无可字，今从诸家。次三，狂章章，不得中行。测曰：狂章章，进不中也。王本狂作往，今从诸家。三为思外，过中而当夜，妄进者也，故曰狂章章。章章，失据貌。次四，日飞悬阴，万物融融。测曰：日飞悬阴，君道隆也#28。四为福始，而当昼。君德进盛，明无不烛，如日飞登天#29，离阴绝远，万物融融然，莫不昭明也。次五，进以欋疏，或杖之扶。测曰：进以欋疏，制于宗也。王本权作擢，制作掣，范本宗作尊，今从二宋、陆本。宋、陆、王本杖作枝，今从范本。次六，进以高明，受祉无疆。测曰：进以高明，其道迂也。范曰：迂，远也。光谓：六为隆福，而当画。君子进德高明，受福无疆也。次七，进非其以，听咎窒耳。测曰：进非其以，毁滋章也。七为祸始，而当夜。小人不以其道进升高位，众毁滋章；塞耳而满也。次八，进于渊，君子用船。测曰：进渊用船，以道行也。范本测作进渊且船，今从诸家。渊者，险难之象。八为祸中，故曰进于渊。用船，则渊可济；凭道，则难可涉也。上九，逆冯山川，三岁不还。测曰：逆冯山川，终不可长也。冯，古凭字。九为穷祸而当夜。小人进不以道，至於上极，而陷於祸，不能自返者也。

一方三州一部三家释

阳家木，准解。入释次三，二十六分一十一秒，春分气应。阳气和震圜煦，释物咸税其枯，而解其甲。税，与脱同。宋曰：震，动也。圜，阳形也。范曰：煦，暖也。初一，动而无名，酋。测曰：动而无名，不可得名也。王本作动能无名，今从诸家。酋，就也，谓成功也。一为思始，而当画。君子动於微眇，化育万物，百姓见其成功而无名焉，故曰：动而无名，酋。次二，动于响景。测曰：动于响景，不足观听也。响应声，景随形，皆动不由己者也。二为思中，而当夜。小人随人而动，如响景然，故不足观听也。次三#30 ，风动雷兴，从其高崇。测曰：风动雷兴，动有为也。二宋、陆本从其高崇作从其高宗，王本作从其道，直高崇，今从范本。三为成意，而当昼。君子动作之迹，始见於外，如风雷之益万物，故其功业日就高崇也。次四，动之丘陵，失泽朋。测曰：动之丘陵，失下危也。丘陵以谕高，泽以谕下。四为福始，而当夜。小人之动，务在升高，而不顾其下，则不免孤危也。次五，和释之脂，四国之夷。测曰：和释之脂，民说无疆也。宋、陆本和释之脂作和释脂民，王、小宋本作和释脂，今从范本。说，与悦同。范曰：和脂，喻濡协也。夷，平也。光谓：五为中和居盛位，当日之昼。圣人得位，布其德以和协四国，莫不夷怿也。次六，震于廷，丧其和贞。测曰：震于廷、和正俱亡也。丧，息浪切。六居二体之内，而近於五，廷之象也。夫德以柔中国，刑以威四夷。以德怀近，则近和；以威慑远，则远正。今用震於廷，失其所宜，故和正俱亡也。次七，震震不侮，濯漱其诟。测曰：震震不侮，解耻无方也。漱，素侯切。诟，呼漏切。漱，浣也。诟，耻也。震震，有威严之貌。七为祸始，而当昼。君子有威严之德，人不敢侮，故可以浣濯其耻也。次八，震于利，颠仆死。测曰：震于利，与死偕行也。小人见利而动，以陷祸中，利与死偕，而不自知也。上九，今狱后谷，终说桎梏。测曰：今狱后谷，于彼释殃也。宋、陆本彼作皮，今从范本。说，与脱同。谷，生也。九为祸穷，故今狱也。在释而当昼，故后谷也。

一方三州二部一家格

阴家金，准大壮。格，拒也。阳气内壮，能格乎群阴，攘而却之。攘，汝阳切。却，去略切。初一，格内善，失贞类。测曰：格内善，中不宵也。范本宵作省，今从诸家。吴曰：宵，与肖同，引《汉书》人宵天地之貌。宋曰：宵，类也；类，法也。光谓：善恶之原，皆由乎思。一为思始，而当夜，拒善而纳恶，故失正类。二为思中、而当昼，拒恶而纳善，故幽正。次二，格内恶，幽贞。测曰：格内恶，幽贞妙也。范本作幽贞类，今从诸家。幽者，内潜於心之谓也。次三，裳格鞶钩，渝。测曰：裳格鞶钩，无以制也。二宋、陆本制作制，王作掣，今从范本。范曰：革带曰鞶。钩，所以属笔也。王曰：鞶钩，所以束其衣裳而反格拒之，故当渝变而失宜也。光谓：三居下体，故曰裳。三为下上而当夜，臣拒君命，不受约束，必有变也。次四，毕格，禽鸟之贞。测曰：毕格禽，正法位也。范曰：毕，罔也。光谓：四为下禄，而当昼，君子之始得位者也。得位则可以甩法，正邪而禁暴矣。次五，胶漆释，弓不射，角木离。测曰：胶漆释，信不结也。射，食亦切。王曰：物相合者，莫若胶漆。角木之为弓，格而离之，其可射乎？光谓：五性信，又为胶，为漆，为弓矢。格者，物相拒不合之象也。弓以胶漆附合角木，故可射。君以信固结臣民，故可使。五以小人而居盛位，不能以信结物，上下离心，故曰胶漆释，弓不射，角木离。次六，息金消石，往小来奕。测曰：息金消石，美曰大也。范曰：奕，大也。王曰：所息者金，所消者石，所失者至小，所得者光大。光谓：息，生也。生金而消石，以美拒恶之象也。六为上禄而当昼，君子道长，而消小人者也，故曰往小来奕。次七，格其珍类，龟緺厉。测曰：格其珍类，无以自匡也。緺，古蛙切。范曰：龟为印，緺为绶。光谓：君子以善类自正，故能保其福禄。七为绶，又为祸始，而当夜，小人拒善类而不受者也。拒其善类，则拒其福禄也。弃善失禄，危孰甚焉。次八，格彼鞶坚，君子得时，小人 ，忧否。测曰：格彼鞶坚，义不得行也。王本鞶作盘，今从诸家。 、音惕。上九，郭其目，□其角，不庳其体，扑。测曰：郭目□角，还自伤也。□，音矫。扑，蒲角切。范曰；扑，击也。王曰：郭目，张目也。□角，高其角也。光谓：格者，用壮拒物者也。九居其上，用壮之极，逢祸之穷，当曰之夜。小人张目高角，以拒於人，不卑其体，故为物所击，还自伤也。

一方三州二部二家夷

阳家土，准豫。入夷次三，日舍胃。夷，伤也，平也。不伤於物#31则不能平矣。旧准大壮，非。阳气伤 ，阴无救瘣，物则平易。 ，音惕。瘣，户悔切。宋曰： ，去也。陆曰：阳气壮，故夷伤阴，而 除之。瘣，病也。为阳所伤，故病也。万物无阴害，故平易也。光谓： ，剃发也，大人曰髡，小儿曰剃。阳气刬剃群阴，阴不能自救其病，然后物得生殖而平易矣。初一，载幽贰，执夷内。测曰：载幽执夷，易其内也。范曰：载，始也。光谓：一为思始，而当昼。发虑之始，幽而未显。贰，谓义、利也。二者交争，君子能取义而舍利。执坦夷之心，养浩然之气，自得於内，无求於外者也。子夏曰：吾战胜，故肥。《法言》曰：纡朱怀金之乐也，外；颜氏子之乐也，内。次二，阴夷，冒于天罔。测曰：阴夷冒罔，疏不失也。陆曰：天罔虽疏，不失恶也。光谓：二为罔，又二为思中，而当夜。小人为隐慝，阴伤於物，自以为人莫能知也。然冒于天罔，天必诛之。老子曰：天罔恢恢，疏而不失。次三，柔，婴儿于号，三日不嘎。测曰：婴儿于号，中心和也。二宋、陆、王本嘎作优，今从范本。号，胡刀切。叹，所嫁切#32。嗳，於求切。王曰：优，气逆也。光.谓：嘎，声变也。三为成意，而当昼。君子含德之厚，至平以易。如婴儿虽三日蹄号，而声不变者，和柔故也。《老子》曰：赤子终日号而不嗄，和之至也。次四；夷其牙，或饫之徒。测曰：夷其牙，食不足嘉也。饫，依倨切。王曰：牙既平，无可以食。徒，犹空也。或妖以食，徒空尔也。光谓：四为骨为齿，又为福始，而当夜。小人贪禄，以自伤者也，故曰夷其牙。牙伤，则虽有美食，不能食，适足饫其徒属而已。次五，中夷，无不利。测曰：中夷之利，其道多也。宋、陆本其道多作利其多，今从范、王本。王曰：平以御於物。物所归往，何不利之有乎？五既居中，体正得位当昼，是其中坦然平易也#33。光请：五居盛位而当昼，能平易其心，以待物者也，则物无远近皆归之矣。《易》曰：易简，而天下之理得矣。次六，夷于庐，其宅丘虚。测曰：夷于庐，厥德亡也。德者，君子之常居也。六过中而当夜，小人始毁伤其德，丧其安居者也。次七，干柔干弱，离木艾金，夷。测曰：干柔，柔胜强也。宋、陆本测柔干，柔胜强也。范本干柔艾金，弱胜强也#34。王本干柔#35，弱胜强也。小宋本柔干之离#36，柔胜强也。今干柔从王，柔胜强从宋、陆本。艾，鱼废切。王曰：虽居过满，而得位当画，得夷之道，是能以柔弱之物，夷平於坚刚也。光谓：离木，如汲绠之斯井干；艾金，如越砥之厉刀剑。以弱胜强，终就平夷也。次八，夷其角，厉。测曰：夷其角，以威伤也。小人用威而伤，自危之道也。八为祸中，而当夜。上九，夷于 利，敬病年贞。测曰：夷 之贞，悬车乡也。陆曰：致仕而归於乡党也。王曰：敬其衰病与高年，贞之道也。光谓：九为九十又为极，君子老而辞位，自处平易者也。贤者以老病而归，人君所当钦奉也。

一方三州二部三家乐

音洛。阴家水，亦准豫。入乐次七。三分一十八秒，日次大梁，清明气应。斗建辰位，律中姑洗。阳始出奥舒，迭得以和淖，物咸喜乐。淖，奴教切，和也。清明之初，阳始发，出幽奥舒展。迭积之物，皆得和淖，而喜乐也。初一，独乐款款，及不远。测曰：独乐款款，淫其内也。范曰：款款，独乐貌。光谓：一为思始，而当夜、小人独乐其身，而不能与众共乐者也。次二，乐不可知#37，辰于天。测曰：乐不·可知，以时岁也。陆曰#38：谓行德政，使民欢乐。若天时然，使民不知政之所为也#39。次三，不宴不雅， 呱哑咋，号咷倚户。测曰：不宴不雅，礼乐废也。王本 作嗥，今从诸家。 ，古吊五吊二切。哑，音厄。咋，音责。王曰： 呱哑咋，皆欢笑之声也。光谓：宴，安也。雅，正也。三为成意而当夜，弃废礼乐，沈湎淫佚。废礼则不得其安，废乐则不得其正。虽 呱哑砟，苟穷目前之乐，其忧患何远哉？近倚户外而已。《诗·鱼藻》刺幽王言：万物失其性，王居镐京，将不能以自乐。次四，拂其系，绝其纗，佚厥心。测曰：拂系绝纗，心诚快也。系，与系同。纗，户圭切。拂；去也。纗，维网中绳也。四为条畅，而当昼。君子志道，乐以忘忧，外物不能累，佚莫先焉#40。故曰：拂其击，绝其纗，佚厥心。次五，锺鼓喈喈，管弦哜哜，或承之衰。测曰：锺鼓喈喈，乐后悲也。哜，侧皆切。哜哜，衰思之声。五以小人而享盛福，恣其淫乐。乐极必悲，盛极必衰也。次六，大乐无间，民神禽鸟之般。测曰：大乐无间，无不怀也。般，蒲干切。王曰：六居盛位，当昼之时，为首之主。无间者，天地之间，万物咸乐，人神鸟兽各遂其性而般游。光谓：般，乐也。六为隆福，为盛多，为极大。太平之君子，兼利万物，无有间异，民神禽鸟靡不得所，乐孰大焉？四为下禄，独善其身；六为上禄，兼利天下者也。次七，人嘻鬼嘻，天要之期。测曰：人嘻鬼嘻，称乐毕也。宋、陆本毕作卑，今从范本。要，於宵切。王曰：要，约也。光谓：嘻，叹声也。七为祸始，而当夜。小人乐极祸来，人鬼共叹，大命近止而不自知也。次八，嘻嘻自惧，亡彼愆虞。测曰：嘻嘻自惧，终自保也。王曰：乐道将极，又居祸中，危之道也。然而得位当昼，善於补过，是於嘻嘻笑乐之中，而能自惧，则无愆过与忧虞矣。上九，极乐之几，不移日而悲，则哭泣之 资。测曰：极乐之几，信可悔也。几，音机。蹉资，与嗟咨同。陆曰：几，危也。王曰：居乐之极，而又当夜，故不待移日而悲至矣，则哭泣嗟咨也。光谓：三者，戒之於思；五者，戒之於福；九者，戒之於祸。大指皆言乐不可极，使人始终反复常念之也。

一方三州三部一家争

阳家火，准讼。阳气汜施，不偏不颇；物与争讼，各遵其仪。汜，敷梵切。施，式豉切。颇，普何切。仪，宜也。阳气汜施平均，物皆争进，求遂其宜也。《诗》：由仪，万物之生，各得其宜也#41 。初一，争不争，隐冥。测曰：争不争，道之素也。陆曰：素，质也。王曰：争不争，谓争於未形之时，不见其迹也。光谓：一为思始，而当昼。君子执道之素，争於不争之地，外无其迹，而物莫能胜也。次二，吓河，臞。测曰：吓河之臞，何可 也。吓，呼嫁切。臞，其俱切，瘠也。 ，与怙同。口拒人，谓之吓。河之溃溢，谁能拒之？而臞瘠之人，不量其力，乃欲以口吓之，何足侍也？《诗》云：反予来赫。次三，争射龈龈。测曰：争射龈龈，君子让邻也。范本龈作誾，今从宋、陆、王本。射，神夜切。龈，音银。王曰：君子之争，惟射而已。龈龈，勤至之貌。