集注太玄经

无其质，文虽蔚然，不足美也。睟，纯美也。光谓：蔚，细缛貌。二为思中，而当夜。小人文华虽美，而实不能副也。宁嬴谓阳处父#10：华而不实，怨之所聚也。次三，大文弥朴，孚似不足。测曰：大文弥朴，质有余也。王本弥作珍，朴作璞，今从二宋、陆、范本。孚，大信也。三为思终，而当昼。君子大文似朴，大信似不足。次四，斐如邠如，虎豹文如。匪天之享，否。测曰：斐邠之否，奚足誉也。邠，与彬同。否，音鄙。范曰：虎豹之兽，以其文贵。斐邠者，文盛貌也。王曰：四失位当夜，盖同虎豹，以文害其躬，匪天所享，故曰否也。享，向也。次五，炳如彪如，尚文昭如，车服庸如。测曰：彪如在上，天文炳也。王本尚文作质文，今从宋、陆、范本。王曰：五居中体正，得位当昼，为文明之主，焕然可观也。光谓：尚文昭如，圣王贵尚礼文，昭然明辨也。车服庸如，言以车服表显贤者之功庸也，用文之大，莫过於此。《舜典》曰：敷纳以言，明试以功，车服以庸。次六，鸿文无范，恣于川。测曰：鸿文无范，恣意往也。范曰：范，法也。光谓：鸿雁之飞，偶有文字之象，而无法也#11，遇川则自恣而已。六过中，而当夜。小人之文，无法而妄为者也。次七，雉之不禄，而鸡盖谷。测曰：雉之不禄，难幽养也。宋、陆本而鸡盖谷作而不鸡盖谷，王本无而字，测不禄皆作不鸡，今从范本。荩，徐刃切。王曰：七虽过满，而得位当昼。如翟雉有文采而怀耿絜之性，不受人之驯养，故曰不禄，终不若鸡之进食其谷也。荩，进也。光谓：七在外体，而当昼。君子有文而耿介，避世而不仕者也。七为祸阶，故贤人隐也。次八，雕签，谷布亡于时，文则乱。测曰：雕韱之文，徒费日也。王曰：八居将极，而失位当夜。若务其雕韱之文，无事费日，俾谷之与布俱亡于时，其文之弊，乃为乱也。光谓：八为耗而当夜，故有是象。上九，极文密密，易以黼黻。测曰：极文之易，当以质也。王曰：九居文极而得位当昼，能易极文之弊者也。文工之极，至於密密。然至韱至微，而能易之，使如黼黻之有制度也。光谓：九为尽弊而当昼#12；故有是象。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。黼黻虽文，校於雕签，则为质也。

二方三州一部三家礼

阴家木，准履。入礼次四，六分三秒，大暑气应。阴在下，而阳在上，上下正体，物与有礼。小宋本阳在上作阳益高#13；今从诸家。初一，履于跂，后其祖祢。测曰：履于跂，退其亲也。宋、陆本歧作跛，今从范、王本。王曰：居礼之初，失位当夜，是始而乖礼者也。履于跂，非敬之道也。光谓：跂，举踵也。一居下体之下，履之至卑者也，乃欲举踵强高，居下而僭上之象也。凡臣之事君，犹事父也；事大君，犹事祖也。在下位而礼僭於上，是犹退其祖父使居己后也，不亦悖乎？次二，目穆穆，足肃肃，乃贯以棘。测曰：穆穆、肃肃，敬出心也。王曰：棘，取赤心也。光谓：穆穆、肃肃，皆恭谨貌。二为思中，而当昼。外貌之恭，必贯之以诚，然后善也。次三，画象成形，孚无成。测曰：画象成形，非其真也。王曰：忠信，礼之本。既乖於本，何礼之有？光谓：三为思末而当夜，饰外貌而无内实者也，故曰画象成形，孚无成。女叔齐谓鲁昭公：屑屑焉，习仪以亟，不可谓礼。次四，孔雁之仪，利用登于阶#14。测曰：孔雁之仪，可法则也。虞曰：雁飞成行，孔雀亦成行也。光谓：孔雀有文章，雁有行字，皆威仪之象。阶，谕进而登位也。四为下禄，而当昼。君居位有威可畏，有仪可象，其下畏而爱之，则而象之。是以其教不肃而成，其政不严而治也。次五，怀其违，折其匕，过丧锡九矢。测曰：怀违折匕，贬其禄也。王本过丧锡九矢作过鬯锡，今从诸家。范、小宋本贬其禄作贬天禄，王本作败其禄，今从宋、陆本。次六，鱼鳞差之，乃大施之，帝用登于天。测曰：鱼鳞差之，贵贱位也。范、小宋本大作矢#15，今从宋、陆、王本。六为极大，而当昼。君子制礼，使贵贱有序，差若鱼鳞。执此道而大施之於天下，天下莫不治也。帝者用此，则可以格于皇天矣。次七，出礼不畏，入畏。测曰：出礼不畏，人所弃也。七为祸始，而当夜。小人逾越礼法而不顾者也。由其不畏，所以入畏，谓陷刑戮也。《书》曰：弗畏入畏。次八，冠戚 ，履全履。测曰：冠戚履贱，不可不上也。二宋、陆、王本全作金，今从范本。宋、陆本测曰冠戚履贱，不可不正也。范本冠戚 ，明不可上也。王本冠戚 ，不可不上也。今从小宋本。范曰：戚 ，以谕败也。冠虽败，宜加之首；履虽全，宜践之足。光谓：八在上体而为祸中，冠败之象也。当日之昼，故下不能陵也。上九，戴无首，焉用此九？测曰：无首之戴，焉所往也？焉，於虔切。九，阳之盛也。礼主卑让，故虽天子，必有礼也。九为亢极而当夜，上无所戴，高而必危。譬如戴冠而无首，焉用此盛极之位哉？

二方三州二部一家逃

阳家金，准遁。阴气章强，阳气潜退，万物将亡。宋曰：谓万物与阳盛衰者也。於七分消，卦为遁。微阴在内，欲出地矣。王曰：章，明强，大。初一，逃水之夷，灭其创迹。测曰：逃水之夷，迹不创也。一为思始，而当昼。君子避祸於未萌，逃恶於未形，制之於思虑之初，人不见其迹，则患难何由及焉？譬如逃於水中，水从而平夷，其创迹皆合，人不能见其际也。次二，心惕惕，足金舄，不志沟壑。测曰：心惕惕，义不将也。范本作 ，王本作 ，云古惕字，今从二宋、陆本。宋、陆金作含，王本作望，今从范、小宋本。宋曰：将，行也，不能以义断心而行也。光谓：金者，坚固之象也。二为思中，而当夜。小人虽睹祸之将至，惕惕而惧，不能以义自断，怀其宠禄，滞留不去，不知沟壑在於足下，俄则颠踬也。孔子曰：见义不为，无勇也。次三，兢其股，鞭其马，寇望其户，逃利。测曰：兢股鞭马，近有见也。范本望作 ，今从宋、陆、王本。陈曰： ，古望字。宋曰：近有见，谓见寇已近也。光谓：三为思终，而当昼。逃，得其宜者也。兢其股，惧也。鞭其马，欲速去也。寇望其户，患将至也。当是之时，利於逃也。次四，乔木维摐，飞乌过之，或止降。测曰：乔木之鸟，欲止则降也。宋、陆、王本摐作枞，今从范本。或止降，宋、陆本作止之，范本作或降，今从王本。范曰：上撩称摐。上撩之木，鸟所不集，故过之而去。光谓：摐，长密之貌。四为下禄，而当夜。小人遁逃之志不坚，遇美禄则止而不去，故未免於患也。次五、见 踤于林，獭入于渊，征。测曰：见 及獭，深居逃凶也。范本 作 ，王本作鹭，今从二宋、陆本。王本征作利征，今从宋、陆、范本。 ，古年字，一本作鹰。踤，慈恤切。宋曰： 害鸟，獭害鱼。吴曰#16 踤，蹋也。光谓：五为中禄，而当昼。君子虽居显位，食厚禄，见小人用事於朝，知其必为祸乱，则行而去之矣。次六，多田不娄，费我 功。测曰：多田不娄，费力无功也。宋、陆本费作会，今从范、王本。 ，户佳切。范曰：孰食为 。王曰：六居过满，失位当夜，不得处逃之宜。若田於多田，而不娄理之，徒费食与功，而无益也。光谓：六为上禄，为盛多，为极大，而当夜。小人德薄位尊，力少任重，虽有盛大之资业，不能修治，贤者皆弃之而逃，徒费食力，安得成功也？次七，见于累，后乃克飞。测曰：见于累，几不足高也。几，音畿。宋曰：几，近也。已见累索，仅然得免，此用明近也。王曰：逃难之时，而七居祸始，逃而后时者也，故见于累。然得位当昼，能保终吉，故后乃克飞，免其患也。君子虽见縻缀，然乱邦不居，终当自引远去，故曰后乃克飞也。次八，颈加于矰，维 其绳。测曰：颈加维 ，无自劳也。王曰： ，与翼同。八失位当夜，不能避患，故首加于矰。虽鼓翼於绳罔之中，终无克飞之理。光谓：矰，弋射之矢也。八为祸中而当夜，不能遁逃远祸。矰已加於颈矣，虽复奋翼掣曳其绳，安得去哉，徒自劳也。上九，利逃跰跰，盗德婴城。测曰：盗德婴城，何至逃也。王本作德盗，小宋本作盗得，今从宋、陆、范本。陈曰：跰，音瓶，又蒲贤切。字书：跰，胝皮坚也。

二方三州二部二家唐

阴家土，亦准遁。陆曰：唐荡，天下皆遁。遁，亦荡也。光谓：唐，犹荡荡，无拘捡，有丧失之意也。阴气兹来，阳气兹往，物且荡荡。宋曰：兹，益也。陆曰：荡荡，空尽之貌也。初一，唐于内，勿作，厉。测曰：唐于内，无执守也。一为思始，而当夜。内无所守，动则危矣。次二，唐处冥，利用东征。测曰：唐冥之利，利明道也。冥，昧也。东者，日所出也。二为思中而处下体之内，故曰唐处冥。言其中心荡荡，迷所适也。然当日之昼，君子能求明道以自进者也。次三，唐素不贞，亡彼珑玲。测曰：亡彼珑玲，非尔所也。王曰：珑玲，玉声也。次四，唐无适，道义之辟。测曰：唐无适，惟义予也。适，丁历切，下同。辟，必益切。予，余吕切。王曰：四得位当昼，得唐之宜，荡荡然无适无莫，惟以道义为辟。知所之往，唐之美也。辟，君也。光谓：适，必然也。四为条畅，而当昼。孔子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。故曰道义之辟，言其最尊高也。次五，奔鹿怀鼷，得不訾。测曰：奔鹿怀鼷，不足功也。范、王本不足功作奚足功，今从宋、陆本。吴曰：鼷，户鸡切，小鼠也。王曰：五居盛位，当首主，而失位当夜。无君之德，荡然无守，迷於利害之向。逐鹿而奔，又鼷鼠是顾，则其所得不足以为资。訾，与资同。次六，唐不独足，代天班禄。测曰：唐不独足，无私容也。王曰：得位当昼，为唐之主，荡然无私，不求独足，与天下同其美利，故可代天班布爵禄。为时明君，处唐之美，莫过是矣。光谓：六为上禄，为盛多，而当昼。君子不独享天禄，与天下贤隽共之。次七，弋彼三飞，明明于征，终日不归，亡。测曰：弋彼三飞，适无所从也。王曰：居过满，而失位当夜。不明於道，自取危亡。若一弋而求三飞，无所适从。自明而行，至暮忘返，荡然昏昧，复何益矣？光谓：七为失志，而当夜。小人二三其德，从此失彼，荡无所守，徒自劳苦。自幼至老，终无所得者也。次八，唐收禄，社鬼辍哭，或得其沐。测曰：唐收禄，复亡也。复，符目切，下同。王曰：得位当昼，善於处唐之道，故能复收其禄。光谓：八为祸中，福禄已散。然当日之昼，能兴衰起废者也，故曰唐收禄。社稷之灵，复得血食，故辍哭。民已枯瘁，而复蒙润泽，故曰或得其沐也。上九，明珠弹于飞肉，其得不复。测曰：明珠弹肉，费不当也。当，丁浪切。范曰：飞肉，禽乌也。珠至重，乌至轻，以重求轻，故不复也。王曰：九居亢极，而失位当夜，荡荡然闻於大数者也#17。如以珠弹雀，所得不复其所亡也。光谓：九为祸极，而当夜。小人纵情极欲，荡然忘返者也。

二方三州二部三家常

阳家水，准恒。入常次七，二十三分二十六秒，立秋气应。日次鹑尾，斗建申位，律中夷则。次九，日舍翼。阴以知臣，阳以知辟。君臣之道，万世不易。辟，立曰壁。宋曰：辟，君也。此立秋之首也。以秋承夏，天道之常。故於是时，阴知为臣，阳知为君。光谓；以秋承夏，以阴承阳，以臣承君之象也。初一，戴神墨，履灵式，以一耦万，终不稷。测曰：戴神墨，体一形也。王、吴皆云：稷，与吴同。墨、式，皆法也，神灵尊之也。一为思始，而当昼。君子之心，执一以为常法，应万物变，终无亏吴也。《易》曰：天下之动，贞夫一者也。次二，内常微，女贞厉。测曰：内常微，女不正也。王本作常内微，今从诸家。王曰：处常之时，当正君臣夫妇之道。二失位当夜#18，是常以微贱之女处内。不正之象，且近於危，故曰贞厉。次三，日常其德，三岁不食。测曰：日常其德，君道明也。三为自如，而当昼。日常其德，故免薄食之灾。君常其德，故无狂僭之咎。伊尹戒太甲，作《咸有一德》。次四，月不常，或失之行。测曰：月不常，臣失行也。行，皆如字。月有亏盈，故曰不常。行，道也。四为外佗，而当夜。臣德不常，则失道也。次五，其从其横，天地之常。测曰：其从其横，君臣常也。从，即容切。范曰：天从地横，是其常道也。王曰：五居中位，为常之主。得位当昼，故从横经纬，皆合天地之常，得万世不易之道。光谓：五为中和，常之盛也。君臣之道，相经纬也。次六，得七而九，懦挠刚，不克常。测曰：得七而九，弃盛乘衰也。七，阳之盛也。九，阳之衰也。六过中而当夜，弃盛乘衰也。小人懦弱，挠败其刚，不能守其常道也。次七，滔滔往来，有常衰如，克承贞。测曰：滔滔往来，以正承非也。次八，常疾不疾，咎成不诘#19。测曰：常疾不疾，不能自治也。八为祸中，而当夜。常道久而有敝者也，故曰常疾。夫疾者自知其疾，则尚可治也。若不知其疾，而恶闻之#20；则必不可治矣#21。小人不知其祸，而恶闻之，至於凶咎已成#22；不可复诘也。上九，疾其疾，巫医不失。测曰：疾其疾，能自医也。王曰：九居亢极，而得位当昼，能疾其疾者也。善於自儆，则医巫治之不失也。医巫，谕贤者耳。光谓：九为祸终，而当昼。君子能思患而豫防之，纳忠求贤以自辅，故祸可解也。

二方三州三部一家度#23

阴家火，准节。法者为之模范#24，度者为之分寸也。阴气日躁，阳气日舍。躁躁舍舍，各得其度。舍，音舍，又如字。宋曰：躁，动也。舍，藏。王曰：舍，止也。光谓：躁，谓阴进盛也#25。舍，谓阳退去也#26。躁者益躁，舍者益舍，各守常度也。初一，中度独失。测曰：中度独失，不能有成也。一为思始，而当夜。小人在心之度，先已乖失，安能有成也？《商书》曰：若虞机张，往省括于度则释。次二，泽不舍，冥中度。测曰：泽不舍，乃能有正也。次三，小度差差，大攋之阶。测曰：小度差差，大度倾也。小宋、陈、吴本獭作獭#27；王本作倾，今从宋、陆、范本。范本测差差作之差，今从宋、陆、王本。攋，音赖。光谓：攋，毁裂也#28。三为思终，而当夜。思不中度，则事乖失矣。故曰小度差差，大攋之阶，言所失虽小，所毁将大也。次四，干桢，利于城。测曰：干桢之利，利经营也。范、王于作干，今从宋、陆本#29。四为下禄，而当昼。君子既得其位，常以法度为干桢，则可以保卫其民，有所营为矣。次五，干不干，攋于营。测曰：干不干，不能有宁也。王曰：失位当夜，不能为首之主。干而非干之才，则必倾其所经营矣。光谓：不度之人，民无则焉，犹干之不干，将毁所经营，不能有安也。次六，大度检检，于天示象，垂其范。测曰：大度检检，垂象贞也。范，与范同。王曰：六居盛位，度之大者，得位当昼。明于法制，以度检物，则天之象而垂法於人也。光谓：君子之立法度，非取诸心也。乃观象於天，以垂范於世，故曰天示象，垂其范。《易》曰：天垂象，圣人则之。次七，不度规之，鬼即訾之。测曰：不度规之，明察笑也。訾，音紫，又即移切。王曰：七居过满，失位当夜，是以不度之。度，为规制者也。訾，毁笑也。赞云鬼訾，测云明察者#30，幽明同笑，故互文见义。光谓：七为败损而当夜，小人骄溢#31，不以法度自规，鬼所毁笑，将降之祸也。明察者，莫若鬼。人之愚者，或未之知，鬼先见其祸也。次八，石赤不夺，节士之必。测曰：石赤不夺，可与有要也。要，一遥切。范曰：石不可夺坚，丹不可夺赤。王曰：八居度之将终，得位当昼，必能有所执守，不改其度者也。光谓：要，约也。八为祸中，而当昼。君子虽遇祸乱，不改其度#32，秉志坚明，不可移夺。故可以与之有约，谓寄百里之命，托六尺之孤也。上九，积差之贷，十年不复。测曰：积差之贷，不得造也。范本差作善，今从二宋、陆、王本。王本十作七，今从诸家。陆曰：造，至也。王曰：居度之终，而失位当夜，失度之极者也。积其差失，浸以乖远，贷者宽缓，后於时也。虽七年么久，亦不可复其度也。光谓：贷，当作 ，吐得切，与忒同，差之甚者也。《易》曰：迷复，凶。至于十年不克征也。

二方三州三部二家永

阳家木，准同人。二宋、陆、范、王皆象恒。吴曰：常首，象恒卦。次七，立秋。初一，当二百二十六日，行张十五度，於《易》期日恒卦。九四，次度首，象节卦。初一，己行翼二度，次永首。次七，当二百三十八日，行翼九度，於《易》期日同人卦。今从之。阴以武取，阳以文与，道可长久。宋曰：阴者刑气，故以武言之；阳者德气，故以文言之。武以济文，文以济武，阴阳取与之道也，故其道可以长久。初一，不替不爽，长子之常。测曰：不替不爽，永宗道也。王本替作历，云古僭字，今从宋、陆、范本。长，知丈切。永，长久也，有继嗣之象。替，废也。一当日之昼，得永之道者也。先王之制，立嫡以长，所以安宗庙重社稷，不替不爽，万世之常法也。永久之道，莫大於此。次二，内怀替爽，永失贞祥。测曰：内怀替爽，安可久也？二当日之夜，失永之道也。昏惑之君，违礼立爱，以孽代宗，内怀替爽之心。於其长子如此，则长失正善之道也。次三，永其道，未得无咎。测曰：永其道，诚可保也。三为成意，而当昼。君子道业已成，未跻禄位者也。夫君子不患无位，患所以立。日新其道，久而不倦，虽未得福禄，又何咎哉？次四，子序不序，先宾永失主。测曰：子序不序，非永方也。王曰：四近於五，而以阴居阳位，且当夜，失其可久之道。子而不居子之次序，则祭祀宾客长无主矣，故先宾永失主也。次五，三纲得于中极，天永厥福。测曰：三纲之永，其道长也。王曰：居中体正，为首之主，得位当昼，有君之德，是能使三纲皆得其中，天之所助，故永厥福也。光谓：三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五为中和，而当昼。王者正三纲以建皇极，永保天禄。次六，大永于福，反虚庭，入于酋冥。测曰：大永于福，福反亡也。范本入于酋冥作入酋冥，小宋本作於酋冥，今从宋、陆、王本。六过中而当夜。小人恃福之永，骄淫矜夸，福终则祸至。故反虚庭，言无所获也。入于酋冥，言不知悔惧，祸衅既就，则至於晦冥也。次七，老木生时，永以缠其所无。测曰：老木生荫，永厥体也。莳，时吏切。王曰：七居过满，老木之象。然得位当昼，得其永道，故生莳。莳者，旁生之栽也。既有华叶，复得长久，始无今有，故云缠其所无。次八，永不轨，凶亡流于后。测曰：永不轨，其命剂也。剂，才诣切。宋曰：剂，翦也。王曰：居将极之位，而以阴居阳时，且当夜，是则永不法之事，岂止祸其身而已，凶亡之事，乃流於后也。光谓：八为祸中，而当夜。小人长为不法，身既凶亡，余殃流后也。上九，永终驯首。测曰：永终驯首，长恺悌也。驯，顺也。恺，乐也。悌，易也。九在永终，而当昼。君子之道，永长乐易，慎终如首若一，永道乃全也。

二方三州三部三家昆

昆，户衮切，又如字。阴家金，亦准同人。陆曰：昆，亦同也。阴将离之，阳尚昆之，昆道尚同。宋曰：阴气将杀，故离散万物。阳气将藏，故万物同归也。王曰：阴气主杀，将离万物。阳气仁爱，犹尚昆而同之。初一，昆于黑，不知白。测曰：昆于黑，不可谓人也。宋曰：白，智也。黑，愚也。光谓：黑以谕垢浊，白以谕廉洁。一为思始，而当夜。小人自同於垢浊，而不知廉洁之为美者也。次二，白黑菲菲，三禽一角同尾。测曰：三禽一角，无害心也。菲，敷尾切，与斐同。王曰：得位当昼。白黑菲菲，分别明白之义。三禽，谕三人。一角同尾，终始皆同，无乖异也。光谓：菲菲，白黑相杂貌。角，在首而拒斗者也。尾，体之终也。二为思中，而当昼。君子与人交，廉而不刿，浊而不污，菲菲然群居而不乱。一角者，共御侮也。同尾者，全其终也。孔子曰：君子和而不同。次三，昆于白，失不黑，无际一尾三角。测曰：昆白不黑，不相亲也。范、王本际皆作除，今从宋、陆本。次四，鸟托巢于菆，人寄命于公。测曰：鸟托巢，公无贫也。范、小宋本菆作丛，今从宋、陆、王本。菆，古丛字。宋曰：公，均也。光谓：公者，道大同，无彼我也。四为下禄，而当昼。君子能推大同至公之心以待人，则皆归往而寄命焉，故曰公无贫也。次五，谷失疏数，众牦毁玉。测曰：谷失疏数，奚足旬也。范、小宋本谷失疏数作谷不谷，失疏数；王本作毂不毂，失疏数；今从宋、陆本。谷、毂，古字通。陆曰：旬，均也。王曰：五居盛位，当为物主，而以阳居阴位且当夜，不得混同之道。毂为众辐所凑，五既失道，不能包容，故云毂不毂也。众耗之轻，积以成多，必致毁玉之患，如众口铄金也画#33。光谓：毂之受辐，疏数必均，乃能运行。五以小人而居盛位#34。无至公之心，好恶任私#35，故谗慝并进，而众牦毁玉也。次六，昆于井市，文车同轨。测曰：昆于井市，同一伦也。井市者，人所聚也。