韩非子

澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其富。故大人寄形於天地而万物备，历心於山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成於前，德垂於后，治之至也。

韩非子卷之八竟

#1此处衍『名』字，据迂评本、凌瀛初本删。

#2此处脱『心』字，据迂评本、凌瀛初本补。

#3此处脱『民』字，据迂评本、凌瀛初本补。

#4此处脱『易』字，据迂评本、凌瀛初本补。

#5『千将』显系『干将』之误，当改。

韩非子卷之九

内储说上七术第三十

储，聚也。谓聚其所说皆君之内谋，故曰内储说。

主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，端，直也。欲求众直，必参验而听观也。二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，专听一理，必有失。责下不一，能则不明。五曰疑诏诡使，疑危而制之，谲诡而使之，则下不敢隐情。六曰挟知而问，七曰倒言反事。或倒其言，或反其事，则奸情可得而尽。此七者，主之所用也。观听不参则诚不闻，不参，谓偏听一人，则诚者莫告。听有门户则臣壅塞。其听其所从，若门户然，则为臣所塞。其说侏儒之梦见灶，侏儒梦灶，言灶有一人惕，则后人不见，此讥灵公偏听子瑕。衰公之称莫众而迷。公言谋事，无众，故迷。孔子对举国尽党季孙，与之同辞，是一国为一人，公之迷宜矣。故齐人见河伯，齐王专信一人，故被诳以大鱼为河伯。与惠子之言亡其半也。惠子言君之谋事，有半，今皆称不疑，则雷同朋党，故曰亡其半。此上五说皆不参门户之听。其患在竖牛之饿叔孙，叔孙专听竖牛，故身饿死，而二子戮亡也。而江乙之说荆俗也。荆俗不言人惠，故白公得以为乱。嗣公欲治不知，谓不知治之术也。故使有敌。恐其所贵臣妾拥己，故更贵臣妾以敌之，彼得敌，适足以成其朋党，为拥更甚也。是以明主推积铁之类，积铁为室，尽以备失则体不伤。积疑为心，尽以备臣则奸不生。而察一市之患。虽一市之人之言市有虎，犹未可信#1，况三人乎。

参观一

爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，董子至石邑，象深涧以立法，故赵国治也。与子产之教游吉也。子产教游吉令法史以严断。故仲尼说陨霜，仲尼对哀公言陨霜不杀草？则以宜杀而不杀故也。而殷法刑奔灰。将行去乐池，将行以乐池不专任以刑赏之柄，故去之。而公孙鞅重轻罪。孙鞅以为轻罪尚不能犯，则无由犯重罪，故先重轻罪。是以丽水之金不守，窃丽水之金，其罪辜磔，犹切而不止，则有切而获免者，故虽重罪不止也。而积泽之火不救。鲁之积泽火焚而人不救，则以不行法故也。成欢以太仁弱齐国，成欢以齐王太仁，知其必弱齐国。卜皮以慈惠亡魏王。卜皮以魏王慈惠，其必亡其身也。管仲知之，故断死人。知治国，常严禁人之厚葬，不用命者戮其尸。嗣公知之，故买胥靡。嗣公亦知国当必罚，有胥靡逃之，以一都买而诛之。

必罚二

赏誉薄而谩者下不用，谩，欺也。赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称若兽鹿。兽鹿唯就荐草，犹臣人之归恩厚也。故越王焚宫室，焚其室者，欲行赏罚於救火，以验人之用命。而吴起倚车辕，赏移辕者，欲示其信而不欺也。李悝断讼以射，欲人之善射，故其断讼与善射者理也。宋崇门以毁死。崇门之人居丧而瘠，君与之官，故多毁死者也。勾践知之，故式怒鼃。勾践知劝赏可以招人，故式怒鼃以求勇。昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。拾蚕握鳣而不惧者，利在故也。此得利忘难之效也。

赏赛三

一听则愚智不分，直听一理，不反覆参之，则愚智不分。责下则人臣不参。下之材能一一责之，则人臣不得参杂。其说在索郑魏王以郑本梁地，故索郑而合之，不思梁本郑地，郑人亦索梁而合之，此一听之过也。与吹竽。混商吹竽，是不责下也，故令得参杂。其患在申子之以赵绍、韩杳为尝试。申子为赵请兵，先令赵绍、韩沓尝韩君，知其意然后说，终成其私也。故公子泛议割河东，韩王欲割河东以构三国，此非计也，公子汜激君行令。而应侯谋弛上党。应侯谋上党，亦非计也，秦王从之。此上三事皆一听之患也。

一听四

数见久待而不任，奸则鹿散。谓人数见於君，或复久待，虽不任用，外人则谓此得主之意，终不敢为奸，如鹿之散。使人问他则不鬻私。谓使此虽知其所为，阳若不知，更试以他事。或问之他人，不敢斋其私矣。鬻，犹售。是以庞敬还公大夫，庞敬使市者不为奸，故还大夫而警之。而戴罐诏视辒车。戴讙欲知奉笋者，更使视辒车。周主亡玉簪，周主故亡玉簪，以求神明之誉也。商太宰论牛矢。太宰诡论牛矢，以求杂察之名也。

论使五

挟智而问，则不智者至。挟己所智而有所问，则虽不智者莫不皆智也。深智一物，众隐皆变。於一物智之能深，则众隐伏之物，莫不变而露见。其说在昭侯之握一爪也。握爪佯亡以验左右之诚。故必南门而三乡得。必审南门之牛犯苗，而三乡之犯者皆得其情实。周主索曲杖而群臣惧，私得曲杖，群臣耸惧。卜皮事庶子，使庶子爱御史，便得彼阴惧也。西门豹详遗辖。谋遗其辖，欲取清明之称也。

挟智六

倒言反事以尝所疑财奸情得。倒错其言，反为其事，以试其所疑也。故阳山护樛竖，伪谩穋樛知君疑也。淖齿为秦使，诈为秦使知君恶己。齐人欲为乱，佯逐所爱，令君知而不疑。子之以白马，谬言白马，以验左右之诚。子产离讼者，分离讼者，便得两讼之情。嗣公过关市。知过者之输金，便得听察之称。

倒言七右经

一。卫灵公之时，弥子瑕有宠，专於卫国，侏儒有见公者曰：臣之梦贱矣。公曰：何梦？对曰：梦见灶，为见公也。公怒曰：吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见电？对曰：夫日兼烛天下，一物不能当也。言一物不能蔽日之光也。人君兼烛一国人，一人不能拥也，一人不能拥君之明。故将见人主者梦见日。夫灶一人炀焉，则后人无从见矣。一人炀则敝宠之光，故后人不见之。炀，然也。今或者一人有炀君者乎？此讥弥子瑕专拥蔽君之明也。则臣虽梦见灶，不亦可乎。

鲁哀公问於孔子曰：鄙谚曰：莫众而迷。举事不与众谋者必迷惑。今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？孔子对曰：明主之问臣，一人知之，一人不知也。一人知之，一人不知，则得再三详讥。如是者，明主在上，群臣直议於下。今群臣无不辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，举国既化为一，则子得论其是非也。君虽问境内之人，犹之不免於乱也。境内之人亦与季孙为一，故问之无益。

一曰。晏子聘鲁，哀公问曰：语曰：莫三人而迷。举事不与三人谋，必知迷惑也。今寡人与一国虑之，鲁不兔於乱，何也？晏子曰：古之所谓莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰莫三人而迷。今鲁国之群臣以千百数，一言於季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？

齐人有谓齐王曰：河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：此河伯。直信一人言，故有斯弊。

张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。以齐、荆为援，则秦、韩不敢加兵，故兵可偃也。二人争之，群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言，王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见，王言曰：先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。惠子因说：不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。有疑然后谋。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。若诚有疑，则半可半不可。今一国尽以为可，是王亡半也。无致疑之人，故亡其半。劫主者固亡其半者也。无人致疑，则大盗得恣其谋。田成、赵高成其言篡杀者，无人疑故也。叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妬而欲杀之，因与壬游於鲁君所，鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙，竖牛欺之曰：吾已为尔请之矣，使尔佩之。壬因佩之，竖牛因谓叔孙：何不见壬於君乎？叔孙曰：孺子何足见也。竖牛曰#2：壬固已数见於君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妬而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：吾为以尔请之矣，使尔击之。丙因击之。叔孙闻之曰：丙不请而擅击钟，怒而逐之。丙出走齐，居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报曰：吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。叔孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：叔孙不欲闻人声。因不食而饿杀。叔孙已死。竖牛因不发丧也，徙其府库重宝空之而奔齐。夫听所信之言，而子父为人僇，此不参之患也。

江乞为魏王使荆，谓荆王曰：臣入王之境内，闻王之国俗曰：君子不蔽人之美，不言人之恶，诚有之乎？王曰：有之。然则若白公之乱，得无危乎？不言人恶，则白公得成其奸谋，故危也。诚得如此，臣兔死罪矣。有恶不言，何罪之有。

嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌之如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，贱不得与贵议也。下必坐上，下得罪，必坐於与上议也。而必待势重之钧也，而后致相议，今两受，势重既钧，正可相与议。则是益树壅塞之臣也。两受共谋，为壅更甚，此嗣君不得术。嗣君之壅乃始。

夫矢来有乡，乡，方也。有来从之方。则积铁以备一乡。谓聚铁於身以备一处，即甲之不全者也。矢来无乡，则为铁室以尽备之。谓甲之全者，自首至足无不有铁，故曰铁室。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。言君亦当尽敌於臣，皆所防疑，则奸绝也。

庞恭与太子质於邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：不信。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之。庞恭曰：夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远於市，议臣者过於三人，愿王察之。庞恭从邯郸反，竟不得见。

二。董关于为赵上地守，行石邑山中，涧深，峭如墙，深伯仞，因问其旁乡左右曰：人尝有入此者乎？对曰：无有。曰：婴儿痴聋狂悖之人尝有入此者乎？对曰：无有。牛马犬蠡尝有入此者乎？对曰：无有。董关于喟然大息曰：吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治之？

子产相郑，病将死，谓游吉曰：我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼。水形懦，故人多溺。子必严子之刑，无令溺子之懦。故子产死，游吉不忍行严刑，郑少年相率为盗，处於灌泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战一日一夜，而仅能克之。游吉喟然叹曰：吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。

鲁哀公问於仲尼曰：春秋之记曰：冬十二月，霣霜不杀菽，何为记此？仲尼对曰：此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，梅李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况於君人乎。人君失道，臣人凌之者宜。

殷之法，刑弃灰於街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫弃灰於街必掩人，灰尘播扬，善掩翳人也。掩人人必怒，怒则们，斗必三族相残也。因斗相残伤。此残三族之道也，虽邢之可也。且夫重罪者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。

一曰。殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？毅，酷也。曰：无弃灰所易也，断手所恶也，行所易不关所恶，古人以为易，故行之。

中山之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，将主行道之人，以为行位。中道而乱，乐池曰：吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱何也？客因辞而去曰：公不知治，有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也，言在客之少也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治？

公孙鞅之法也重轻罪。重罪#3者人之所难犯也，而小过者人之所易去也，使人去其所易无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。今重罪轻，轻罪避，故能无罪而不生乱也。

一曰。公孙鞅曰：行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，不犯轻，自然无重罪也。是谓以刑去刑也。以轻刑去重刑。刻南之地，丽水之中生金，人多窃采金，采金之禁，得而辄辜砾於市，甚众，壅离其水也，又设防禁遮拥，令人离其水也。而人窃金不止。夫罪莫重辜磔於市，犹不止者，不必得也。言犯罪者不必一一皆得，而有免脱者，则人行其免脱而轻犯重罪。故今有於此，曰：予汝天下而杀汝身，庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死故。不必得也，则虽辜磔窃金不止。知必死，则天下不为也。

鲁人烧积泽，天北风，火南倚，火势南靡，故曰倚也。恐烧国，哀公惧，自将众趣救火者，左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼，仲尼曰：夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急，不及以赏，救火者尽赏之，则国不足以赏於人，请徒行罚#4。哀公曰：善。於是仲尼乃下令曰：不救火者，比降北之罪。逐兽者，比入禁之罪。令下未遍而火已救矣。

成欢谓齐王曰：王太仁，太不忍人。王曰：太仁太不忍人，非善名邪？对曰：此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也。不仁则不可与谋，忍人则不可近也。王曰：然则寡人安所太仁，安不忍人？对曰：王太仁於薛公，而太不忍於诸田。太仁薛公则大臣无重，太仁则纵之骄奢，不修德义，众必轻之，故威不得重也。太不忍诸田则父兄犯法。大臣无重则兵弱於外，父兄犯法则政乱於内。兵弱於外，政乱於内，此亡国之本也。

魏惠王谓卜皮曰：子闻寡人之声问亦何如焉？对曰：臣闻王之慈惠也。王欣然喜曰：然则功且安至？对曰：王之功至於亡。王曰：慈惠，行善也，行之而亡何也？卜皮对曰：夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡不亦可乎？

齐国好厚葬，布帛尽於衣衾，材木尽於棺椁。桓公患之，以告管仲曰：布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？管仲对曰：凡人之有为也，非名之则利之也。於是乃下令曰：棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？

卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病，魏襄王之后也。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。左氏，都邑名也。群臣左右谏曰：夫以一都买一胥靡可乎？王曰：非子之所知也。夫治无小而乱无大，若不治小者，则大乱起也。法不立而诛不必，当诛而不诛，故曰不必也。虽有十左氏无益也。法立而诛必，虽失十左氏无害也。魏王闻之曰：主欲治而不听之，不祥。因载而往徒献之。徒献虽胥靡，不取都金。

三。齐王问於文子曰：治国何如？对曰：夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。兽鹿就荐草，人臣归厚赏，故赏罚之利器，不可示於人也。

越王问於大夫文种曰：吾欲伐昊，可乎？对曰：可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？於是遂焚宫室，人莫救之，乃下令曰：人之救火者死，比死敌之赏。救火而不死者，比胜敌之赏。不救火者，比降北之罪。人涂其体、被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。

吴起为魏武侯西河之守，秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者。言，亭能为田者害，政当去之。去之，则不足以征兵甲。亭，小故也。於是乃倚一车辕於北门之外而令之曰：有能徙此南门之外者，赐之上田上宅。人莫之徙也。及有徙之者，还，赐之如令#5。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：有能徙此於西门之外者，赐之如初。人争徙之。乃下令大夫曰：明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。人争趋之，於是攻亭一朝而拔之。

李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：人之有狐疑之讼者，令之射的，的，所射质。中之者胜，不中者负。令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。

宋崇门之巷人服丧，而毁甚瘠，上以为慈爱於亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之於民乎？君而无赏，则功不立。

越王虑伐吴，虑，谋也。欲人之轻死也，出见怒鼃乃为之式。从者曰：奚敬於此？王曰：为其有气故也。明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以杀人矣。誉於勇则人之以头献。

一曰。越王勾践见怒鼃而式之，御者曰：何为式？王曰：鼃有气如此，可无为式乎？士人闻之曰：鼃有气，王犹为式，况士人之有勇者乎。是岁；人有自对死以其头献者。颈，割者也。故越#6王将复吴#7而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火也。火虽杀人，赴之必得赏，故赴之不惧也。临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也。临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其助甚此矣。进贤可以得赏，又无水火之难，则人岂不为哉？其所不进贤者，但君不赏故也。

韩昭侯使人藏弊袴，侍者曰：君亦不仁矣，弊袴不以赐左右而藏之。昭侯曰：非子之所知也。吾闻明主之爱，一嚬一笑，必忧其不善，劝其能善，不妄为也。嚬有为吨，而笑有为笑。今夫袴岂特嚬笑哉。嚬笑尚不妄为，况弊袴岂可以无功而与也。袴之与嚬笑远矣，吾必待有功者，故收藏之未有予也。

鳣似蛇，写似烛。人见蛇则惊骇，见烛则毛起。然而妇人拾蚕，而渔者握鳣，利之所在，则亡其所恶，皆为孟贲。鳣、蚕有利，故人握拾，皆有孟贲之勇。

四。魏王谓郑王曰：始郑、梁一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。郑君患之，召群臣而与之谋所以对魏。郑公子谓郑君曰：此甚易应也。君对魏曰：以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。魏王乃止。

齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。廪，给。宣王死，愍王立，好一、一听之，处士逃。

一曰#8。韩昭侯曰：吹竽者众，吾无以知其善者。田严对曰：一一而听之。

赵令人因申子於韩请兵，将以攻魏，申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，为外请兵，取其货利，故曰市。不则恐恶於赵，乃令赵绍、韩杳尝试君之动貌而后言之，许不之貌必有变动可得而知，故曰动貌。内则知昭侯之意，外则有得赵之功。既为之请，若许，其恩固以成。不许，终以为之请矣，亦不敢许其恩，固赵之功也。三国兵至，韩王谓楼缓曰：三国之兵深矣，寡人欲割河东而讲，何如？讲，谓有急且与之，后宁将复取，事拟存，终反复，若讲论，故曰讲。对曰：夫割河东，大费也。免国於患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？王召公子汜而告之，对曰：讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东而讲，三国归，王必曰：三国固且去矣，吾特以三城送之。三国自去，又与之城，是徒以三城为送，此悔之辞。不讲，三国也入韩，则国必大举矣，王必大悔，王曰：不献三城也。若不讲之，三国入而韩必大举，王必悔曰：吾不献三城之故也。臣故曰：王讲亦悔，不讲亦悔。王曰：为我悔也，宁亡三城而无悔，危乃悔。寡人断讲矣。言讲事断定。

应侯谓秦王曰：王得宛叶、蓝田、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。弛上党在一而已，废上党，弃一郡而已。以临东阳，则则郸口中虱也。以守上党之兵临东阳，则邯郸危如口中之虱。王拱而朝天下，后者以兵中之。中，伤也。然上党之安乐，其处甚剧，臣恐弛之而不听，奈何？今上党既安乐，而其处又烦剧，虽欲弛之，恐王不听。王曰：必弛易之矣。谓移易其兵以临东阳，吾断定矣。

五。庞敬，县令也，遣市者行，而召公大夫而还之，公大夫亦遣为市。立以间，无以诏之，卒遣行。不命，卒遣去，俱不测其由也。市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。