鹖冠子

俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。

此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。

形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。

形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。

德与身存亡者，未可以取法也。

尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。

昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。

善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不能治，况与国乎。

先王之盛名，未有非士之所立者也。

引而高之者，天也。

过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。

此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。

环流第五

有一而有气，

一者，元气之始。

有气而有意，

意者，冲气所生。

有意而有图，

可以象矣。

有图而有名，

可以言矣。

有名而有形，有形而有事，有事而有约，

八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。

约央而时生，

时生或作时立。次之为言，判也。

时立而物生。

混沌开矣，於是四时行焉，百物生焉。

故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发於气，

气所以发之。

通於道，

道所以通之。

约於事，

知道已而#26则荡。

正於时，

知事而已则差。

离或作杂於名，

离如附离之离。

成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，

明之在道者为神，神之在器者为明。

远而反故谓之明。

老子所谓：逝日远，远日反。

明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，

其功成彼。

《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。

从此化彼者，法也。生法者，我也。

非我则无法。

成法者，彼也。

非彼则无所用法。

生法者，日在而不厌者也。

精神之运，随日以新。

生成在己，谓之圣人。

彼我玄同，盛德之至。

惟圣人究道之情，唯道之法，

非真混沌，孰能如此？

公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，

古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。

故日月不足以言明，四时不足以言功。

言其明与功更在四时日月之上。

一为之法，以成其业，故莫不道。

民咸用之。

一之法立而万物皆来属。

以出於一，故万物不能二也。

法贵如言。

无信不立。

言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。

莫非命也。

命者，自然者也。

莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。

命之所立，贤不必得，不肖不必失。

命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。

命者，挈己之文一作父者也。

夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。

故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。

言无适而无有命也。

时或后而得之，命也。既有时有命，

时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。

引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。

夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。

时命者，唯圣人而后能庾之。

《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。

夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。

礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。

故所谓道者，无己无己元作己无者也；

随之而已。

所谓德者，能得人者也。

亦不失己。

道德之法，万物取业，

所谓资而不匮者也。

无形有分，名日大孰或作敦。

不知其谁之子也。

故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。

《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。

《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。

五色不同采，然其为好齐也。五声不

同均，然其可喜一也。

几此五者，以譬先王之道，不矜於同

而矜於治。

故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。

古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。

其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。

异之谓道。

空之谓一，空一作同。

万物莫不无。

无不备之谓道。

万物莫不有。

立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。

剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。

气故相利相害也，

太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。

类故相成相败也。

夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。

积往生歧或作政，工或作王以为师。

跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。

积毒成药，工以为医。

此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。

美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。

言其周流如环。

道端第六

天者，万物所以得立也。

万物待是而后存者，天也。

地者，万物所以得安也。

天父，道也。地母，道也。

故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；

五精化气，然后寒暑成焉。

天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。

尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。

是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。

与人共之。

与天一作人与地，

亦与天地共之。

建立四维，

礼、义、康、耻，谓之四维。

以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其#27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内，

所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。

所备甚远，贼在所爱。是以先王置士

也，举贤用能，无阿於世，仁人居左，

春以生之，象仁。

忠臣居前，

南方着见，象忠。

义臣居右，

秋以成之，象义。

圣人居后。

北方秘密，象圣。

左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户，

本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。

道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取於外也。君者，天也。

左、右、前、后共法四时，故君象天焉。

天不开门户，使下相害也。

束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。

进贤受上赏，则下不相蔽。

修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。

不待事人贤士显不蔽之功，

信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。

则任事之人莫不尽忠。

《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。

乡曲慕义，

邦国欣慕，斯可知矣。

化坐自端，

羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。

此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。

无二上也。

莫不受命，不可为名，故谓之神。

妙万物而为言也。

至神之极，见之不武。一作或。

契此道者，岂有差哉。

匈乖不惑，务正一国。

灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。

一国之刑，具在於身。

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

以身老一作考世，

以救於世而老。

正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，

宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。

用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。

因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。

夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。

《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。

礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。

由是而上至於冥冥，圣人之任也。

内有挟度，

操以为验，所谓道揆者是也。

然后有以一本无然、以二字量人。

无节於内，观物弗之察矣。

富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。

困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。

第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，

元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。

明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。

么么，细人，俊雄之反。

动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作

七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。

气荣相宰，

君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。

上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。

夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。

遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，

灵台之效是矣。

故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚，

士如勿士行枚之士。

引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，

倚上之威，作人寒燠。

天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。

阅，犹监也。

逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。

禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。

近迭第七

庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，

天尊而不亲，地亲不不尊。

法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合，

神之精明实灵。

勾萌动作与地俱，

屈生日勾。

阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。

鹰不击伏，况於人乎？

主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？

令使为之，禁使勿为也。

鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；

下凌上也。

百姓不敢言命，曰胜。

上胜下也。

今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。

己亢为骄，己满为溢。

不贤则不能无为，而不可与致为#32。

孟子曰：人有不为也，然后可以有为。

骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，

以辞那之。

却则说者羞其弱。

以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。

万贱之直，不能挠一贵之曲；

其在下者又无以回之。

国被伸或作神创，

浸大日伸。

其发则战。

其创之发则战。

战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；

滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。

灭门残族#33，

灭门，周官所谓屋诛。

公谢天下，以让敌国。不然，则战道不

绝，国创不息。

谓之伸创，以此故也。

大或作天乎哉，夫弗知之害。

以言弗知之害大矣。

悲乎哉，其祸之所极。

以言其祸可悲也已。

此倚贵离道，少人自有之咎也。

多己少人。

是故师未发轫而兵可迭也。

《近迭》名篇，盖取诸此。

今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。

噫，读为噫彼小星之噫。

圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明，

断以独见之明。

人事虽备，将尚何以复百己之身乎。

夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。

主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，

两失之矣。

养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。

投死之地久矣，乃今知之。

庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。

苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。

书从甲子。

日始於甲，辰始於子。

成史李官，

成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。

苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。

苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。

纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。

此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。

故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。

此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。

无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。

鹖冠子卷上竟

#1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。

#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书·制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。

#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。

#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。

#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。

#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。

#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。

#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。

#9『合』《四库》本作『矣』。

#10『元』，《四库》本作『无』。

#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。

#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。