云笈七签

，存想见之，则充#2无灾息者也。

两部水王对生门，

肾藏双对，故曰两部。肾官水王，则化为赤子，故曰对生门。

使人长生升九天。

赤子化为真人而升九天者，谓九气青天，其气主生者也。

脾部章第十三

脾部之宫属戊己，

土宫也。戊己，中央之辰也。

中有明童黄裳里，

明童谓魂停。黄裳，土之色。

消谷散气摄牙齿，

脾为五藏之枢。脾磨食消，性气乃全。齿为罗千，故摄牙齿。

是为太仓两明童，

太仓，肚府。此明童谓肚神，神名混康。

坐在金台城九重，

注念存思，神状当然。

方圆一寸命门中，

即黄庭之中，丹田之所也。

主调百谷五味香，

口中滋味，脾磨之所致也。

辟却虚羸无病伤，

内指事也。食消故也。

外应尺宅气色芳。

尺宅，面也。饥饱虚羸，形乎面色。

光华所生以表明，

亦知虚实。

黄锦玉衣带虎章，

脾主中黄，谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君佩神虎大章也。

注念三老子轻翔，

三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学。

长生高仙远死殃。

《庄子》曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生。不死不生，则真长生；不生不死，则真寂灭。何死殃之所及也。

胆部章第十四

胆部之宫六府精，

胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六府也。《太平经》云：积清成精。故胆为六府之精也。

中有童子曜威明，

又云胆神龙曜，字威明。勇捍之义也。

雷电八振扬玉旌，

八方雷震，有威怒之象也。玉旌，则气之色也。

龙旗横天掷火铃，

胆，青龙之色。旌旗，威战之具也。火铃者，胆边肉珠之象也。怒则奋张，故言掷也。

主诸气力摄虎兵，

胆力牙用，主於捍难，故摄虎兵。

外应眼童鼻柱间，

内指事也。心之喜怒，形於眉目之间。

脑发相扶亦俱鲜，

人之震怒，发上冲冠。

九色锦衣绿华裙，

青锦，东方九气之色也。绿华裙，胆膜之象。

佩金带玉龙虎文，

胆神，威明之服饰也。

能存威明乘庆云，

内象谕也。思存胆神不倦，则仙道可致也。

役使万神朝三元。

三元道君各处三清之上，诸天神仙并朝宗之故也。

脾长章第十五

脾长一尺掩太仓，

太仓，青也。《中黄经》云：胃为太仓君。元阳子曰：脾正横在胃上也。

中部老君治明堂，

脾，黄庭之宫也，黄老君之所治。上应明堂，眉间入一寸是也。

厥字灵元名混康，

脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元而受纳之，康，安也。

治人百病消谷根。

胃宫荣华则无病伤。

黄衣紫带龙虎章，

脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙虎章，胃络之象。

长精益命赖君王。

太仓混康，为君为王。

三呼我名神自通，

存思胃府之神，则心虚洞鉴也。

三老同坐各有朋，

上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合，百神流通，部位营卫，无有差失也。

或精或胎别执方，

《玉历经》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。在脐下三寸附着脊，号为赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑。

桃孩合延生华芒，

桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣朱衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也。

男女徊九有桃康，

男女合会，必存三丹田之法。桃康，下神名，主阴阳之事。徊三为九，故曰佪九。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰有桃康。

道父道母对相望，

阴阳两半成一，故曰相望。

师父师母丹玄乡，

道为宗师，阴阳之主也。丹玄乡，谓存丹田法也。

可用存思登虚空，

学仙之道。

殊途一会归要终，

合三以为一，散一以为三，道之要。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明。

闭塞三关握固停，

《经》云：口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦曰三关，言固精护气，不妄施泄。

含漱金醴吞玉英，

金醴、玉英，口中之津液。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。

遂至不饥三虫亡，

《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备於五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽淫女色。亦名三毒。

心意常和致欣昌，

道通无碍。

五岳之云气彭亨，

五藏之气为五岳之云。彭亨，流通无拥之称也。

保灌玉庐以自偿，

玉庐，鼻庐也。言三虫既亡，真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。

五形完坚无灾殃。

五体、五藏，自然相应故也。

上睹章第十六

上睹三元如连珠，

三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。

落落明景照九隅，

三光在上而下烛九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。

五灵夜烛焕八区，

五灵谓五星也，炳焕罗列一身。常能存之，则与天地同休也。

子存内皇与我游，

大道无心，有感则应。

身披凤衣御虎符，

仙官之服御也。

一至不久升虚无，

一者，无之称也。学道专一，与灵同体，神仙可致也。《庄子》云：人能知一万事毕。

方寸之中念深藏，

方寸之中，下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏精之所。言谨闭藏之。

不方不圆闭牖窗，

方止圆动，不动不静；但当杜塞，不妄泄也。

三神还精老方壮，

还精神於三田，则久寿延年也。

魂魄内守不争竞，

魂阳魄阴，各得其一，故《易》曰：一阴一阳之谓道。

神生腹中御玉珰，

腹心内明，口吐珠玉。按《五辰行事诀》云：两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。窃观文意，未应是此也。

灵注幽阙那得丧，

存神守一，无横夭也。

琳条万寻可荫仗，

外象谕也。琳条，玉树。万寻，高远象。身形同真，则神明之所庇荫者也。

三魂自宁帝书命。

真道既成，名书帝录。

灵台章第十七

灵台郁蔼望黄野，

灵台，心也。谓心专一存见黄庭，则黄野也。

三寸异室有上下，

三丹田上、中、下三处各异，每室方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所。

间关营卫高玄受，

三田之间各有关，关营卫分部，至高至玄。心当受以存念之也。

洞房紫极灵门户。

《大洞经》云：两眉直上却入三分为守寸双田。入骨际三分有台阙明堂。正深七分，左为青房，右为紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真人居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。其明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之。洞房上一寸为极真官，太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，太上真君居之。故曰灵门户也。

是昔太上告我者，

我者，扶桑大帝君自谓也。言我道成，昔承道君授以黄庭之术也。言此道不远，止在丹田，故却言是昔也。

左神公子发神语，

按《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦牙#3言耳。发神语者，用心专一，则教之以道。

右有白元并立处，

右为学道者之侍者也。

明堂金匮玉房间。

皆上元之宫。释如下说也。

上清真人当吾前，

上元部神，想在天庭之际。

黄裳子丹气频烦。

谓中元童子处於赤城。频烦气盛不衰竭。

借问何在两眉端，

明堂之前。

内侠日月列宿陈，

《五辰行事诀》云：太上真人招五辰於洞房，南极元君受传。每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，直上一寸，入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫，在发际下五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台，洞阙朱台在目后一寸直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两目毗际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬於上。毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒曰：高元紫阙，中有五神。宝曜敷晖，放光冲门。精气积生，化为老人。首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飙飞仙。是其事也。内象谕。

七曜九元冠生门。

七曜，七星；配人之七窍。九元，九辰；配人之九窍。废一不可，故曰生门。

三关章第十八

三关之中精气深，九微之内幽且阴，

谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文，口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存之，则成三宫，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可见也。

口为心关精神机，

言发於情，犹枢机也。

足为地关生命业，

言运用己身而生也，棐或为扉。

手为人关把盛衰，

纵舍由己。

若得章第十九

若得三宫存玄丹，

三丹田之宫，故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存思在心，故偏指一所也。

太一流珠安昆仑，

太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言心存三丹田，诸神皎然在目前。本经曰：子欲不死修昆仑。昆仑，山名也。

重中楼阁十二环，

谓喉咙。十二环相重，在心上。心为绛宫，有象楼阁者也。

自高自下皆真人。

高下三田，十二楼阁，皆有真神。文如上说。

玉堂绛宇尽玄宫，

绛宫、明堂，上下，相应，皆宫室也。

璇玑玉衡色兰玕，

喉骨环圆动转之象也。兰玕，其色也。

瞻望童子坐盘桓，

存见赤城童子丹皇真人坐，言其神安静。

问谁家子在我身？

言己有之。

此人何去入泥丸？

与上元诸神上下相应。《洞神经》云：脑为泥丸宫。

千千百百自相连，

神本出於一。一生二，二生三，三生万物。变化不离身心。

一一十十似重山。

存见万物，重迭安坐。山象坐形。

云仪玉华侠耳门。

云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：发神名苍华。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。

赤帝黄老与己#4魂，

赤帝者，南方之帝君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。

三真扶胥共房津，五斗焕明是七元，

五斗，五星。七元，北斗也。又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。

日月飞行六合间，

天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。

帝乡天中地户端，

眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓鼻之上，发际之下也。

面部魂神皆相存。

内外星神，自相应也。

呼吸章第二十

呼吸元气以求仙，

探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气。

仙公公子已可前，

此洞房诀也。洞房宫左为无英君，一名公子。仙公，直指黄庭学者。言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前。

朱鸟吐缩白石源，

朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源。

结精育胞化生身，

本已之所从来也。

留胎止精可长生，

《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解於非生乎？在昔先师常戒於斯事云：学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药都倾於身。是以真仙常慎於此，以为生生之大忌也。

三气右徊九道明，

三气谓三丹田之气。右徊言周流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。

正一含华乃充盈，

存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变。

遥望一心如罗星，

存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷。

金室之下可不倾，

谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，长生不死也。

延我白首反孩婴。

内指事也。谓童颜不老也。

琼室章第二十一

琼室之中八素集，

谓上元清真琼室，体骨之象也。

泥丸夫人当中立，

《经》云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房，上已释。

长谷玄乡绕郊邑，

长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五藏六府也。言鼻中之气出入，下与肾连，周绕藏府，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。

六龙散飞难分别。

言六府之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也。

长生至慎房中急，

气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎浍，而泄以尾闾，不可不慎也。

何为死作令神泣，

房中不慎，伤精失明，故神泣也。

忽之祸乡三灵殁，

祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。

但当吸气录子精。

呼吸吐纳，闭房止精。

寸田尺宅可治生，

谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云：寸田尺宅，彼尺宅谓面也。

若当决海百渎倾，

谓房中淫泄，不知闭止也。

叶去树枯失青青，

象人死无生气。

气亡液漏非己形。

《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。反是矣。

专闭御景乃长宁，

专闭情欲，存服日光。《老子》曰：善闭者，无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通，毕，阴咒日魂名、界中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。祝呼此十六字毕，暝目握固，存日中五色流霞来绕一身，於是日光流霞俱入口中，名曰日华、飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。

保我泥丸三奇灵，

泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化，则成三宫。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。

恬恢闭视内自明，

谓存思三丹田之法，一如上说。

物物不干泰而平，

行道真正，邪物不干。

悫矣匪事老复丁，

猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。

思咏玉书入上清。

精研《内景》，必获仙道。

常念章第二十二

常念三房相通达，

三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。

洞得视见无内外，

存思三丹田，三三如九，合九为一，明玄洞彻，无有内外也。

存漱五牙不饥渴，

《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五藏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。

神华执巾六丁谒。

神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。

急守精室勿妄泄，

精室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也。

闭而宝之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔，

调心使气，微妙无形。

三官近在易隐括。

谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也。

虚无寂寂空中素，

外指事也。素，有二说。

使形如是不当污。

使形轻净，如悬缣素於空中也。又云身中虚空，使如器之练素，虚静当然。污谓有其事也。

九室正虚神明舍，

九室谓头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也。

存思百念视节度，

存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云千千百百似重山，皆神象。

六府修治勿令故，

按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。异於常六府也。

行自翱翔入天路。

谓升仙羽化也。

云笈七签卷之十一

#1斫：四库本、辑要本均作『研』。

#2充：当作『永』。辑要本作『永无灾患』。

#3牙：为『牙』字之讹。牙即『互』的俗体。辑要本作『互』。

#4己：辑要本作『我』。

云笈七签卷之十二

三洞经教部　经

上清黄庭内景经

治生章第二十三

治生之道了不烦，

无为清简，约以守志。

但修洞玄与玉篇，

谓洞玄灵宝玉篇真文《黄庭》也。

兼行形中八景神，

《玉纬经》云：五藏有八卦大神宿卫。太一八使者主八节日。八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼，楼为喉咙也。脐中为太一君，主人之命也，一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢。主身中万二千神也。

二十四真出自然，

天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气也。

高拱无为魂魄安，

行忘、坐忘、离形、去智。

清静神见与我言。

能清能静，则心神自见。机览无外而与己言，即谓黄庭真人。

安在紫房帏幕间，

紫房帏幕，一名绛宫。谓赤城中童子所安之处。存思神其状如此。

立坐室外三五玄，

谓八景及二十四真神营护人身，则三田五藏真气调柔，无灾病也。

烧香接手玉华前，

玉华即华盖之前，谓眉间天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，从面而存之也。

共入太室璇玑门，

《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房一名绛宫，通名明堂。上有华盖，东西宫洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说，璇玑，中枢名。

高研恬恢道之园，

研精恬恢，真气来游。

内视密盼尽睹真，

入静存思，百神森森。

真人在己莫问邻，