云笈七签

桑大帝旸谷神王：某乙今披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝耀，三光洞明，万徧胎仙，得同帝灵。毕，即东向诵十徧为一过。竟，还北向四拜，东向揖，不须复启也。但拜谒如法，随诵多少，然以十数为限。不依法而受经，亏损俛仰之格，徒劳於神，无益於求仙也。五犯废功断事，十犯身

死於风刀之考。死为下鬼，负石之役，万劫还生不人之道。当以八节日送金环、青缯九尺，以奉於有经之师。师得此信，速录上学弟子郡县、乡里、姓名、年纪、生月日时於九尺青缯之上，正中於山岳绝岩之侧，北向奏名青帝宫。叩齿二十四通，微咒曰：

天回道气，八道运精；三五应期，九祚代倾；命真玄寂，辅臣帝灵；玉札已御，今奏青名。谨关九府，五岳司灵，记我所列，上闻玉清。三年之后，来迎某甲微形、赐乘八景，升上帝庭。毕，埋青缯於绝岩之下。如此三年，有真人下降。一节不送，废功断事，不得入仙。三节违盟，告下三官，受考无穷。清虚真人曰：凡修《黄庭内景玉经》，应依帝君填神混化之道。读竟礼祝毕，正坐向东，临目内想身神形色、长短大小，呼其名字，还填本宫。不修此法，虽万万徧，真神不守，终无感效。徒亦损气疲神，无益於延命也。今故抄经中要节相示耳：

发神苍华字太元，形长二寸一分。脑神精根字泥丸，形长一寸一分。眼神明上字英玄，形长三寸。鼻神玉垄字灵坚，形长二寸五分。耳神空闲字幽田，形长三寸一分。舌神通命字正纶，形长七寸。齿神崿锋字罗千。形长一寸五分。右面部七神，同衣紫衣，飞罗裙，并婴儿形。思之审正，罗列一面，各填其宫。毕，便叩齿

二十四通，咽气十二过，祝曰：

灵源散气，结气成神。分别前后，总统泥丸。上下相扶，七神敷陈。流形遁变，爱养华元。道引八灵，上冲洞门。卫驱摄景，上升帝晨。毕，次思心神丹元字守灵。形长九寸，丹锦飞裙。肺神皓华字虚成，形长八寸，素锦衣黄带。肝神龙烟字含明，形长六寸，青锦披裳。肾神玄冥字育婴，形长三寸六分，苍锦衣。脾神常在字魂停，形长七寸三分，黄锦衣。胆神龙曜字威明。形长三寸六分，九色锦衣绿花裙。右六腑真人处五藏之内六府．之宫，形若婴儿，色如华童。思之审正，罗列一形，叩齿二十四通，咽气十二过，咒曰：

五藏六府，真神同归。总御绛宫，上下相随。金房赤子，对处四扉。幽房玄阙，神室纽机。混化生神，真气精微。保结丹田，与日齐晖。得与八景，合形升飞。紫微真人曰：昔孟先生诵《黄庭》，修此道八年，黄庭真人降之。此妙之极也。《黄庭》秘诀尽於此矣。形中之神，亦可从朝至暮，恒念勿忘，不必待诵《黄庭经》矣。

云笈七签卷之十二

#1居：原误作『君』，据丛刊本、四库本、辑要本改。

#2月魂：辑要本作『月』。

#3的其的：辑要本前『的』作『得』。按作『的』於文意更通。

#4嫌：丛刊本、四库本、辑要本并作『大』。

#5玉：四库本、辑要本、丛刊本并作『为』。

云笈七签卷之十三

三洞经教部　经

太清中黄真经并释题

释题

《中黄真经》者，

中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也。

九仙君撰，

九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。然大道之人，苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无弃绝之智。是以出五明殿，入中和宫，放无极光，洞无极景。及与黄人论无极之义，显分圣教，须知无中不无，欲悟玄元，先了义趣。得之者同其生，失之者共其死。哀体内之莫测，病生灵之不悟。元气分散，随彼行之所生；体节分离，掩太阴之泉户。依余大教，必归云路。

中黄真人注，

中黄者，九天之尊。余始自人间，登於圣路，保养和气，深藏其精。虑中行未成，切厉精诚，然后用其慈愍，剪其痴怒，去舍万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助，然可服灵气，固真一，知神仙可学也。

亦号曰《胎藏论》。

夫《胎藏论》者，盖以人类受形於圣路，保和於气母。阴阳交配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。故有浅深、愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形，明腹内之修养。穷本见末，寻苗识根。端明五藏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若亏是行，徒擅其能，亦不可学也。

《胎藏论》者，盖九仙君兼真人之所集也。真人常观察元气，浩然凝结成质。育之以五藏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰。

夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。头应於天，足应於地。天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道易成。为心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道易成，亦主有寿。

其识潜萌，其神布行，

夫人受形於胎，然布情识之根，心识为最。因心运已，得无不为。道有存神宅，皆以心识为用。即未若无心舍损，直上九天，为之大要。

安魂带魄，神足而生。

魂生於天，魄生於地，入胎成形，诸神居拉。婴儿在胞，善知人事，无息无声，合於至理。既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功悉弃。此书并不载，盖为舍损心识。

形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。

《玉华灵书》云：阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精。精食气，形食味。味伤形，气伤精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆克害。谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三百岁矣。存神亦得奔於诸天，只得为仙官尔，不得列於尊位。

故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志，下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚，

《准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣。

不学不知谓之蒙。

《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣。

然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。

《玄镜章》云：华胥国者，非近非远乎！非人境所知，非车马所到。此国方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台殿上，通诸天往来。人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤，不识耕桑农养之苦。所思甘膳，随意自生。百味珍羞，盈满堂殿。甘泉涌溜，注浪横飞。九酝流池，自然充溢。人饮一盏，体生光滑。异竹奇花，永无凋谢。祥禽瑞兽，韵合宫商。一国人民，□#1相崇敬。然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充#2合。上有飞棘，罗覆数重；下有蒺藜，密布其地。欲游是国，先度此中。不顾凡身，然可得入。少生悔意，终不见达。凡言三十里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。等味及三虫亡后，身识冲和，情理安畅，冥心内境，自达胎仙。既入华胥，方验是迹。洞玄灵界，非凡所知。

显章云路，备述胎仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明征，

准《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。轻言泄事，阴神为慢易玄科，天夺人志。虽欲学道，多逢难事隔塞也，大忌之。

密此圣门，必登云路。

《三天教》云：闭言之人，与道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成无疑耳。

慎无传於浅学，誓莫示於斯文。

学道无成，谓之浅学。妄传此等，当有刑祸之殃。道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫之！

慢而折神，轻言损寿。

《玄格》曰：与人诤曲直尚减算寿，况泄天章轻文传示。彼既受祸，此亦获殃，家当横难，身备刀光。

若非志士，无得显言。

夫志士学道，心迹无二，然可口传，勿示文字。

总一十八章，列成一卷。

一十八章者，为人有五藏六府，外有七窍显应，故有十八章。不言九窍者，同於北斗九星，两星不见。一卷者，万行归之於一，此皆事合形神，应於运理。

号曰《胎藏中黄经》。皆以篇目相御，文句相继。义精於成道，言尽於养生。行显意直，事具文切。食气之理备载，归天之道以成。援笔录章，列篇於后

内养形神章第一

此章五句，三十五言。

内养形神除嗜欲，

《洞元经》云：修养之道，先除嗜欲，内合五神；次当绝粒，心不动摇，六府如烛。常修此道，形神自足。

专修静定身如玉。

夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。恒依此道，元气自足。

但服元和除五谷，

世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身之有余。今取春三月，净理一室，着机案，设以厚暖状席。案上常焚名香。夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧暝目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。但当坦然服之，无所畏惧。气入后如口觉乾，即服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。其汤法：取上好苣藤三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。先下苣藤末煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。渴即饮一两盏，兼止思食。或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通畅。但觉腹中安和，咽气渐当流滑。一切汤水尽不要吃，自得通妙理。但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。初服气小便黄赤，勿怪也。心胸躁闷，亦勿惧。但心境不移，自合妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。一月，下丹田满，六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，藏府不饥。中丹田气满，体无虚羸。上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之捷径也。若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。此二事者，习气之所疾，求仙之大病。《经》曰：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，致令六府神气浊，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五藏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。

必获寥天得真箓，

凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊。

百日专精食气足。

谓三丹田气足也。凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五藏，神足矣。

食气玄微章第二

此章二十六句，一百八十二言。

食气玄微总五事，

夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇。

大关之要莫能知，

夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真正理也。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况於服气乎。

元气初服力尚微，

夫服气为有滓滞。至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽气，使渐通流，日胜一日。但当坚志守一，侯下丹田满，顿无饥渴。假令未达，皮肤容也黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。此亦为不具内行人即如此。有爱缘牵心，彼自使败。

要子将心运守之。

《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。虽服气，易为退败里诚必不灵矣。

谷气未除子何别，气则难停而易泄。

夫体服气，欲速达五藏，除汤药外，诸物禁断。四十九日，谷气自绝。若少食诸味，即难遣谷气。若要用气，使内藏分明，当服此元气。经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢，仰卧咒曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。丹阳莫辞，朱阴共议。得达四支，黄云大起。每至五更鸡初鸣时常侯，莫令参差。如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。此中黄闭气法。

或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。

用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。《大洞经》云：守之如初，成道有余。

一者上虫居脑宫，

《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。人不知行，空绝五谷。若不绝贪欲，焉得虫终灭也。

万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。

学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。

二者中虫住明堂，

《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。使人食财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。

遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌。

怡然不易，其道自成也。

三者下尸居腹胃，

下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。

令子淡泊常无味，

若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。

静则心孤多感思，挠则心烦怒多起，

服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。

使人邪乱失情理，子能守之三虫弃，

《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也。

得见五牙九真气。

五牙，为五行气，生子五藏中。九真者，为九天之道也。此五藏成，还应九天，所以五藏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。

五牙咸恶章第三

此章六句，四十二言。

五牙咸恶辛酸味，

若五味不绝，五藏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自畅；五藏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也。

为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？

三尸之鬼常欲人早终，在於人身中，求人罪状，每至庚申日白於司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及？

劝子将心舍烦事，

服气人大要者，静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有征，自得五神获安，妙理潜达。

超然自得烟霞志。

能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之畅，在乎目前。

烟霞净志章第四

此章四句，二十八言。

烟霞净志通神奥，

若得水谷气除，自然诸脉通晓，五藏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也。

令子坐知生死道。

若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机械，天外阴司之道，常知矣。

蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。

谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当於室宇内净软床席，散发於枕上，握固於两胁之傍，然后叩齿七通，端心暝目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通於骨肉之间，津液汗泽於皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通於毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。

百窍关连章第五

此章四句，二十八言。

百窍关连总有神，

百窍通於百穴，百穴通於百脉。眼上二穴通於肝，肝脉通於心，故心悲则沮发於脸间。腭上双穴通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通於脑脉，故脑热则鼻乾。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通畅。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集於体，寒热不近，元气调伏於身。毒物不干，五藏灵神固护，狂兽不搏，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合於玄化，即何虑不通於圣智也。

由子驱除归我身。

百关九节，皆神宅也。藏府无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。

恬然得达自明真，

故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。

自明真道永长存。

致形神於不死之门，升子身於九天之上。

长存之道章第六

此章四句，二十八言。

长存之道因专志，

若不专不志，则难通於圣理也。

返荷三魂知不死。

气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。

何物为冤七七里，

服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五藏恬和。若不能坚持，前功并弃。

坚然慎守咸酸味。

少食诸味，难遣谷气。

咸美辛酸章第七

此章十句，七十言。

咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。

但是五味入牙，皆通於两眼之穴，散沾於百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。

致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。

为神气不凝於丹田之中，灵光不照於藏府之内。

子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜。

使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。

六腑明神不隐藏，与子言语说心境。

五藏神自见也。

滞子神功去路难，大都谷实偏为病。

若谷气不除，即不见幽玄至理也。

谷实精华章第八

此章六句，四十二言。

谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。

谷气精华化为涎膜，缠罗五藏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋於肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及垦，见水而不取也。一何痛也！

元神不返欲何依？子心未达焉能测？

谷气未除於藏腑之间，神气不守於丹田之内，故道者昧然无知神功在近也？

可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。

若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。

三虫宅居章第九

此章四句，二十八言。

三虫宅居三部里，

此虫常在三丹田内。

子能运用何忧死？

但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？

漂然郁郁常居此，

元气常引内气周流身中，即却复丹田之内也。