云笈七签

内气周流身中，即却复丹田之内也。

自辩元和九仙气。

谷气尽，即自辨识元气也。

九仙真气章第十

此章十二句，八十四言。

九仙真气常自灵，三虫已死复安宁。

《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五藏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。

由子运动呼吸生，

神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。

居在丹田内荧荧，

服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也。

筋骨康强体和平，

《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍於常。后能日驰千里，奔马不及也？

心识怡然自畅情，思逸神高心彩明。

食气成者，心神常自畅悦。情高思逸，弃贱人间也。

却闻五味觉膻腥，

观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。

肌肤坚白筋骸清。

《胎息章》中自有炼骨法，具载也。

地府除籍天箓名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。

入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。

胎息真仙章第十一

此章四句，二十八言。

胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。

服气二百日，五藏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，咒曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游於上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如骛雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾於物，鬼神伏德。

羽服彩霞何所得？皆自五藏生云翼。

后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘#3露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍於体，即可知也。

五藏真气章第十二

此章十四句，九十八言。

五藏真气芝苗英，

《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。反魂五藏之始，先布於水。内有六府，外应六根。

肝主东方其色青。

《太明五纬经》曰：肝主於木，生於水，克之於土。来自东方，其色苍，受之於阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之於左胁，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。

子但闭固千息经，青气周流色自成。

胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。

心主南方其色赤，伏之千息赤色出。

《太明五纬经》曰：心主於火，生之於木，克之於金。来自南方，其色赤光，受之於朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。

肺主西方其色白，服之千息白色极。

《太明五纬经》云：肺主於金，生之於水，克之於木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注於眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六府，化为肺神。见於无上，游於丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见五藏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？

脾主中央其色黄，服之千息黄色昌。

《太明五纬经》云：脾主於土，生之於火，克之於水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。

肾主北方其色黑，服之千息黑色得。

《太明五纬经》曰：肾主於水，生之於金，克之於火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五藏神气，但至五更初，各存想气色都出於顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。

驱役万灵自有则，

服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神只先出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可#4游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此衍，但务化人矣，自他俱利。

乘服彩霞归太极。

《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，於一净室内焚名香一炉，於所卧床头兼须设机案，上着香炉，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置於头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若於财色留心，当为神理销折矣。

太极真宫章第十三

此章七句，六十三言。

太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰，

上界宫馆，生於窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。

瑶殿荧光彩翠浓，

为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。

红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑，

《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。

凤舞鸾歌游咏中，

上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。

玉馔金浆意任从，

《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。

九气真仙位列崇。

胎息得列九真上仙。

九气真仙章第十四

此章十句，七十言

九气真仙衣锦衣，销谷云裳蝉带垂，

真君衣琼文锦、蝉毂之衣也。

天冠摇响韵参差，

冠摇众佩，响韵五音，为自然也。

九文花履锦星奇，

九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。

却佩霓裳朝太仪。

霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。

十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗，

前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。

羽服飘飖八气吹，

八气，八方正气，先治道路也。

更上寥天入太微。

太微都在第五天，金星轮朱华宫，

亦#5太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官史，有四十万众大数。

太微玄宫章第十五

此章八句，五十六言。

太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁。

太微上界所有风摇，皆如笙竿之韵，如极乐之所，自然如此也。

殿阁穹崇何杳隗，

杳隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横#6壮尤丽也。

寿永衣轻人体大。九天各各皆相倍，

九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。彩翠鲜华，日月转迈长远也。

是为因心得自在。

因心运身，得出三界。

静理修真为圣人，九行门空列章戴。

夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。

九行空门章第十六

此章十二句，八十四言。

九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。

持心不息，其道易成。

诸行无心是实心，因心运得归天去。

无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有。

除苟无心是谓真，

众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余。

自随胎息入天门。

胎息以善行为要机，无念为至路。

玄元正理内藏身，无曲潜形体合真。

《洞玄经》曰：心无曲，万神足。

三部清虚元气固，六府翻成百万神。

三元静，六府调，真气归於真行，二理相合。五藏六府诸神，共有百万，自然相和应也。

六府万神章第十七

此章十句，七十言。

六府万神恒有常，

五藏六府，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见。

元和净治谷实尽。

但以元气攻运，何谷气之不去？

大肠之府主肺堂，

肺为首三焦之主。

中有元神内隐藏。

藏府既净，万神自藏。故《太明经》曰：大肠主肺也。鼻柱中央为侯色也。重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲迭积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷气尽，元气自足，其神当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也。

肾府当明内宫女，外应耳宅为门户。

《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。内宫列女耳。肾之宫承气於耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常见於人当卫道者也。

膀胱两府合津门，气海循环为要路。

膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应於舌根也。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口乾，口乾难用气也。中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》曰：行合神见，道成归天。此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也。

子当得见内神章，终身不泄神常助。

勿泄天神章第十八

此章八句，五十六言。

勿泄天神子存志，

终始不泄，天神助子。

凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘。

道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！

先礼三真玉仙使，然后精心睹文字。

《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！

违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌。

余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌！

云笈七签卷之十三

#1□：即『互』字。辑要本、丛刊本误作『牙』。

#2 充：丛刊本、四库本、辑要本并作『丛』。

#3 乘：丛刊本、辑要本并作『秉』。

#4 可：辑要本作『后』。

#5 亦：此下辑要本有『名』字。

#6 横：辑要本作『宏』。

云笈七签卷之十四

三洞经教部　经

黄庭遁甲缘身经

道言，昔於蕊珠宫中，听黄庭妙义、《大道琴心灵篇》内固变化之道。人之受生，分灵道气，含和阴阳。逐恋声色，为滋味所惑，为奢淫所诱，亡失正念，虚度壮年。焉知动静出处，当依教修习，履历妙行，以辅养其神，则身安静，万灾不干，邪魔不挠。存念善道，远离恶道，往来出入，当呼今日日神姓名字云：某送我去来。如是呼之，乃行其道，直日神与人同行神道，众恶不干，能却百鬼，不逢恶毒。又奏表上谒贵人，皆书符持怀中，三呼直日之神，与我同行！入疾病家、死生家，置符於怀中，遇阴日右畔，阳日左边。若入山林避难者，三叩齿，直呼之#1神名字。并呼甲申神，山中鬼魅、狼虎之类，尽皆迸走。若辟除恶神鬼者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅神，鬼皆散走。若入军阵辟兵，即书六丙六丁符，并呼其神姓名，仍呼甲午神名，兵刃不伤。若欲辟火者，书六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字云：与我同行！即不被烧热。若欲避水难者，书六戊六己符，并呼甲戌神，即免水溺。若县官口舌，书六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。已上所言，书符带之，秘之勿传。假令甲子神姓王字文卿，王自是姓，文卿是字。至癸亥他皆仿此。从神计八百七人，每日有一神当直。人能每日清旦，三叩齿，诵直日之神名云：某君为直日，与我俱行，使我所在，咸亨利贞！又每日三叩齿，诵本命神，须食之物，宜与本命神契，尤加福寿。更能於本命日，与本命神作大福利，吉庆尤甚。某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。右此一首，常密念之令熟，勿令出声，不要佗人知。若有县官，或有殃害之气，军阵险难之处，及入佗国未习水土，或遇疫病辰日，数数存念之。或入孝家临尸见丧，亦入门一步诵一遍，叩齿三下，当诵三遍。此我法也。来日平觉，便念四海神名：

东海神名阿明，西海神名祝良，南海神名巨乘，北海神名禺强。四海大神辟百鬼，荡凶灾，急急如律令！

《黄庭内景秘要六甲缘身经》曰：若人卒得疾，及痈尰、恶气、飞尸、百毒、恶梦之属，便闭气诵甲午至戊戌止，留气在上斗中。上斗中者，在两乳间也。闭气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。下斗中者，脐中也。亦暗诵十遍，然后吐气，以治建八尺之质，含万有之躯。外有四支、九窍，内有五藏、六府，各有神主，精禀金火，气谐水木五藏者，是五神之府，含生之器。神欲安，气欲宽，导养之妙。

火则躁而礼，金则勇而义。躁与勇，义与礼，阴阳之数也。长阴则杀，长阳则生，生杀之数也。故抑躁行礼义则生，长勇罢礼义则死。外行礼义，内安脾胆，导养之秘也。以忠孝为先，不识其原，伤生之道。然知其本灵秘之卫，若能安其神，炼其形，摄生得气，归正背伪，出其恍惚，入其玄妙，辨补写之理，诞延育之方，可升仙矣。子龟镜焉，道在其中也。黄帝敬受灵诀，专精行之，未逾一纪而神猷先鉴，行气使心，精步逾玄，含灵契理，入水不溺，入火不焚，气运於内，神应於外，岂非至真哉！谨具五藏玉轴图於后。

肺藏图

治肺当用呬。呬为写，吸为补。夫肺者，兑之气，金之精，其色白，其象如悬磬，其神如白狩。肺主魄，魄化为玉童，长七寸，持杖往来於肺藏。其神多怒者，盖发於肺藏也。欲安其魄而存其形者，则当收思敛欲，含仁育义，不怒其怒，不声其声，息其生则含乎太和。肺合於大肠，上主於鼻。故人之肺有风则鼻塞也。色枯者，肺乾也。人鼻痒者，肺有虫也。人之多怖者，魄离於肺也。人之体生白点者，肺微也。人之多声者，肺强也。人之不耐寒者，肺劳也。好食辛者，肺不足也。颜色鲜白者，肺无他恶也。人大肠鸣者，肺气壅也。夫肺主商，肺有疾当用呬。呬，肺之气也。其气义，则廖疾，久以安神。人有怨怒填塞胸臆者，则呬而泄之，盖自然之理也。向若不呬，必致伤败。获呬而获生乎！．故病用呬耳。夫人无苦，用呬者不祥也。夫肺处七宫惊门，主信，使人方正平直，习武先忠，则魄安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地气明，肃杀万物，雀卧鸡起，用安至精，公施抑怒改息，两相形长，秋之道也，逆之则伤肺。常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鸣天鼓七，饮玉浆三，然后瞑目，吸兑宫白气，入口吞之，以补呬之损。肺以正白之用，以致玉童饯，则神安思强，气全兆体，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益寿，名飞仙耳。盖所谓补写神气，安息灵魄之所致哉。

心藏图

治心当用呵。呵为写，吸为补。夫心者，离之气，火之精，其色赤，其象如莲花，其神如朱雀。心主神，化为玉女，身长八寸，持玉英，出入於心府也。其神躁而无准，人之暴急者，盖发於心藏也。欲安其神而全其形者，则全忠履孝，辅义安仁，止其风，静其急，息其炽，澄其神，而全其形，则合中和也。心合乎小肠，主其血脉，上於舌。人之血壅者，心惊也。舌不知味者，心亏也。上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明达者，心有二孔，寻常者有一孔，愚痴者无孔也。多忘者，心神离也。好食苦者，心不足也。多悲者，心伤也。重应者，心乱也。面青黑者，心冰也。容色赤者，心无他恶也。夫心主征，心有疾当用呵。呵者，心气也。理其气体，呵能静其心而和其神，所以人之心乱者则多呵，盖天全之候也，人皆为而不知哉！向若不呵，当致愤怒者也。故心疾用呵，除邪气也。夫心处九宫惊门，主智，使人乐善好施，恭孝以修仁，则心和而形全也。且夫心者，夏之用事也，天地气交，万物华结亥寝丑起，无厌於养。英成实长，夏之德也，逆之则伤心。常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九漱玄泉三，静思想，吸离宫之赤气，入口三吞之，以补呵之损，植其灵府，开心穴，饵离火，濯玉女，神平体安，众殃不害，金火不能伤，治神之灵也。

肝藏图

治肝当用嘘。嘘为写，吸为补。夫肝者，震之气，水之精，其色青，其象如悬匏。肝主魂，其神如龙，化为二玉女、玉童，一青衣，一黄衣，各长七寸；一负龙，一持玉浆，出入於肝藏也。其神好仁，人之行惠者，盖发於肝也。欲安其魂而延其龄者，则当泽被刍棘，恩覃庶类，而后全其生，则合乎太清者也。肝合於胆，上主於目。肝盛则目赤。又主於筋，肝亏则筋急。皮枯者，肝热也。肌肉黑黯者，肝风也。好食醋味者，肝不足也。色青者，肝盛也。手足汗者，肝无他恶也。毛发枯者，肝伤也。夫肝主角，故肝有疾者，当用嘘。嘘者，肝之气也。其气仁也，故除毁痛。人之有伤痛者，则嘘之以止痛，皆自然之验也，岂不以为灵哉？此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地气生万物，花叶繁茂，人及刍萌，顺阳之道也，逆之伤肝也。伤之则毛骨不荣也。常以正月、二月、三月寅时东向平坐，叩齿三通，闭气七息，吸震宫之青气三吞之，补嘘之损，以享青帝之杞，以致二童之馔。木精乘王，则肝欢寡忧，精之妙也。

脾藏图

治脾当用呼。呼为写，吸为补。夫脾者，坤之气，土之精，其色黄，状如覆盆。脾主意，其神如凤。化为玉女，长六寸，循环於脾藏也。