云笈七签

通天论》作『脾气乃绝』。

＃58 味过於咸，则骨气劳，短肌，气折：今本《素问□生气通天论》作『味过於咸，大骨气劳，短气，心气抑』。

＃59 苦：今本《素问□生气通天论》作『甘』。

＃60 甘：今本《素问□生气通天论》作『苦』。

＃61 央：通『殃』。丛刊本、四库本均误作『英』。

＃62 如是则气骨以精：今本《素问□生气通天论》作『如是则骨气以精』。丛刊本、四库本均作『骨气与精』。

＃63 长天有命：今本《素问□生气通天论》作『长有天命』。

＃64 而：丛刊本、四库本、辑要本均作『以』。

＃65 邪：丛刊本、四库本、辑要本均作『耶』。

＃66 肝：原误作『汗』，据丛刊本、四库本改。

＃67 留：此下丛刊本、四库本均有『也』。

＃68 臣使之官：丛刊本、四库本均作『使臣之官』。

＃69 化气：今本《素问□灵兰秘典论》作『气化』。

＃70 此：原误作『出』，据今本《素问□灵兰秘典论》改。

＃71 则：原夺，据丛刊本、四库本及今本《素问□灵兰秘典论》补。

＃72 人：此下丛刊本、四库本均有『也』字。

＃73 是能：丛刊本、四库本均作『故』。

＃74 存：四库本作『功』。

＃75 坐：四库本作『气』。

＃76 暝：四库本作『闭』。

＃77 乃：丛刊本、四库本均无。

＃78 存：四库本作『使』。

＃79 是谓：丛刊本、四库本均作『在於』。

＃80 念：丛刊本、四库本均作『捻』。

＃81 讫：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃82 所：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃83 虽：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃84 匿：四库本作『内』。

＃85 非：四库本作『形』。

＃86 如有干试：四库本作『百邪不敢』。

＃87 按：原误作『接』，据四库本改。

＃88 且：丛刊本、四库本均无。

＃89 互升：疑为『互并』之误。四库本作『五升』，不妥。

＃90 气：此下原衍『之』字，据丛刊本、四库本删。

＃91 流：今本《素问□调经论》作『逆』。

＃92 烦：此上今本《素问□调经论》有『心』字。

＃93 善忘：今本《素问□调强论》作『喜忘』。

＃94 阳盛则内寒，阴盛则外热：此两句於医理不协，按今本《素问□调经论》当作『阳盛则外热，阴盛则内寒』。

＃95 经遂：《素问□调经论》作『经隧』。行血气：此前按《素问□调经论》夺一『以』字。

＃96 变化：此下原衍一『血』字，据今本《素问□调经论》删。

＃97 气有余：今本《素问□调经论》作『志有余』。

＃98 不厥：今本《素问□调经论》作『不足则厥』。

＃99 湿：丛刊本、四库本均作『温』字。

＃100 生：原误作『主』，据《素问□调经论》改。

＃101 饮食：此下原衍『不可』二字，据丛刊本、四库本删。

＃102 阳受之：此前丛刊本、四库本均有『阴受之』三字。

＃103 腑：此下丛刊本、四库本均有『也』字。

＃104 咸：今本《素问□脏气法时论》作『甘』。

＃105 肝病欲散，急食苦以泻之：今本《素问□藏气法时论》作『肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之』。

＃106 咸：今本《素问□藏气法时论》作『酸』。

＃107 心病欲濡：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作『心欲奥，急食咸以面之，用咸补之，甘泻之』。

＃108 脾苦湿，急食苦以渗之：今本《素问□藏气法时论》 作『脾苦湿，急食苦以燥之』。

＃109 脾病欲缓：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作『脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。』。

＃110 急食咸以泄之：今本《素问□藏气法时论》作『急食苦以泄之』。

＃111 肺病欲收：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作『肺欲收，急病酸以收之，用酸补之，辛泻之』。

＃112 肾苦渗：此起三句，《素问□藏气法时论》作『肾苦燥，急食辛以润之，开胜理，致津液通气也』。

＃113 肾病欲急食苦以坚之：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作『肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之』。

＃114 渗：疑为『燥』之误。之：丛刊本、四库本均作『也』。

＃115 勿：原误作『而』，据四库本改。

＃116 自：疑为『息』之误。

＃117 大：原误作『太』，据四库本改。

＃118 逆：丛刊本、四库本均作『极』。原本义胜。

＃119 挈：疑为『痣』之误。

＃120 肝风之状：此起至『其色青』八句，四库本作『肝风之状，恶风，耳鸣，嗌乾，喜悲，善怒，诊在目，其色青彻苍』。

＃121 怠：原误作『急』，据今本《素问□风论》改。

＃122 四肢不通：今本《素问□风论》作『四肢不欲动』。

云笈七签卷之五十八

诸家气法

胎息精微论

身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销#2魂损，目勤#3魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充滥，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮於玄泉，登於太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4传服五牙五牙者#5，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不渴、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自#6鼻而出，虽古经所载，然#7为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳#8。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣#9。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时#10、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也#11。

凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也#12，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也#13，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤#14正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。

凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕#15，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不离，胎中气亦不#16出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！

凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后服七咽，即闭气，但#17内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也#18。渐渐关节开通也#19，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷於此也。

茅山贤者服内气诀

侧卧，右胁着地，微缩两足，着头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃#20起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆#21热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。

夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本於胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异於俗。因问#22，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇#23甚弘益，妙哉！妙哉！

凡欲得道不死，肠中无屎音滓，欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则#24五味，五味尽，可以长生。西王母谓#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之#26一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。

胎息根旨要诀

古修胎息者，寻其所着，皆未达於玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本粗者命促，气本细者命长#27。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光#28凝为双瞳子。双瞳子者，即父#29之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受#30母之阴气，而成玄牝者#31，即口鼻也。是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者#32也。根蒂既成，则能随母呼吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。夫#33云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非着於文字之中，盖欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎#34，两脊相夹脊中空处#35，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命门，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。

夫气为母而#36神为子，气则精#37液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住，气为其母而子不舍母，则依母而住，神气住形中，故#38能住世长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄牝无出入息也。庄周云：真人息以踵。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子，勿得轻泄耳。

胎息杂诀

一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也#39，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来，便令不至咽喉而返#40，气则逆满上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之。切在徐徐鼻中出入#41，勿令至喉#42，极力抑忍，为之须臾，忽然自得调畅，内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也。到此，即千息亦不倦矣#43。又胎息之妙，切在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功桑榆子曰：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之；未离名利之间，徒劳介意桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣。

一经云#44：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去勿后浪续起。凡胎息用功后，关节开通，毛发通畅，即依此，但鼻中微微引气，相从四肢百脉孔出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切在於徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。

尹真人服元气术

夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元#45气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓气在丹田中二诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气#46亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首赛足、槁形丧气之患，所以至人、有已见乎，故复其气#47，还其本，使得延年长生者#48也。

夫服元气，先须澄其心，令无思无为#49，恬澹而已#50。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力行无倦。经曰：绵绵若存，用之不勤。术曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即#51上行，即举首以声咽之矣。仰息左，覆息右其注在调气篇载#52，以气送通下胃气又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达於四肢也，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下余息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出於玄牝，但令通流，须出皆须调适#53，不得粗喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者皆多防#54满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自然之功着矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防#55满，噫气不休，但少食为之，即觉通於生脏，后自觉到丹田，然始觉气周行身中，身中调畅#56，即神明自然致矣。故须居於静处，克意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手着两肋；用覆势法，以腹着床，以被支胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令#57气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之#58。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。

夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若#59渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中着少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之后，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并着少苏油、酱、醋取味食之，勿着米、面，所欲腹中谷气尽耳。更四五日，除菜吃汁，又三数日后，即总停之。可三十日，即自见矣，所谓不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。

服元气法

服元气於气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴儿诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归於海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气於气海，以手於脐下候之，气应之候，冲容如瑞、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动於掌下，亦须静候之。兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出入，只#60觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节#61难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰踵。庄子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此#62，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散#63，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想，开目为存#64，存则不专乃着，着则气滞。觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少面，不可多之。

胎息口诀并序

序曰：在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为、命门。凡婴孩#65或有初生尚括，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将#66三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣#67。乃知#68返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲#69，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。

凡欲胎息，先须於静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固於两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放着实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名#70泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披#71朱褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披朱褐；桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止#72於上？岂住於下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁#73岂如九品郎，执笏兢兢#74不出局门哉。次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，於头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。