黄帝内经素问遗篇

至而出其针。

刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物。

歌乐者，即脾神动而气散也。醉即性乱，饱即食胀，故慎忌之。食生物即伤脾气也。

欲令脾实，气无滞，饱无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡。

淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。无闲坐，无久外，故养脾也。

又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，丁#11不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚。

天地二甲子，上下不相招，故阴阳有错，即中运失其岁合之常政也。

即地运不合，三年变疠。

故名木疠，又名风疠。其至，有即亦推其微甚。

其刺法，一如木疫之法。

即诸丁壬上下失守，皆同一法刺之。

假令戊申，刚柔失守。

戊与癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申过丁未，天数未退，而复布天，故失守，戊癸不合也。

戊癸虽火运，阳年不太过也

戊未正司，癸下独治，故非太过，反受水胜之也。

上失其刚，柔□#12独主其气不正，故有邪干。

水运失守於上，中下运有亏也，故天虚而地犹主之。中见火运，水来犯之，故日邪干。

迭移其位，差有浅深。

天数过差，亦有多少，却得奉合，合要在目#13数也。

欲至将合，音律先同。

中火运征也。上下二律吕，上穷太少二征，合音同。

如此天运失时，三年之中，火疫至矣。

速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。

当刺肺之俞。

肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半，动脉应手。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴乃刺之。咒日：真邪用搏，气灌元神，帝符反本，位合其亲。诵之三遍，刺之二分。候气欲至，想白熙於穴下，次进一分，得气至而徐徐出其针，以手扪之於其穴也，然可立愈也。

刺毕，静神七日，勿大悲伤也。悲伤即肺动，而真气复散也。

凡喜怒悲乐恐，皆不可过矣。此五者，皆可动天乱真神也，故圣人忘绿灭动念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常长存也。

人欲实肺者，要在息气也。

无大喘息，慎勿多言语及呼吸多，气喘及言语多，及饮玲形寒之食咸#14多，大忌悲伤喜怒，玲伤其肺神也。

又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

与火疫同也。即法刺一体，即诸戊、诸癸，上下同一体。

是故立地五年，以明失守，以湿#15法刺於是。疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。

此皆五疫疠，归天地不相和之气，化为疫疠大伤人之命也，故达天元可通法刺，复济生民也。

黄帝内经素问遗篇卷之二竟

#1旧岁：元刻本作『故也』。

#2不：元刻本作『失』。

#3令：元刻本、明刻本均作『合』。

#4太：疑衍。．口：明刻本作『金』。

#5可：元刻本此下有一字空格。

#6骨：疑当作『背』。

#7口□：明刻本作『无声』。

#8过：疑当作『遍』。

#9□：明刻本作『等』。

#10丁：元刻本作『下』。

#11□：明刻本作『地』。

#12目：元刻本作『日』。

#13咸：原作『臧』，据文义改。

#14湿：明刻本作『穷』。

黄帝内经素问遗篇卷之三

刺法论下

黄帝日：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，□#1施救疗，如何可得不相移易者？

其病相染着，如何得不相染也。

岐伯日：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往。

邪毒之气，在於泄汗，反下取之，其气入於中，毒气至脑中，流入诸经之中，令人染病矣。如人嚏得，此气入鼻至脑中，欲□□#2令勿投鼻中，令嚏之即出尔，如此即不相染也。

气出於脑，即不邪干。

从鼻而入脑，欲干复出，即无相染也。

气出於脑，即室#3先想心如日。

即正气存中而神守其本，即邪疫之气不犯之。

欲将入於疫室，先想青气自肝而出，左行於束，化作林木。

如春柏之苍翠。

次想白气自肺而出，右行於西，化作戈甲。

如剑戟之明白利刃。

次想赤气自心而出，南行於上，化作焰明。

如赫赫之炎燥。

次想黑气自肾而出，北行於下，化作水。

如波浪之黑色。

次想黄气自脾而出，存於中央，化作土。

如大地之黄色。

五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入於疫室。

即正气存中，而邪疫不干。

又一法：於春分之日，日未出而吐之。

用远志去心，以水煎之，饮二盏，吐之，不疫者也。

又一法：於雨水日后三浴，以药泄汗。

注汗出臭者，无疫也。

又一法：小金丹方，辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两。

粉作末，令细之。

同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤缎之也，七日终。

常令火及二十斤。

候玲七日取，次日出合子，埋药地中七日。

亦须吉地者佳也。

取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望束吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问。谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。

邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。

只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游於上。

肝虚、天虚，又遇出汗於肝而三虚，散神游上位，左无英君下，即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。

邪干□#4大气，身□#5犹可刺之。

目中神彩有，四肢虽玲，心腹尚温，如口中无涎，舌不卵缩者，非感厥也，即名尸厥，故可救之复苏。

刺其足少阳之所过。

足少阳之所过，丘墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去临泣同身寸之五寸，足少阳之原也。用毫针，於人近体暖针至温，以左手按穴，咒日：太上元君#6，常居其左，制之三魂。诵之三遍，次呼三魂名，爽灵、胎光、幽精。诵之三遍，次想青龙於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出针，亲令人按气於口中，腹中呜者可治之。

次刺肝之俞。

在背第九椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温之，左手按穴，咒日：太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云。又呼三魂名如前三遍，刺入同身寸之三分，留三呼；次进二分，留三呼；复取针至三分，留一呼，徐徐出，即气及而复活。

人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚。

又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸也。

遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。

不出一时可救之，四肢玲，气虽闭绝，不变色，舌#7如不卵者可救。目中神彩不变者，可刺之也。

可刺手少阳之所过。

手少阳之所过，阳池穴也，在手表腕□陷者中，手少阳之原也。用毫针，人身温暖，以手按穴，咒日：太一帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵之三遍，想赤凤於穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼；复退，留一呼；徐徐手扪其穴，即令复活也。

复刺心俞。

在背第五椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温暖，以手按穴，咒日：丹房守灵，五帝上青，阳和布体，来复黄庭。诵之三遍，刺可同身寸之七分，留一分#8，次进一分，留一呼；　　退至二分，留一呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。

人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚。

重虚而汗出於脾，因而三虚，智意二神游於上位，故日失守。

又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。

不出一时可救之也，四肢玲，而身温、唇温者，可活之矣。口中无涎，即名尸厥。

可刺足阳明之所过。

足阳明之所过，冲阳穴也，在足附上骨问动豚，去陷谷三寸，足阳明之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及真。诵之三遍，先想黄庭於穴下，刺入三分，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐退，而以手扪之者也。

复刺脾之俞。

在背第十一椎下，两傍各一寸半。用毫针，以手按之，咒日：太始定位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。,诵之三遍，刺之三分，留二呼，进至,二分，动气至徐徐出针。

人肺病，遇阳明司天先守黠感而三虚。,

人虚、天虚，又汗出放肺，因而三虚，即魂游於上，故曰失守之也。

又过#9金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。,

不出一时可救之，虽无气，手足冷者，心腹温，鼻彻温，目中神彩不转，口中无涎，舌卯不缩者，皆可刺活也。

可刺手阳明之所过。

手阳明之所过，合谷穴也，在手大指次指问，手阳明之原也。用毫针，着人体温暖，先以手按穴，咒曰：青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。诵之三遍，想白黑於穴下，刺入三分，留三呼；次进针至五分，留三呼；复退一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复活也。

复刺肺俞。

肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半。用毫针，着体温暖，先以手按穴，咒日：左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。诵之三遍，针入一寸半，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。

人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚。

人虚、天虚，又感出汗於肾，感而三虚，即肾神退游於黄庭，虽不离体，神光不聚，故失守也。

又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡。

气绝，四肢厥玲，心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎即可救也。

可刺足太阳之所过。

足太阳之所过，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中是，足太阳之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：元阳育婴，五老及真，泥丸玄华，补精长存。想黑气於穴下，刺入二#10分半，留三呼；乃进至三分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。

刺足少阳之俞。

在背第十椎下，两傍各一寸半。用毫针，先以手按穴，咒日：天玄日晶，太和昆灵，真元内守，持入始青。诵之三遍，刺之三分，留三呼；次又进五分，留三呼；徐徐出针，以手扪之。

黄帝问日：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。

五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。

岐伯稽首再拜曰：悉乎哉。问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。

人气动合司天，神气相合，由乎盛衰也。

心者，君主之官，神明出焉。

任治於物，故为君主之官。故心从形，有神托心斯存，是故心者，神之舍也。即真心失守，虚而神不守位，即妄游诸室，五神不安，而乃令虚也。

可刺手少阴之源。

手少阴之源者，即是兑骨穴也。此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者中，一名中都，用长针，口中温暖，刺入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复苏也。

肺者，相傅之官，治节出焉。

位高为君，故官为相傅。主行荣卫，故治节由之，喘息而自然。有多语失节，饮玲形寒悲怆？是以肺神不守位，即虚也。

可刺手太阴之源。

肺之源，出於大渊，在掌后大筋一寸五分问陷者中，手太阴之所过。用长针，以口中温针，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，动气至而徐徐出针，以手扪穴。

肝者，将军之官，谋虑出焉。

勇而能断，故日将军。潜发未萌，故日谋虑出焉。怒而气上，遇气交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。

可刺足厥阴之源。

足厥阴之源，太冲穴也，在足大趾本节后二寸陷者中，乃肝豚所过为源。用长针，便於口中先温针，以手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。

胆者，中正之官，诀断出焉。

刚正果诀，故官为中正。直而不疑，故诀断出焉。交动而卒怒，怒而不息，气上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。

可刺足少阳之源。

足少阳之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去临泣穴五寸，足少阳之所过也。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；进至五分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。

擅中者，臣使之官，喜乐出焉。

擅中者，在胸两乳问，为气海，手厥阴包络之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜乐，中及惊喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪来干之，可用刺法治之，正神和也。

可刺心包胳所流。

劳官穴也，在手掌中央动脉，手心主之所流也。用长针，於口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴也。

脾为谏议之官，知周出焉。

心有所忆谓之意，意中出焉谓之智，智周万事，皆从意智也。故知周出焉，意有所着#11。欲念生他想劳意不已，智有所存，神游失守，则神元不聚，可预治之者也。

可刺脾之源。

脾之源，在足内侧核骨下陷者中，是足太阴之所过为源。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；进至三分，留五呼；即可徐徐而退针，以手扪之。

胃为仓凛之官，五味出焉。

包容五谷，是谓仓凛之官。荣#12养四傍，故云五味出焉。饮食饱甚汗出，食饱房室，即气留滞注，神游失守，邪干未至，可以预治全真。

可刺胃之源。

胃之源#13冲阳穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨问动脉上，去陷谷穴五寸，是足阳明之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪其穴。

大肠者，传道之官，变化出焉。

传道，为传不洁之道；变化，谓变化物之形。故云传道之官，变化出焉。男子有反之过，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反却苏也。

可刺大肠之源。

大肠之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨问，手阳明之所过也。用长针，口中温针，刺入二分，留三分#14，进至二分，留一呼，徐徐出之也。

小肠者，受盛之官，化物出焉。

承奉胃司，受盛糟粕，受元复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。受而有异，非合不合，神失守，可刺全真者。

可刺小肠之源。

小肠之源，腕骨穴也，在手外侧腕前起骨下陷者中，手太阳之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，

留一呼；徐徐出针，次以手扪其穴也。

肾者，作强之官，仗巧出焉。

强於作用，故日作强。造化形容，故日侠巧。在女则当侠巧，在男正日作强。人强作过失，动合於三元八正之日，故神失守位也，故预刺而可全真者也。

刺其肾之源。

肾之源，出於大溪，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少阴之所过为源。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。

三焦者，决渎之官，水道出焉。

引道阴阳，开通闭塞，故官司央渎，水道出焉。次渎者，如四渎入大海，不离其水，百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故日四渎也。三焦次渎，即精与水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者，主腐熟水谷，或情动於中，人或非动而动，是谓孤动者，神失守位。下焦者，主出而不内，或当出而不出者，故日神失守位也。

刺三焦之源。

三焦之源，阳池穴也，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪之也。

膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣。

位当孤府，故日都官。居下内空，故藏精液。若得气海之气，施化则波便注泄。气海之不足，则闽隐不通，故日气化则能出矣。人若滞便而合气注膀胱，故精泄气通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。

刺膀胱之源。

膀胱之源，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中，足太阳之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留三呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。

凡此十二官者，不得相失也。

失则灾害至，故不得相失。失之则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。

是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。

神为主养之宗，故作先也。

道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。

内三宝，即神、气、精。一失其位，三者皆伤。三者同守，故日元和也。

然即神守而虽不去，亦全真。

神如去即死矣。然虽在其体，身中而未去者，亦非守位而全真也。

人神不守，非达至真。

神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人为知道。

至真之要，在乎天玄。

人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝，名日谷神之门，一名神颠，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命日返天息，而归命回，入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。

神守天息，复入本元，命日归宗。

人有诸疾守位之神，可入玄中之息，而归命之真全，神之道可久觊也。

黄帝内经素问遗篇卷之三

#1口：明刻本作『不』。

#2□口：元刻本作『嚏也』。

#3室：明刻本无。

#4□：明刻本作『厥』。

#5□：明刻本作『温』。

#6君：此下疑有脱文。

#7舌：此下元刻本有一字空格。

#8分：疑为『呼』之讹。

#9过：明刻本作『遇』。

#10二：元刻本作『一』

#11着：元刻本作『着』。

#12荣：原作『劳』据文义改。

#13源：原作『阳』，据元刻本改。

#14分；疑当作一呼』。

#15通：元刻本作『动』。

黄帝内经素问遗篇卷之四

本病论上

黄帝问日二天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？

六气升降，上下交位，以五藏配天地之常。

岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。

《天元玉册》云：六气常有三气在天，三气在地也。即一气升天，作左问气；一气入地，作右问气；一气迁正，作司天；一气迁正，作在泉；一气退位，作天左问气；一气退位，作地右间气。气交有合，常得位所在至当时，即天地交乃变而方泰也，天地不交乃作病也。

是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。

於是六气有升不得其升者，欲降而不得其降者，有当迁正而不得迁正者，自当其位而不得位，故有如此之分，则天地失其常政，故万民不安也。

帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？

再问穷源用也。

岐伯日：昭乎问哉，明乎道矣。气交有变，是谓天地机。

本#1欲升，上见天柱窒；二火歌升，上见天蓬窒；土欲升，上见天冲窒；金欲升，上见天英窒；水欲升，上见天内窒，是故天窒所胜，而不前者。

但欲降而不得降者，地窒刑之。

木欲降，而地矗窒刑之；火欲降，而地玄窒刑之，土欲降，而地苍窒刑之；金欲降，而地彤窒刑之；水欲降，而地阜窒刑之；地九窒，法天之象，本胜之气，故不降也。

又有五运太过，而先天而至者，即交不前。

运逢阳年於有司之至也，至后交胜而不过。

但欲升而不得其升，中运抑之。

木欲升而中见金运胜之，二火欲升而中见水运胜之，土欲升而中见木运胜之，金欲升而中见火运胜之，水欲升而中见土运胜之者，皆遇运太过，早至其中而先於气交，而抑之不前者也。

但欲降而不得其降，中运抑之。

然五运逢太过而先至其中，故降而不下，中运刑之，抑之不前也。

於是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。

是故上下，天地之升降，交气有天窒、地窒之胜克，中运抑伏浅深，是故民病微甚异尔也。

帝日：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？