上清灵宝大法（宋金尤中）

晕之类。

上层

坛中圣位从所主也。

天皇大帝，太微帝君，北斗七元星君，五方五帝真君，十一曜星君，妙行真人。

中层

三台华盖星君，二十八宿星君，三官帝君，北极四圣真君，十方飞天神王。

下层

八卦大神，九州社令，五狱大神，十二月将，十二时直。

四时失度阴阳不调

谓春行秋令，夏霜冬雷，常雨常旸，炁候差忒之类。

上层

坛中圣位从所主也。

虚皇天尊，五方五帝，三元三宫四司，槫桑大帝，旸谷神王。

中层

五岳大帝，九州社令，四海龙王，四渎源王，八卦大神。

下层

风云雷雨大神，风伯雨师，十二月将，十二时直，直坛土地。

国主有灾兵革四兴

谓权臣专制，奸佞擅威，盗贼四兴，乱臣割据，蛮戎逆化，边鄙不宁之类。

上层

坛中圣位从所主也。

吴天上帝，北极大帝，玉虚上帝，十方灵宝天尊，十神太乙真君。

中层

三十二天上帝，十一列曜星君，十方飞天神王，九宫大神。

下层

九垒土皇君，五岳大神，九州社令，太一诸神将，十二时直，直坛土地。

疫毒流行兆民死伤

谓瘟疫之炁干时害民，不祀之鬼乘炁为疠，以致野道蛊魅，精怪鬼邪，痨瘵传尸，复连延续，行病肆毒，使斯民夭横非命死伤之类。

上层

吴天上帝，十方灵宝天尊，长生保命天尊，妙行真人，三官四圣真君。

中层

三元将军，收瘟斩瘟大将军，三洞经法中度厄吏兵，天医大神。

下层

五方天兵骑吏，九州社令，太岁尊神，十二月将，十二时直土地。

师友命过

谓受一善之教皆为师，伺一朝之学皆为友，传道嗣法，合志共门，义等天亲，情无生死，命过之后，当谒追修，随事之宜，合建黄箓坛。其行事从本法升度之格，已见於后，此不重叙。

三晨象

日用金，月用玉。缺则以白银代之，各径寸如其形。五星用五色石英，小如弹丸。各埋於

坛之上层土中，深各九寸。日左月右，五星从本方。

上真星宿好乐

琵琶，凤管，时花，新果，山泉，洁饭，或染五色五谷，青木香，甘松香，茆香，细茶，大枣，五色旛，五色彩绣。

太一好乐

此乃十神太一，世俗为孛星，非也。坛中当作十位列。

五福太一真君君，綦太一真君，大游太一真君，小游太一真君，天一太一真君，地一太一真君，四神太一真君，直符太一真君，臣綦太一真君，民綦太一真君。

竹弓，芦矢，印甲马，兵士，无鞍马，木刀枪剑戟，绯黑纸钱，五色缯，时花，新果，细茶，山泉。

右诸好乐之物，各宜精洁为佳。

九鼎

坛中寄於二官

晓荆二，魁梁七，宝雍六，金扬九，鼎豫五，昴冀一，铜徐四，罡青三，苍兖八。

古者金玉铜铁之鼎，或不能辨。当以新洁陶器略，鼎之可以贮水者，上为之盖。以朱书九鼎之名，於器之外，九州之名，於器之内。安於坛中层之八方，依九宫布之，只以第五宫中央之鼎，寄安二宫之侧。先祈具奏所属上帝，申牒坛中三界真灵，次汲九方清泉，入九鼎之内。法师口奏事状，以盖覆之。仍别设净筵，各依好乐，备置仪物时花新果，烧香然灯，供陈如法。集同志同斋之士，善行清修之人，不拘人数，协力同心，共修斋直，禁坛净秽。移文所属地祇等神守卫。然后正心诚意，精笃想念，悉如古典，诵咏《度人上品妙经》。行香六时，经周十过，使丹衷彻於九极，一念格於十方，非若世俗常行读诵之易也。傥非其人，不集善事，心驰於尘室之境，口诵太上之篇，虽积日累时，数周十万，亦为难矣。功成德就，启视九鼎。且以鼎贮水，上又覆之，清澄如初，理之常也。小有混浊，或别见异状，则事之变化也，反常者，皆以为妖。则可以知其所属之分野灾危，未能全解也。此则古人淳诚之用心，若区区分辨於毫发之间。或红则主某事，浊则主某灾，此则类乎巫现之小技，非经中上消天灾，下禳毒害之大体也。行香之仪，通自有式。坛中所设高真，皆专位排列，如十一曜分十一位之类。若数位总为一而书之，非古法也。

经曰：修斋行香诵经，则合从斋法。欲少近古，可行灵宝自然朝，亦通，即斋法之始也。

允中按：经曰：星宿错度，日月失昏。又或四时失度，阴阳不调。又曰国主有灾，兵革四兴。又曰疫毒流行，兆民死伤。又曰师友命过，皆曰亦当修斋行香诵经。旧有一家灵宝法中，每一句作一章，分为九事，切详经旨。上四条皆两句八字，意义相联。每二句之下，皆曰行香诵经。独师友命过只一句，亦曰行香诵经，是九句而格分五条。故允中师授之书，共一灵宝坛，而分五等圣位。除师友命过一条，合从升度本科外，四等圣位疏于前矣，是为五品，从经旨依师授之也。李少微曰：斋者，谓黄箓等斋，五文镇谢，非常俗之斋也。三时启奏，所以感天动地，降福禳灾也。此坛上圆、中八角、下方，乃灵宝之坛。古者灵宝别法，建坛泥璧，渍玉液以奏帝，其坛亦同此式。正合，宝本法，而其行事，乃终岁修用，非世俗可以常行。与其消灾禳变。一时拯急之意不同，不敢叙入此也。天台法中载此禳镇，在度厄消灾品中。其始则载火铃印文，请炁禁治之事，其诀未详。而本法练童初玉册，与此不联。次则八节之日诵经，依九宫而保禳九州分野。此乃古书中，学士依节服符，自炼之绪余。又以为九宫诵经之后，回南向东，砖作十转，悉非本旨，甚矣。以此灵宝坛称三天总炁坛，以黄箓三级方坛却称灵宝坛，恐其别有所据，却不出灵宝本法。且於下元之日建坛，列九鼎，取清泉为沸汤，以入鼎中此等事，古未用汤者。其余行用，多不同古科。独下元日建坛禳镇，而以九鼎中水之丰耗，或见五色，以占九野之有何灾，是占验之术，而行於夫变未兆之前，固不失为美之意。然别作一科行之，可也。殊不知经中言此五条，皆当行香诵经。而其次章则总曰：凡有是经，能为天地帝主兆民，行是功德。有灾之日，发心修斋烧香，诵经十过，皆诸天记名。经中意谓天地运度，亦有否终。至圣神人，亦有休否。祸厄将兴，灾变或肇，所当随事拯救，按格解禳。而此五等有九条，乃灾变之大者，依其事之所隶，建坛祈告，则功德无量。今若云防事於未然，杜灾於未兆，善则善矣，非为其事，反同常行，而大违经中之本意。则凡所修所用，措辞立说，皆与此异。今所编者，以本经为主，以古法为定，故不容叛经而言法也。

上清灵宝大法卷之十一竟

上清灵宝大法卷之十二

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

济生阳德品

此八纬中第七条

生生之德，大矣哉。道好生也，故生天地。天地好生也，故生万物。人惟既生，於是以生为重。神仙上士学道修真，反恶夫幻身之累我。世人罔究其旨，便谓修行之士不贵乎生，是不然也。夫得道者不恋形体，不染物欲，本来一念，湛然独存。故其留形也，不逐世缘而荡。及其蜕质也，不随形体而亡。神炼炁澄，超凡入圣，回顾眄之胚骸，岂非累我。老君曰：吾有大患，为吾有身。太极真人颂曰：外身而身存。皆此义也。若世人则异乎此，身在则神在，体存则诚存，体质一倾，魂神散乱。或沉於幽暗，或堕於杳冥，如此之死，不可复生。已生之生，夫岂不乐。贪生而恶死，实古今之常情。生生之不穷，乾坤之正理。是以上帝悯世，垂教立科，拯厄扶危，除妖却妄，拜章设醮，请福延生，皆所以广大道生生之德，而遂斯民生生之愿也。灵宝古法，有济生阳德品，乃醮告斗星，延生度命之行用也。然非受来词，则事难关申。虽为救济之善德，而非可以隐秘，是之谓阳德。按古仪四十二等醮，其第二十等曰北斗醮。今此立玄枢灵坛，中设北极帝座，前列众真，环以北斗南斗，而其行用，近乎北斗醮矣。盖夫斗之在天，实为权纲之主，关系甚重，延生请宥，尤隶斗枢。故也学者当深体济生之本意，以迪古人之用心，则此科可行矣。

法曰：下元有山川河海之内，城邑乡坞之中，水石禽兽之精，五行不正之神，下土强恶之鬼，魑魅妖厌之魂，妄行妖孽，擅作异端，缠惑生人，诸不能治。或有北阴酆都之内，血肉不正之神，结连祖考，昔亡近化，内外亲姻，讼由冥曹，延及生人，复连殃　害，诸不能解。以此三辰玄枢灵坛，建於净地，所祈立报，解治安宁。

玄枢坛又曰三辰坛

择洁净密室，或旷野无人迥静处，取净地建坛一所。每层高一尺。上层阔二尺，当心中皇宫，设北极大帝、天皇大帝。中层阔三尺，列北斗九皇，南斗、三台、日月，皆依象然灯。下层阔六尺，列三元将军，十二支神，当年太岁，擎羊陀罗二使者，四直功曹，土地等神，前列洞案，书二斗名，烧灯焰，以五色线自斗口布至洞案下，依仪关启，暗昼匿过，深愆微生，昧心隐慝，和合年命，禳解灾厄，人道肃清，鬼怪戢息，其应特异，至诚至神。或不及累土为坛，则用垩土画地为三级，依仪修建，然以常坛为优。

飞斗

用大纸云马，於鞍上空处，朱书南北二斗符，每位献状一通，并马一骑，逐星献之，马以奔走之状，云作飞逸之势，或印板能如式，则佣工绘之。

北斗

和合年命符名育死局

谨请五星灵应帝君，和合某人年命。急急如元始天尊勑

却於符下书云：某人某年月日时生，上属北斗某星君，平生阴匿某罪，愿乞原赦。作三行，或五行，灯焰上烧。

二斗星君

□□□□□□□，□□□□□□。

七元秘授符

飞神

先步斗，自斗柄入斗口至魒，存斗罩身，再步入斗口，三拜，存思出神，直入斗中，呼四直使者，具白醮意，见其入斗。次见擎羊陀罗二使者下降，检察醮筵，复回启报星真，法师立斗中候其回。毕，次入南斗，复如北斗式。见火铃将军，六星童子，检察回报。然后斗星乃降，良久有紫云异香，或赤光入户，乃二斗下降也。忌僧尼孝子妇人鸡犬见之。

先於坛前，列案然灯烛，仍时新五果醴酒异香，不用檀香乳香。或缺净酒，则酌以玄酒，惟精洁。依仪奏启关告事毕，献状钱马，以火烧化，诚极其至，万厄皆除。

允中受传灵宝大法，乃中原旧文也。今所编集，悉遵师传，不敢改易。大抵事若当於理，何暇辨释，岂可言别派之异同。实缘天台一宗，流布渐广，而其说戾古者多矣。与其余诸家大不相似，遗之不考，人必致疑，罔知适从，故不得已而述之。众书与天台不同处，则叙其所以异。天台与众书近似处，亦证其说不诬。初非允中自无师授之文，假天台之法以成书也。况允中编集出行用古式，多是天台法中所不载者。玄枢祈告，古来灵宝法中称济生阳德品，今列于前者，是其本文也。自天台杜达真立璇玑法，每事好异，既不从伏古科称北斗醮，创置玄灵璇玑府印，设察访使之职，又称主管璇玑府事。令世人受之，此则玄科世法，两皆违犯天理人情，两皆不顺。允中已於总序详论之矣。故只合遵依古法，止称北斗醮，主行之人，各从本法之衔，用本职之印。如行天心正法，合用驱邪院印之类，不应改换衔位，变更印文。若不称北斗醮，而别立一名，则北斗之傍名号亦有隐僻，而人罕见者，皆足以为异而欺世。但未免有如曹娥碑阴黄绢幼妇之语，后世市井间流，而为猜谜者也。变其正事，令人以意逆之，实儿戏尔。以此亵渎上真，於心安乎。及其文檄，既上奏於斗星，与天帝同礼。或者又签其状函，曰状奏九晨玉阙，此尤僭乱天仪。三清玉帝之天门，可言玉阙，斗星不敢当也。且以星界言之，则紫微垣已可考矣。垣者，园屏之谓。今两畔各有七星环之，上则华盖覆之，北极大帝、天皇大帝居於垣中，其前之缺处曰阊阖，此则紫微垣之阙，乃可称帝阙。如北斗则又居阊阖之前，乃纲纪之星，为喉舌之要，出纳号令，临制四方。世之尚书，亦为朝廷之喉舌。夫斗则天之大有之司，其职至要，其权至重矣。然终不可尊北斗为天帝，犹世之不可以尚书为天子也。北斗称玉阙，僭乱谬之甚矣。杜公之门户，其始贵於异俗，尚奇而终焉。大致违科失礼，袭而效之，恐非谨厚之体格也。若北斗又曰中斗，如法中以南斗相对而醮之者，盖取《南斗经》中之说而为之。其实南斗乃二十八宿中之斗宿，亦在大之东北，自天文中亦称南斗，然终不可与中斗对也。古法如此，编入故不敢更易其旧。

上清灵宝大法卷之十二竟

上清灵宝大法卷之十三

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

济炼幽魂品

谨按：中乘之法，洞玄九真之道。乃太上大道君以延康劫初，禹余天上所出，其经则洞玄一十一部。至汉灵帝光和二年，太极真人徐来勒，以上清宝经三十六卷，灵宝劝戒等经三十七卷，授付仙翁葛玄，后世称太极左仙翁者是也。洞玄之品，灵宝之道，至斯而大昭於世，仙翁实为传教之师真也。而近者传行祭炼之法，皆称葛仙翁祭炼。或者又去仙翁字，而止称太极祭炼者，尤为碍理。夫无极然后太极，则天地之始，非可以为法书之名。若言太极真人则徐君也，若言太极左仙翁则葛君也，若无仙翁真人称，则太极二字决不可独用於此。及观诸家所称仙翁祭炼之文，诸方皆以生天宝箓为主。其言辞科法，悉是今人之体格，而径以仙翁之古科，则不然矣。往往世人问仙翁尝以祭鬼而立功，遂采其名，而编集成书。殊不知仙翁生於东汉，其文辞体格，与今不侔。然今之所存，依法中典格，叙述而用之，有何不可。又岂特立异名，而后可以利济哉。人能澄清志虑，整肃形神，虔恪奉行，则随诚报应。或临事慢易，存念乖违，虽亲奉天尊之玉音，亦难弘恩於幽壤。前后记载所传，耳闻目睹，因此书成功者甚众，学者可以究心。允中所见祭炼之书，不止数十本，虽大体相类，而其祝辞白语多驳杂，其声音不比，临事难读。今所编符咒行用，皆出灵宝诸法中，受天心正法，以下皆可通行，而启祝行用之言辞，则允中之撰集也。乃所以广其事，而不至拘执。若初行而欲奏闻上帝，关告冥司，则直辞具述，欲发愿祭炼孤魂而已。傥云奉行仙翁祭炼大法等语，皆涉无根，缘此乃法中一事尔。行持之士，散施符药，以济生民，祭炼鬼神，以资幽爽，所当为者，唯在精专久而已。近世行持此者甚多，锐於初而怠於终者，皆是也。或遇三元八节，四赦庚申，甲子生辰，旦望上七等日，为之者甚佳。但万一其间一二，有不可兔之事夺之，则因此而败美意。亦有至期之夜，鬼神守待於其地，致人惊惧，而废初志者有之。若欲持久而可常，莫如不拘日分，随时修为。或一月而行一次，或二三次，或有暇而并为之，或偶遇良日亦为之，并不为定格。则在己无失期不满之念，在鬼无徯望待哺之期，两皆无拘，其功愈重，不执不滞，乃可久行。或者不以此说为然，欲克日候期者，自可从便，今每行而不用申奏文移，贵其简易。应大建斛食，普度沉魂，合从本科，非此例也。

造斛

每用米一升，或二升至数升，皆随力，制为净饭。切忌荤秽，乘熟装成一小斛。不必用面食之类。有力者自从其厚，於其日晚间方造。

合用

符三道，降召符，真文五幅，酆都山形三五本，灵书中篇十本，生天箓十道，纸钱三五贴，净水，烛或灯随力，香。

已上合用之物，愈多愈好。若随力建功，当用前件也。遇行祭炼，须於其日晨兴盥沐，终日斋洁昧爽，预行口奏。

先祝香

道香，德香，无为香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，满琼楼玉京，徧周天法界。以今恭谨焚香，供养三清三境天尊，吴天上帝，北极大帝，东极青宫慈悲太乙救苦天尊，南极长生大帝，东华木公上相青童道君，白玉龟台九灵金母元君，度人不死尊神，九天好生韩君丈人真君，九天司马大神，南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，灵宝五师真君，南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫主宰高真，炼度官君将吏，北魁玄范府神虎摄召官君，玉女神将吏兵。恭望天慈，曲垂省录。玉华散景，九炁凝烟，香云郁罗，径冲诸天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令臣关启，咸得如言。具法位姓某，辄伸凡愫，上渎天聪。伏念臣濯质清，时叨承道荫，无功及物，有罪积躬，僭欲济度於幽明，或可超升於沉滞。谨於今月夜，就某处备置净食，祭施三涂五道，十类四生，一切孤魂。臣拟书行太上生天宝箓，水火真符，印给酆都山形，普行炼化，用济沉魂。但臣夙禀凡资，未明真理，仰祈矜贷，庶可感通。恭望天慈，俯流生炁，容臣书篆，许以颁行。仍乞天旨，告下城隍社令，阴境冥关，典祀神庭，黄泉蒿里，掌录魂魄，应干神道，主执曹僚。悉令依应开扃，启闭放释罪魂。定於今日夜亥时来赴坛筵，享祀受炼，仰沾玄泽，以返本真。拱俟天恩，特垂昭报。臣诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。

如行天心正法，即除去神虎将史，却入太玄本际童子，六甲开道使者，统兵助法神将史兵，至夜起告亦同。

次白将吏

灵宝大法司，如行天心正法，可云北极驱邪院。以今关告执职万神，下元黄箓院开度官君将吏，南昌受炼官君将吏，北极玄范府何乔二大将，七真玉女，三部使者，追摄吏兵，当处里域土地，社稷正神，疾速赴坛，有事启白。存将吏至诸司官将悉以来临，当职恭佩灵章，奉行大法，立功为本，济度当勤。见取今日夜就某处，备置食筵，荐资孤爽。除已启闻上帝高真，告行符章外，今请诸司官将众神，遍诸冥关幽狱，夜府阴宫，岳渎灵墟，城隍社令，黄泉蒿里，主录亡魂，应干合属去处，拘集三涂十类，五道四生，及郊野无归游魂飞爽，有祀无祀，善终恶终，一切应度孤魂等众。克於今日夜亥时，悉赴某处，伺候祭炼，正品超生。火急奉行，亟切昭报，泽覃鬼趣，皆自神功，急急奉行。

次书篆符

太上生天宝箓

此箓诰文式，任意写於后，或於箓下。

开度五道四生。孤魂滞魄，出离幽暗，随果往生。主者遵依

符命奉行。

太岁　年　月　日告下。

具法位臣姓某告行。

端坐，存思救苦天尊在悬空之中，大慈大悲大惠真人、救苦真人左右侍立。次想南斗盖顶，化身为真人状，然后见天尊遣玉女，乘宝光持宝箓，下至面前，低声诵中篇一遍，便落笔书篆，将唵吽咤哩四字，重迭书之，口念咒曰：

无上玄元，太上道君，教臣行符，照破幽狱，死魂出离。急急如律令。

每用十道，每道皆依式书篆之。次书水火符各一道，并毕，再谓中篇三五遍，以符篆香上熏过，奉安净所，至夜用。

请真火符

太阳炁，离诀，黄纸朱书。

日魂咒

日魂珠景，照韬绿映。回霞赤童，玄炎飙象。急急如律令。

请真水符

太阴炁，坤诀，黄纸黑书。

月魄咒

月魄暧箫，芳艳翳寥。婉虚灵兰，郁华结翘。淳金清莹，炅容台标。

酆都山真形符

已见於炼度品中。

次持诵灵书中篇三十遍，有暇多诵，尤佳。

变食符

净夜行事

於空迥处安斛食，其斛食边不用灯烛，却安卓子於数丈之外，有隙地稍远尤善，卓上却安香炉、净水、灯烛，行持。盖以食祭鬼，不宜人气及灯烛逼近。今人多置闹隘灯烛之中，大为非便。次法师焚香，临案行事启圣。

祝香，启圣位。

并如清旦式云。

恭望天慈，证盟开度，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙。执箓把籍，齐到帝前，令臣关启，咸得如言。具法位臣姓某，不避灵诛，冒干宸听，愿垂鉴映，遥赐证盟。伏念臣猥以凡资，滥司至化，辄忘微贱，敢有披陈。靖惟三途九地之中，沉滞十类四生之众，善功罕遇，玄泽难沾。寂寂幽关，欲自新而无路。茫茫苦海，念超脱以何由。固其夙习之所招，实在迷途而可悯。自非皇天眷宥，大道慈怜，曷俾沉魂得离阴境。臣谨依真教，虔备食筵，告行超生炼化之符章，持诵大梵灵书之秘典，用资万类，普度四生。聊输懃恳之诚，少拔幽沉之众。恭望道慈省录，天造矜容，特降两曜之英华，密布五行之正炁，付臣冶炼，许以宣行。焕幽暗以开明，拯沉沦而升度。臣某下情无任祈恩俟报之至，诚惶诚恐。稽首顿首再拜。

退复本位

次焚召符，及真文变神召。将存想行持。

灵宝大法司，关告将吏，如清旦式添五道大神，当处土地，里域社稷正神，黄泉蒿里，一切主者，火急赴坛。请详照本司已行，启奏上帝，及先来关告事理，即今拘集九州分野，五道三途，十类四生，孤魂滞魄，疾速赴坛，祇受祭炼，沾领天恩，证品超生，以时升度。急急如上帝律令。

次变食，用真文五道，於斛之四畔，随力烧之。存五方生炁，下注斛食，烧符，望空吹散於斛上，须臾变成天厨，异馔斛食，广博崇高。或不行灵宝法，则用变食符，代真文用之。每方微声，诵中篇一遍。

法师远立，行摄召。

如自行则密吟

太微回黄旗，无英命灵旛，摄召长夜府，开度受生魂。