太平御览道部

河长。行医术，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道。居於方山洞室，常服日月晨气，颜貌甚少。后尸解而去。

又曰：受大戒者死，灭度炼神，上补天官，谓之尸解。

又曰：人死，必视其形。如生人，视足不青，皮不皱，目光不毁者，皆尸解也。白日尸解，自是仙也，非尸解之例，其用药得尸解，非是。用灵丸之解化者，皆不得返故乡，三官执之也。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晚暮之际去者谓之地下主者也。

《琼文四纪篇》曰：得九真中经者白日尸解。或曰：飞行羽经轻也。又《六纪篇》曰：灵书紫芝或五老宝经有之者尸解。

《神仙传》曰：介象字元则，会稽人也。吴先主甚重之，常谓曰：介君象速求去。先主不听。象言病，先主使左右赐美梨一奁。须臾，象死解去。

又曰：紫清上宫九华安祀谓杨君曰：可寻解剑之道，作吉终之术。自尽出嘿之，会隐显之迹。

又曰：葛玄，字孝先，从左慈受九丹金液经，常饵木，语弟子张奉曰：当尸解去，八月十二日时当发。至期，玄衣冠而外，无气而色不变，尸解而去。

又曰：士亚公谢元，历阳人也，费长房师之。及道士李意期将两弟子去积年，长房及两弟子皆隐变解化。

又曰：鲍说，字太玄，琅邪人，晋明帝时人。葛洪妻父阴君授其尸解法。一说云：靓，上党人，汉司隶鲍宣之后，修身养性，年过七十而解去。有徐宁者，师事说。宁夜闻说室有琴声而问焉，苔曰：嵇叔夜昔示迹东市，而实兵解耳。

《晋中兴书》曰：葛洪赴岣嵝令，行至广州，其刺史邓岱留不听去。洪乃止罗浮山中，炼丹积年。忽与岱书，当远行寻药。岱得书径往别，而洪已亡。年八十一，颜色如平生，入棺轻如空衣，尸解而去。

《道学传》曰：吴猛，字云世，有道术。庚亮闻其神异，厚礼迎之来武昌。寻求归，辞以算尽，请具棺。庚公闵然，即日发遣。未达家五十里而终，形状如生。

又曰：若六行未通，宿植尚少，入中品，以为尸解遁变也。降此以下，是正服御。功行浅劣，则入阶下阶。胜者则灭度更生。更生之后，修道随功多少，方始得道。

《太上太霄琅书》曰：修学上法，时入山林，服饵灵药，因绿应过，虽复尸解和光世，礼与世大异者，不棺不椁，拂山平之上，扫深树之下，单衾覆於地。

《太上太真科》曰：若祠祀先人，应知归否者。有功德升度得道，子孙仁孝，则化形来游，故所设也。亦尸解之类。

《金阙圣君传》曰：灵书紫文者，或日《五老宝经》，有之者尸解，行之者成道。

《东海青童传》曰：《保洞观经》曰：蕾买灵上玄品有之者，白日尸解。

《抱朴子》曰：道林中有五种尸解符，今太玄阴生符及是一病解者。

《列仙传》 曰：宁封，黄帝时为陶正，以火自烧而随烟上下。《真诰》云：宁生服石脑而火则是作，火解也。

又曰：司马季主，汉文帝时人，受西灵子都剑解之道。在委羽山大有宫。服明丹之华，抱扶晨之晖，貌如女子，须长三尺。一男名法育，一女名济华，同得《道真诀》。云季主服灵散潜升，犹首足异处。此语似作剑兵解法。兵解则不得在太极，而其女尚读《洞经》，便是别修高法也。

守玄白卫隐居太茅山东，守玄白能隐形，亦数见身介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山。琰初为孙权所杀，解化而去。

又曰：愕绿华者，女仙也。颜整，晋穆帝升平三年己未，十一月十日，降於羊权家，自云南山人。权字道学，即晋简文时黄门侍郎羊欣之祖也。权及欣皆潜修道要，耽玄味真。绿华云：凡修道之士，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，则得长生。因授权尸解法，亦隐景化去。

又曰：中侯王夫人於兄子晋处受飞解脱纲之道。

又曰：蔡天生，上谷人，少卖香於野外。性仁好道，逢河伯少女市香天山。

又曰：韩崇，字长季，吴郡人也。汉明帝时人，少好道，林屋仙人王璋玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之。太有验后，璋玄授以隐解而去，入大霍山，度世为右理中监。

《汉起居注》曰：李少君之将去也，武帝梦共登高山，见使者称太一之命召请· 。既觉，语左右曰：少君将去。数日，果病死，解去。

《灵宝赤书》曰：《三元王符》与灵宝五篇真文 同出太玄都玉京山紫微上宫。此文禳阳九百六劫，会之数，度学者之身。玄都有此经，佩之得为圣上朝太清，功德未满，即得尸解。

又曰：社契，字广平，京兆人。建安初，来江东依孙策。后遇介琰先生授之。以称异人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隐存方台。

《老君传》：九真五石，并日暂入太阴。权过三官者，始得上解之法。

又曰：紫阳公传西城剑解之法。修佩神剑七年，朱书符解化去。若以曲晨飞精题之者，立能变遁隐化，太一遣吉光宝衣来迎。

又曰：王远，字方平，见蔡经骨相，当尸解，且告以要言。方平冠远游冠，朱衣虎头鞶囊，五色绶带，剑黄色，少髭，长短中人也。乘羽车，驾五龙，异色绶带，前后麾节幡旗，自天而下。须臾，引见经父兄，因遣之。召麻姑，姑报先被诏，按行蓬莱，今便往愿，还来即去。如此两时，闻麻姑来，先闻人马声，从官当半於远姑至，经举家亦见之。是好年才如姅，於顶上作髻，余发散垂至腰。衣有文彩，又非锦绣，光彩曜日，不可名状，皆世所无也。入拜远，远为之起立，各进行厨脯行云，是麟脯远去。经父母怪私问经，经曰：王君常在昆仑山，往来罗浮等山。山上有宫室，王君出，唯乘一黄麟，十数侍者。每行，山海神皆奉迎拜谒也。远有书与陈尉，其书廊落，大而不正。先是，无人知方平名，远用此知之。陈存录王君手书於小箱中也，经后尸解而去。

又曰：张微子，汉诏帝时将作大匠张庆女也。微子好道，得尸解。

又曰：苏子训者，齐人也，人莫知其有道。在乡里行信让，积年，颜色不老，人追随之不见。所常服饵，好清谈，常闲居读《易》，为文皆有意义。京师贵人闻之，莫不虚心谒见，不可致之。后至适出门，诸贵人冠盖塞路，诸生具言适去矣，东陌上乘驴者是也。各奔马逐之，不及。子训至陈公家言曰：吾明日当去，不复还也。陈公以葛布单衣一送之，至时，子训死，解化仙去。

又曰：阴长生，新野人也，后汉戚里专务道术，闻马明生得度世之道，乃造焉。明生但日夕别与之高谈，论语当世之事，治田农之业。如此十余年，长生不懈。同事明生者十二人皆悉归，唯长生弥肃。明生曰：子真得道矣。乃将入青城山，以太清神丹经授之。丹成仙去。着书九篇，云：上古仙者多矣，但汉兴以来四十五人，连余为六矣。三十人尸解，余并白日仙去。

阴君自序曰：汉延光元年，新野山北之子受仙君神丹要诀，道成去世，付之名山。於是阴君裂黄素，舄丹经。一通函以文石，置嵩高山；一通黄栌简漆书之，函以青玉，置太华山；一通黄金之简刻而书之，函以白银，着蜀经山；一封缣书合为一篇，付弟子，使世世当有所传付。又着诗三篇，以示将来也。

又曰：成仙公名武丁，桂阳人也。后汉时为县小吏，少言大度，博通经学，不从师授，有自然之性。时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿於野。忽闻树上人语云：向长沙市药。平旦视之，乃二白鹤。仙公异之，遂往市，见二人张白盖相从而行，谓仙公曰：君当得地仙耳。令还，仙公病卒，尸解。

又曰：龙伯高者，后汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之美可法者也。伯高后从仙人刁道林受服胎气之法，又受服青□方醉亡。隐处方台师定箓君。伯高名述，京兆人，汉建武中为仙都长，至零陵太守。马援戒兄子严书曰：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，公廉有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。

又曰：汉期门郎程伟妻，得道者也，能通变化。伟逼求术，妻不传，逼之不已。妻蹶然而死，尸解而去。

《南岳魏夫人内传》曰：清虚真人王子登与东华青童君来降，授夫人曰：隐迁白翳神散一剂。又与白石精金化形灵丸，使顿服之，称疾勿行，克期有定，俱会丹珑之南阳洛山阳洛宫。言毕，二真人去。即服药，因称脚疾，闭目寝息，饮而不食。夜半之后，太一玄仙遣飕车来迎，驾气骋御，径入帷中。其时弟子侍疾，众亲满侧，莫之觉也。阳洛山，昔夏禹巡诸名山刻石於

此，下有洞台，神仙学者万余人。

又曰：王晋贤，晋王夷甫女也，为愍怀太子妃。洛城乱，刘曜略晋贤，欲妻之。晋贤大骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，胡羌小丑敢欲干我乎？言毕投河，其侍婢名六出，投河死。时遇嵩高女真韩西华出游，遂俱获内救，外示其死，体实密济胖入嵩高山，今华阳内洞中。六出，年二十余，体貌修整，有节操。姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽有阴德，以及六出耳。

又曰：董奉，字君异。候宫人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知有道，罢官去。后五十余年，复见他职行经候官，诸故吏人皆往见之，奉颜貌一如往日。奉居山不种田，为人治病亦不取钱。愈者使栽五株杏，数年计十余万株，令人将谷一器，自往取杏。一器货杏，得谷赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛，乃尸解去。

裴君曰：尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九官也。诸有单用曲晨飞精剑解者，得八素列纪，惟奉宝秘不修行，皆白日尸解。其有作水火兵病及用大刀竹杖解去者，先诣名山，并为太清尸解。凡修剑解之道，并纪名紫简，上隶高仙诸有宿功善业阴德信仙，其神得诣朱火丹陵宫，受学仙道，为九宫真人，诸有用大极尸解之道，夜半去者，职为地真，应尸解者，或学功浅深，志尚颓废，或为祭酒精，勒救治者，并得为三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一转侈．武解鬼师二百八十年一转。凡有三等，乃得进补仙职。

《九天生神章经》曰：夫学上道，希慕神仙及得尸解者，终归仙道。神化则同，不相逢杂，俱入道真。

《明真科》曰：生世好道精功，布德名书上清者，得尸解。下仙游行五岳，后生人中，更受经法，为人宗师。

《太微经》曰：诸尸解者，按四极真科，云一百四十年乃得神中真官。．於是始得飞华盖，乘辇龙，登太极，游九宫也。

《雌一五老经》曰：夫仙之去世也，或绝迹藏往而内柄事外，或解剑遗杖，飘然云雾，延神寄玄，莫知其端绪也。

又日：若有此五老经，虽不斋戒存思，与俗混杂，故不失隐存下神，白日尸解。及命过太阴，地下主者，或遗骨胎变，受化南宫，是必宿有骨绿也。

《上清经》曰：元始天帝以上清变化七十四方解形之道授南极元君。

《太清真人内传》及《名山记》曰：罗浮山洞周五百里，在会稽南，行三十里，其山绝高，葛洪解化处。《真诰》谓之增城山。

《集仙录》曰：张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。丹成服之，能分形散景。夭师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术。

又曰：周爰友者，汝南安城人也，汉河南尹周畅女也。畅平生多阴德，爰友小好道，饵伏苓。四十年后，遇石先生教其遁化及隐景之道，解形而去。

又曰：唐庐眉娘者，生而眉绿，性机巧。南海太守进至阙，顺宗叹其在宫内谓之神姑，但食胡麻饭一三合。至元和中，宪宗嘉其聪惠，因赐金凤环，以东其腕。久之，不愿在宫掖，乃度为女道士，放归南海，赐号逍遥。数年不食，尸解化去。

道部六竟

道部七

剑解

《太极真人石精金光藏景录形神经》曰：制剑之法，上宰总真西城王君，昔授之於紫阳公，施行道成。总真昔用剑解之道，又授九转丹方於长里先生，此即周人也。

《东乡序》云：漱龙胎而死决，服琼英先师王西城，此是饮丹后，用剑解而不言服九转者当是。虽授而不遂合用，后以付门弟子。茅君亦是受而不用，故云付耳。《茅君传》南岳魏夫人传杨君，故安妃云可寻剑解之道，但不知遂用不耳。许长史既服腴石，或当不必为其事，缘从镇南夜解，则又非此法。缘许长史子也。若是太清解，及单用剑者，应不得反望故乡。而缘游处方台，还本居邦也。神剑用之而解化，则能游宴太极，采五星之灵轨，焕七元之威光，以范仪烈映真气故轩辕乔山之葬剑乌在焉。王子渤海之家，剑呜空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄，斯实真验九玄精，应太灵神方灵，致威剑之妙化也。诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其处。诸以剑解者，不必止是。用丹书者，空剑亦可幽响，无问恍惚难寻，不可得言矣。不可得为之者，见之者惟当应之於心耳。神奇欻怳，变动无方，非复物理所期，正当心任化，即事从宜耳。为之者亦不觉其所以见之者，固莫测其所然。轩辕采百山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎，而轩辕疾崩，葬乔山，五百年后山崩，宝剑赤舄在焉。一日一又失。王子乔者曾诣锺山，获《九化十变经》以隐遁日月，游行星辰。后一旦疾终，营冢渤海山。夏襄时有发王子墓者，一剑在北寝上，自作龙呜，人无敢近。后亦失所之。王子乔墓在景陵，战国时复有发其墓者，见一剑，人适欲取，视其剑忽然上飞去。王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山。此事不同，解化时年五十五六耳，故戴远游冠者。昔葛洪云阴君授鲍靓尸解之法，后死，埋石子岗。有人发其棺，见一大刀，冢左右有人马之声，遂不敢取。此似剑解法而不能飞去，此是用灵宝太玄阴生符朱书刀矣。太清之下，故得生者而已。按玉清灵传说，总真带剑，扬君说桐柏带剑，此并应是先解剑化也。真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之，上品也。夫尸解之法，多如蝉蜕。今此剑非蜕也，故云上品，明变遁之高道。营造剑之时，先斋戒百日，乃於幽隐处，近清泉，立西向屋，作鳌口亦西向，善锻人炼好铁，生蜓合炼成，令得八斤为足也。若欲穷其精理，当用竹炭。又以铜锡柔澳，如此用岁月功夫殊多，所以古人作剑，三年然后成也。薛烛云：瓯冶铸剑赤锺之山，破而出锡若耶之溪，涸而出铜。今以此合烧，则炼多而不燥，刚利而销。其锻人亦须温良，新衣沐浴，造剑之日，尤不得饮酒食肉及游履淹秽用。七月庚申日，八月辛酉日，使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，谓背脊上近柄闲，令厚三分半也。至两刃际，可减一二厘耳。又向刃边，先杀背二分，乃立刃至杪，亦以渐令薄也。杪九寸，为左右刃处，当从镮项定度，整三尺刻背为刀亦广三分八厘，必使中脊余六分也。杪九分，合杀两边，令尖杀杪，锋令有两棱如戟，杪杀锋也。其柄用长短适令镮高二寸四分，身长二尺四寸，则余一尺二寸六分以为柄。铁因当中央，令广九分，厚二分，与镮相连。柄操梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，皆以扣竟为正。若作剑装，则促扁於此也。剑头可安录镮谓发始炼刚，仍使锻身相连勿别作模合作钉连之，都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内，亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处凿馒之。都毕，令大镮高二寸四分，横分广处，对中径二寸八分，内方员径四分，锻形古今多法，或正圆，或狭长，或如鼎耳，乃有十许种。今此经中所图，亦是显其左右法耳，非正定形也。谨准制古，今取其合度立图如右。又环之内不得正圆，如竹亦不得正方。如界尺，当令内面小方，而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪转，惟使长三尺九寸耳。尺寸、度数、厚薄、形制并备。如别图寻，古今尺长短不同，九章算法皆积毫厘之度。晋中书监苟劻善音律仗艺，常恨八音不调。后有人掘地得一玉律，铭题周世，短晋尺四分半，以改定音律声钧合度。今宜用此尺为准，所以示者，总真桐柏并以周时作剑用周尺也。

箓镮者，镂刻剑锻，镮左右面刻之，作刃字，面有九刃字也。镮背上刻作九已字也，深刻字皆从刃背而下，顺刃谓两边刃，及己字皆对；从刃皆边起俱下就刃，故日顺刃也，顺镮而刻之，随锻曲转，故日顺环也，谓刻处得以金银闲之，益分明佳也。剑身刻象，镮中央复有坚起，如小手环者，名之日伏基。伏基之义，谓为日月之基隐秋光景也。内镮左面为日字。内镮者，即小镮之中伏基也。刻右面为月字，先又圆，刻日月之外为郭也。五百年还出，以挥五岳，入以藏无闲，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。下以制九阴，谓可以摄召九阴之神也。上以承玄冥，谓北斗玄冥星主隐变也。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，谓控威秉势，鉴照七星也。仰以映五气，谓五行之气常柄映也。俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。於是以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面。此剑尺度、长短、广狭、厚薄、刻镂文字，乃太极四真人灵剑之模范也。上清真人亦皆带剑，上清之剑并是太极所造耳。故此经为太极之法，乃四真人定范，何必须昆吾之金、割玉之铤耶？此盖明不必须精铁所存者，模范而已。王子乔剑乃凡下之铁耳。乔山尸解之剑，非昆吾之流金也。此太极真人紫阳公词以告王君也。轩辕驾龙玄圃，是步纲之卫为解化后，乃行前真，多有此例。此剑经前章也。太极上化符，以飞精书纸，盛以紫系剑镮右，以曲晨飞精书剑左面，令至剑抄也。又太极藏景符飞精书纸，盛以绛囊、欲去时以系剑鞘右，以曲晨飞精书剑右面，令至剑杪也。又太极箓形符以飞精书纸，临去之日服之，身生七色之云，自有电光。右以曲晨飞精书剑背，令皆两刃之际也。又太极解化符，恒日服一符，七年化去，朱书竹中帛秘要也。是合曲晨丹成，临欲解化时以题剑。七年以后，朱题剑亦能解化。

陶隐居曰：晋永嘉中，刘憎呼麦切多奇识亦云是异人作此剑乃方佛符字殊细设娄罗锻日大乘法而铁甚快利宋来便恒供御卫名曰刘憎钹尚千牛刀，同宝女已易去镮麾刻处，亦渐渐欲灭。又见有四五故镮，并相似如一，不知其剑身何在。东山顾居上亦造此剑。诸人有同时共制者，今犹存焉。大抵违谬不可具说，乃有铜铸作环以钉铸着故刀。如此并可以类推。今此仪式，惟是陶隐居所匠深构，心解亦谓理极，未知必同太极模范不耳。凡试刃之利钝，取中形芒数枚，急束以一发悬其抄，系於杖头，令一人执之。乃以刃一斫，芒断而发犹连，计芒多少为优劣。

刘憎钹千牛刀皆旧斫十三芒。又有一百炼刚刀斫十二芒，国中惟称此为绝。而近造神剑，斫十五芒。观其铁色青激，光采有异，盖薛烛所谓换如冰之将释者矣。顷来有作者十余人，皆不及此。作刚朴是上虞谢平，凿镂装治平声是石尚方师黄文庆，并是中国绝手。以齐建武元年甲戌，岁八月十九日辛酉，建於茅山，造至梁天监四年乙酉，岁劫令造刀剑形供御用，穷极精功，奇丽绝世，别有横法刚。公家自作百炼，黄文庆因此得免隶役，为山馆道士也。《周礼》制剑长三尺，柄居五寸，是六之一也。内刃广二寸半，重古秤一四两，今秤三斤十两也。今公家剑长四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小臧也。刃广一寸六分，轻重不定。此宝剑长三尺九寸，广一寸四分。而经有刀剑两名。晋武帝大始十年，中书监荀勖及张华等校定钟律八音，不与古乐相谐，由汉来用尺渐长，乃更依周礼积黍法制，尺以量铸新器，慕求古物，得周世正玉律，比之毫厘无差。因击古钟，以律命之，亦皆响合，兼以七种古物相课皆会。又得汲冢竹简，亦长二尺四寸。於是施用，谓之古尺。阮咸听荀乐声，以为高功非兴国之音。成亡，后有人掘地，得铜尺长荀尺，古尺之四分半。时人以阮咸之解音，遂复施行，谓之官尺，令司农相承以制五尺，并取积寸以作斗斛也。宗元嘉中，大将军彭城王义康制物，每欲广大，又加官尺寸半。民闲复有相与用之，至今谓之为尚方。御府都水材官用尺，乃复长民一分，推如众例，则以古尺为。钟律宫商，自然响会，是合神精冥目。周世又二真制剑之时，兼荀张，穷极精功。时又有束哲、雷焕之徒，妙贯神鬼，阮咸虽善音乐，而性度纵诞，不能清切，故以单缓为好耳，掘地铜尺犹应是后汉时物也。梁天监四年，又更校尺以调正钟律，定用张荀古尺半分，於事合衷，今施用名曰法尺。

又曰：若欲潜遁名山，随时观化，不愿真官，隐浪自足者，当修剑尸解之道，以曲晨飞精书剑左右面，先逆自托疾，然后当抱剑而外也，谓先伪称疾。寝外数日，乃密脱剑青囊，拔出题书及击符。都毕，於是抱之，而祝须天马迎至，解衣而游，勿令人知觉也。又以飞精药密拭剑镮，呼剑名字。祝毕，忽见太一以天马来迎於寝外之前，於是上马。若女子，则以辎軿来迎。古来诸仙多有托以余物，或用竹杖，或巾屦惟鲍靓用太清刀法，此神变欻怳，假类会形，不可以理趣相求，真奇事矣。天马者，吉光腾黄之兽也。古画图有此兽形，皆昔真人所显相传示也。吉光似鹿，腾黄类马，男则单骑，女则驾軿也。太极真人命太一使者责马执控，并迎以宝衣。欻忽而来，不知所以然也。太一主仙变也，马去之时，虽众医侍疾，子孙满侧，则我易服束剑，流景变迹而不觉，我之云为也。