太平御览道部

满侧，则我易服束剑，流景变迹而不觉，我之云为也。所谓化遁三辰，巅徊月精，呼吸万变，非复故形者也。

又曰：极上化符以飞精书纸，盛以紫囊。欲去时，以系剑环，藏景符以飞精书纸，盛以绛囊。欲去时，以系剑鞘。诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。

又曰：夫修下尸解者，皆不得反望故乡。上解之道名配紫简，三官不得复窥其鄛，但畜神剑，与之起居相随。十三年自能化形，不必须药书之，若不辨作药，七年之后，但以丹书剑，亦能潜化也。单行此法，似不得反故乡矣。自不及曲晨之妙精，吉光腾黄之延控也。虽单此，犹贤於太清杂法，兼得改形练化，游宴太极，其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡。反故乡，三官执之也。太清尸解之法，那得比太极之化遁乎？太清尸解法，五符中有太玄阴生符。又用牛脂煎锡药丸两事耳，无复余方也。佩用制剑之法，具在符图诀中。其后用解化之道，又非常修之事，故并不载。

道部七竟

道部八

道士

《太霄经》曰：人行大道，谓之道士。又云：从道为事，故称也。周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人，置为道士。平王东迁洛邑，置道士七人。汉明帝永平年，置二十一人。魏武帝为九州置坛，度三十五人。魏文帝幸雍，谒陈炽法师，置道士五十人。晋惠帝度四十九人，给户三百。

《真诰》曰：刘栩，字子相，后汉人也。世居颖川，家富，以济贫为事，为陈留太守。后去官，入山为道士。

又曰：淳于斟，字叔顗，会稽人。汉桓帝时为县令，入山修道。

又曰：刘宽，字文饶，后汉南阳守，年七十三入华山，服丹枣。

又曰：王朗，字法明，太原人也。入茅山，师陶隐居。以梁大通三年正月十四日化。隐居为制铭志，并设奠云：□冕岂荣，随璜非宝。万里求真，缄兹内抱。

又曰：陶弘景父真宝，清辩有才学，工草隶，闲骑射、药术。而陶隐居亦善隶书，虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重。

又曰：孙韬，字文藏，会稽剡人也。入山师潘四明，参受真法，学摹写，遂大巧妙。后学王书，殊有深意，当时称之。南洞大碑及许长史坛碑，并是韬迹也。陶隐居手为经题，握中秘诀，门人罕能见之。惟传孙韬与桓闿立曰开二人而已。

又曰：朱仲尝於会稽卖珠，汉高俊时人也。仲以素书倚酒於女几家。几盗写，学其术。

又曰：道士不欲临丧损神坏气，所以去世不仕，而独存焉。惧父母及师，不惧性命之伤，必临其丧，以此而伤是无伤也。

《抱朴子》曰：薛旅，字季和，燕代人。周武王时，学道於锺山北河。经七试而不过者，由淫佚鄙滞败其试耳。

又曰：郭文举，河内朝县人。入陆浑山学道，独能无情意不生也。又曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，累世见之，号八百岁翁。人往问事，阿无所言，但占阿颜色。若欣然则事吉，若惨戚则凶，若含笑则大庆，微叹则深忧。如此之候，未曾不审也。一旦忽去，不知所之。

又曰：范零子，少好仙道，如此积年。后遇司马季主，季主同入常山中。积七年，入石室北。东角有石瓮，或作石牖。季主出行，恳戒之曰：慎勿开。零子忽发视之。季主还，乃遣归。后复召至，使守一铜匮。又戒勿发。零子复发之，季主乃遣之，遂不得道。

又曰：冯良者，南阳人。少作县吏，年三十为尉佐史。迎督邮，自耻无志，乃毁车杀牛，裂败衣积，去从师受《诗》、《传》、《礼》、《易》，复学道卫占游候，十五年乃还。州郡礼辟不就，诏特举贤良高第。半道委还家，年六十七奔世，东度八山，在鹿迹洞中。

又曰：安丘望之字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老，汉成帝重其道德，常宗师之，愈自损退。成帝请之，若值望之章醮，则待事毕，然后往。《老子章句》有安丘之学，望之忽病笃，弟子公沙都舆於庭树下，望之晓然有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝。望之仰手承李，李自堕掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。

《道学传》曰：燕济，字仲微，汉明帝时人也。少好道德不仕，周游名山。后居武当山，寝息无常所。或因积石，或倚大树，四时衣服不变。恒散发，亦有练巾。

又曰：鲍靓，字太玄，上党人也。汉司隶鲍宣之后，禀性清慧，学通经史，修身养性，蠕而允切动不犯。闻人之恶，如犯家讳，人多从受业。扬道化物，号日儒林。

又曰：王嘉，字子年，陇西人也，在东阳谷口凿岸穴居，其徒数百，各自穴处。为人貌短陋而聪察滑稽，有问世事善恶，终不直说，过率有验。

又曰：严遵，字君平，蜀郡人也。修道自保，与人子言孝，与人臣言忠，与人弟言顺，各因其发，导之以善。

又曰：王远，字方平，常降蔡经家。须臾，麻姑至，骑从半於方平。麻姑手爪如乌，经私心曰：时背痒，得搔之佳也。方平曰：姑神人，汝何遽此。遂鞭之。经愿从方平学道，方平使背立，从后观之曰：心邪，不可教之仙道。乃与度世术。

又曰：庾承仙，字崇光，颖川人。明老庄，隐文江县白水台。立庐舍讲肆，儒士释老受其学。隐居江南，累诏不出。后来始兴讲《道德经》，剖析凝滞。

又曰：薛玉宝，字延世，沛国人也。梁时师玄圃先生，以文章见美。善书翰，尝书一章於崇灵观道正省壁上－，见者骯之也。

又曰：东乡宗，超字逸伦，高密黔陬人也。尝露坛行道，奁中香尽，自然满缢。一又炉中无火，而烟气自生，氤氲周遍，久之不歇。

又曰：张裕，天师十二世孙，起招真观植名果，尽山柄之趣。梁简文为制碑。

又曰：晋陵人钱妙真，於茅山骛口洞得道，门人立碑於茅山。邵陵王为观序，今具存焉。

又曰：梁武帝天监二年，置大小道正。平昌孟景翼，字道辅，时为大正，屡为国讲说。四年，建安王伟於座问曰：道家经教，科禁甚重，老子二篇，盟誓乃授，岂先圣之旨，非凡所说耶？景翼曰：崇秘严科，正宗妙化。理在相成，事非乖越。

又曰：刘法先，彭城人也。时顾欢着道经义於孔德璋，多有与夺。法先与书，讨论同异。顾道屈服，乃苔曰：吾自古之遗狂，水火不避。得足下此箴，始觉醒悟。既往狂言，不足在怪。又云：法先每见道释二众，亟相是非，乃着息争之论。顾欢又作《夷夏辩》。或及三科，论明释老同异。

又曰：张谈，吴郡嘉兴人也。善玄言，屡讲老子，修行上道，讨论上经，人自远来集也。谈寻求真秘，甚识宗尚。

又曰：陈景尚，吴人也。善讲诵，道释中皆不可及。制灵书经，大行於世。梁邵陵王甚重之，召景尚随王之郢，终於江夏。

又曰：桓闿字音舒，东海丹徒人也。梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笋，内有黄素写千君所出太平经三部，村人惊异於经所起，静供养，先呈陶隐居。隐居云：此真千君古本。闻将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶隐居闻云：此病非余，恐取经为咎，何不送经还本。即依，二日送，寻愈。

又曰：曹宝，字世珍，丹阳人。善为步虚，两冻冠绝贵，游见者皆称赏焉。

又曰：严智明，字惠识，晋陵人也。受性有善声，幼工诵咏声。明帝有疾，每引法众於内殿行道，闻智明咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈。及法席既解，智明还外，帝中夜不安寝，劲呼智明对御转诵，即觉欢。

又曰：徐师子，字德威，东海人也。陈武帝立宗灵大观，引德威为观主。后卒，文皇劫责秘器葬焉。

《太平经》曰：严寄之，字静处，丹阳句容人也。为道士，事亲至孝。住石渚观，母老，不敢远离。乃迎母於观，边立小屋，以尽温清。母终，毁瘠过礼，识者嘉之。

又曰：都惜，字方回，高平金乡人，为晋镇军将军。心尚道法，密自遵行。善隶书，与右军相坍。手自起写道经，将盈百卷，于今多有在者。

又曰：张孝秀以王元规笔迹妙巧，频相请屈。元规但玩泉石，终日抚琴啸咏，了不执笔。临还，止为行书数行而已。孝秀雅相推惮，弗敢固祈。今简寂馆长膀犹有笔迹也。

又曰：许思玄者，许远游之弟也。生而好道，儒雅知名。晋简文帝为俗外之交也。

又曰：任敦尚，博昌人。永嘉中，投茅山讲道集众，敦窃叹曰：众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。

又曰：晋陆纳为尚书令，时年四十，病疮，告杜恭云：弈世短寿，临终皆患此疮。恭为奏章，又与云飞散谓纳曰：君命至七十。果如其言。王右军病，请恭。恭谓弟子曰：右军病不差，何用吾。十余日果卒。

又曰：蒋负刍，义兴人也。与晋陵薛彪之为俗外之交。去来茅山，有志柄托。齐永明中，暂下都。陶隐居一遇便尽素契。陶后解绂结宇中茅中茅山也，仍请负刍度岭相就经典药术，常共论之。

又曰：杨超，字超远，东海人也。出入事陶隐居，往复与陶论难，得为入室。

又曰：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修，拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，慧开有少谷实，乃悉分赈，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称慧开饲杀饿人，苦相诬谤。邑令笑曰：乞食饱死，反怨主人，法无此科。遣而不问。

又曰：濮阳者，不知何许人。事道专心，祈请皆验。郑鲜音帝女足跛，阳疗之，寻差。晋简文废世子，无嗣，时使人祈请於阳。於是中夜有黄气起自西南，遥堕室，尔时李皇后怀孝武。

又曰：许迈，字叔玄，少名映，后改名远游。志求仙道，入临安西山，经月不返，人亦不知其所之。先娶散骑常侍吴郡孙宏女为妻，迈居临安山中，为书谢遣其妻，云：欲闻悬雷之响，山乌之呜，自为箫韶《九成》，不胜能也。偶景青葱之下，柄息岩岫之室，以为殿堂广厦，不能过也，情愿所终，志绝於此。吾其去矣，长离别矣。

又曰：褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人。早慕冲虚，年十八，父为娶妇，入前门，伯玉后门出往刻，居瀑布山。性耐寒暑，在山三十余年，隔绝人事。一说云：伯玉初游南岳，路入闽中，飞湍走险。伯玉泊舟晚濑，冲飙忽起，山水暴至，激船上巅，崩落绝蟑。徒侣以为冰碎，绿阻寻求，见伯玉自若，以小杖撝舟，涉不测之泉。吴众以骇伏。入霍山而去。初隐瀑布山，齐高祖钦其风，欲与相见。辞以疾而去。帝追恨，诏瀑布山下立太平观，孔稚圭立碑。

又曰：张陵博学，及河洛天文，悉穷其妙。静处衡门，不求闻达。弹琴咏诗，顺志而已。

又曰：龙威丈人，山中得道者也。时人莫知其名，号日山隐居。傲然不群，高绝人世。

又曰：陶弘景，字道明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，常谓人曰：我心恒如悬镜，触物不遗。好行阴德，拯济困穷，合施诸药，远近赖之。平生未尝昼眠，看书必至半夜。好闻松风之声，少绝肥膻。晚惟进驱音饺苔、紫菜、生姜，饮酒能至一斗而断不醉也。

《老氏圣纪》曰：神医中岳仙人成公与以姚氏泓十五年七月六日仙化，门徒欲厚葬之。兴忽然重起曰：道士绝累，与俗有殊，胡为哀哭厚葬。但建修斋功，此乃合太古淳真人法也。言讫而化。明日中时，有叩石室者，门人出视，见两童子引入户，公与钦起去，葬於巩县界洁素里。

又曰：孟道养字孝元，外名援，平昌人。少时闻有法席，不问远近，往观听焉。及长，性沉静，学专为己，不求闻达。闭户开窗，披书玩古。及入室，读诵声才出口，有刘缓、戴说相造，研论窗玄理，各叹伏，以为迈绝。

又曰：吴猛字世云，豫章人也。性纯孝，夏夜在父母侧，不敢驱拂蚊蚋，恐去己而集亲。年三十，邑人丁义士奉道以术传之，乡人隐铜为设酒，既去，酒在器中不耗。道士舒道云病疟此年，猛授以三皇诗使讽之，顿愈。尝还豫章，以白羽画江而渡。县东有石笋，历代未尝开。猛往发之，多得简牒，古字不可识。县南有峻石，时立千仞，暖狖不能上，猛仗策登之。县令新蔡千庆好畋猎，猛屡谏不听。后庆大猎，四面引火烘天，而猛坐草中自若，鸟兽依附左右，火不能及。庆大骇，因是悔。王敦於坐收猛，俄失之，敦大怒。是岁敦败。猛登庐山，见一叟坐树下，以玉枉承甘露授猛。又有玉房金室，见数人与猛语，若旧相识，设玉膏终日。猛又乘铁红於庐山顶。

又曰：钱妙真，晋陵人也。幼而好道，便欲离俗，亲族逼以适人，泣涕固兔，遂居大小二茅山。后往骛口洞，手裁书并诗七章与陶隐居。

又曰：孔灵产，会稽山阴人也。遭母忧，以孝闻。宴酌珍羞，自此而绝。饘蔬布素，志毕终身。父见过毁恻然，命具馔。灵产勉从父命，咽以成疾。父以人有天性不可移，遂不复逼。深研道几，遍览仙籍。宋明帝於禹穴之侧立怀仙观，诏使居之。迁太中大夫，加给事。高帝赐以鹿巾猿裘竹素之器，手诏曰：君有古人之风，赐以林下之服，登泛之日可以相存也。

又曰：张绎字士和，吴郡人也。奖励学徒，整肃法事，屡讲众经，理致深密，词端华辩，当时所宗。梁武帝雅相钦赏。时陶隐居着《法检论》，明释老二教。绎往复讨论，甚有条理，隐居嘉焉。专心道法，居贫守约，善八体书，别制云篆。作《茅山南洞碑》，甚工。

又曰：宋文同，字文明，吴郡人也。梁简文时，文明以道家诸经莫不敷释，撰《灵宝经义疏》，题日谓之通门。又作《大义》，名日《义渊》，学者宗赖，四方延请。长於着撰，讷於口辞。

又曰：王遂起，太原人，为集真观主。性少眠，纵外熟，犹觉人语。言论相涉，即领其辞，莫不叹其清寤。

又曰：昼夜不外，日月合光。

道部八竟

道部九

斋戒

《太上经》曰：思神、录气、习法、登阶，名之为斋。

太极真人曰：斋莫过乎灵宝，其法高妙，不宣於世。仙圣口诀，秘而不书。太一斋法，玄之又玄。

《指教经》曰：奉道不斋戒，如无烛夜行，失道自苦耳。

《太真科》曰：修三守一斋为本，基学道以斋戒为本。太上所重，老氏所营，仙真所赖。

又曰：道士能日中一食，不餐秽恶。随月斋戒，昼夜不息。不害一切，拔度蛆飞，当得至道。

又曰：道士修经习业，以《道德》二篇为先，斋戒受之，度人济己也。

又曰：救解父母疾病，当斋官露台。斋中奏子午章，苦到必感。

又曰：玄清玉皇之道，上皇天帝授太微天帝君、三元紫精君、真阳元老君，后以付太上道君，以传金阙李君。李君传太灵真人南岳赤君，又紫元夫人以传清灵王君。王君传南岳魏夫人，夫人传杨君，使授许长史及缘。授受者斋戒七日。

又曰：众真授道，先斋戒百日，或三十日，或十日。又当先告斋一日，以洗素心。三千年六传寻上经，斋戒无如此者。行之十四年，太上迎以玉输，登上清为上真。

《三皇经》曰：凡斋戒，三事，以定心口身之业也。

又曰：凡斋戒，讲读元谱大经服内文，以成其道。

又曰：凡斋者佩服三皇内文，以成隐显道。

《登真隐诀》曰：道斋谓之守静，谓斋定其心，洁静其体，在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也。

又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆。

又曰：上清每以吉日会五真，凡修道之人，当其吉日，思存吉事心愿，飞仙立德施惠，振救穷乏，此太上之事也。当须斋戒，遣诸杂念，密处静室。

《真诰》曰：斋戒不可杂处，必乱正道也。凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日。当斋戒不寝，遣诸可欲。凡五卯之日，常当斋戒，入室东向，心拜在神念气，适意所陈。

又曰：汉建安中，左慈闻句曲山在金陵，通峨眉罗浮，故渡江寻之。遂斋戒三月而登此山，乃得其门入。茅君受以三种神芝，宿启功仪，曰：捧香仙女下卫斋戒之人。

又曰：太极真人受太上口诀，千岁五传，依隐书之制，斋戒五日，乃授立约。

《珠囊》曰：凡入五岳，以甲子上旬之日沐浴，斋戒七日乃行。若名山有芝英奇药者，奉之作素奏丹书。其文乞登仙度世飞行，上清再拜。放自鸡犬各一於石上而去，然后求芝英奇药，所欲必获。恶鬼老魅不敢试人，若学道不知此卫，入山多厄。

《抱朴子》曰：家有三皇图，必先斋戒百日，乃召致天地五岳社稷之神，后圣君命，清虚小有真人撰集上仙真录，总名为上真正法，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。

《三元品经》曰：学道之本，当先修中元。斋戒之法，赎罪谢过於太真，则书名玄图。

《灵宝赤书》曰：元始五老诸天帝皇帝，以岁六斋之月，会於上三天灵都宫，元阳紫微之台，集算天元，推校运度。又云：紫微宫旧格丹书白素，斋戒百日诵之。

《太素玉箓经》曰：斋戒存思，诵习此经。精进无息，神通智达，位为太素真人。

《太平经》曰：真人云：人之精神常居空闲之处，不居污浊之问也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病自除。不斋戒则精神不肯返人也。皆上天共诉人，所以人病积多，死者不绝。《八素奔辰诀》曰：七曜五星，审识形色，见之早晚，於庭伺之。若晦冥之夕，皆於寝室存念，斋戒修行，如存奔日月之法。日中赤气紫芒者，为曜灵九神华芒也。月中黄气白光，八朗之芒，是为月华夜精，道人皆知。服日月之气而吸九华灵芒，能修存奔日月之道。安妃授杨君书二卷，皆是奇法。日月之道，甚多高妙。

《上清金阙灵书》曰：太上之吉会日者，高真集宴庆献之日也。回元者，太上之更始日也。甲子阴阳之首气，月晦改度之。初萌，故为新日也。不知此日者，不得解罪除过，不得刻简。上真当须斋戒，於是日思存吉事，此回元诀也。

又曰：《黄庭内景经》一名《太上琴心文》 ，又名《大帝金书扶叶》，大帝君官中尽诵此经。金简刻书之，故日金书，又名《东华玉篇》。东华者，方诸宫名，东海青童君所居也。其中仙曹多斋戒诵咏，刻玉书之。

又曰：《太极左真人曲素诀辞》，一名《九天凤气玄丘大真书》。太上授太极左真人，真人传东海方诸宫，青童大君使传道士宿有名应神仙真人者。佩之二十年，得见三元君斋戒青金之誓，以代盟约。

《八道秘言》曰：欲行九真之法者，斋戒静室，至须专寂心祷，飞仙上登紫庭。

又曰：九天凤气，玄丘真书，玄都丈人，仙科授佩，斋戒三日，佩之者得仙。

《道德经序诀》曰：尹喜知紫气西迈，斋戒想见道真。及老子度关，授二篇经义。

《灵书经》曰：十部妙经金字玉简，诸天真仙斋戒，月日上诣玉京诵其文。

《威仪经》曰：斋戒景福，度人先为，先人后己，与志玄同。一本行书日，授灵宝赤书者，必先斋戒。

《东卿司命经》曰：先师王君昔见授太上明堂玄真上经，斋戒休根，存念日月，咽服光芒之液。常密行之，此上真道也。太上玄真经先盟而后行，行之然后可闻，玉佩金珰之道耳。季伟昔长斋三年，竭诚婵思，乃能得之。神光映身，然后受书，此真玄之道，要而不烦，吾常秘宝藏之囊肘，故以相示慎密者也。好道者欲求神山，宜先斋戒登山。昔左慈斋戒三月，拜礼灵山，竭诚三年，然后二茅君引前。

又曰：《黄庭内景玉经》曰：扶桑太帝君命旸谷神王传南岳夫人，授受斋戒九日。

又曰：《三元真一经》，金阙帝君所守，东海小童以传滑子，涓子传苏君，苏君传周君。授受斋百日，或五十日，或三十日，或七日。四十年传一人，十人止。后圣道君命清灵小有天王修集上仙真箓总名。紫元夫人传王君，王君传南岳魏夫人，夫人传杨君，杨君传许缘，授受斋三日，或七日。凤真之文大上授太极左真人，真人传东海方诸君、青童君，此亦众真相传，授受斋三日，佩之九年，得见二元君於上清金阙。

又曰：《太上智慧经》太上付上相。又紫元夫人传王君，而王君传南真南真传杨君。今授许长史缘，授受斋戒五十日。

又曰：太丹隐书飞真之道，存想之法也。此盖杨君止抄一经诵，以与长史耳。亦独九真之龙书也，未见斋戒之法，不可遵行。《真诰》有朝太素法云：受洞央旋行，太丹隐书存三元洞房者，即谓此也，但不具耳。世有周君学注洞房事，亦是抄耳。此经语而注之，为施修之法，未见真本而事旨不具。

《名山记》曰：大茅山有小穴口，石填之，但精心斋戒，可得而游中。茅山东亦有小穴，穴口如狗窦，劣容人入耳。愈入愈阔，外以盘石掩塞穴口，故余小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘石亦时开发，若勤恳斋戒寻之，得从而入，易於常洞口。好道者欲求神仙，宜预斋戒，则三茅君於句曲见之，授以要道。入洞门句曲，有五门，立志斋戒三月，寻登此门者可入矣。

《九天经》曰：玉辅上宰斋戒建节，侍於太清。

《法轮经》曰：仙公斋戒，未及岁年而感召天真下降冷室。

又曰：念真斋戒，缄口慎言。

《灵宝大戒经》曰：不受大戒，徒为长斋。

《 四极明科经》曰：凡学上清之道，奉其宗师，入室斋戒。

《 太上科》 曰：凡经从师受，皆真官侍卫，须斋戒讲诵。

《雌一五老经》曰：长修善行，日中乃饭，斋戒亡一年，乃得受《太洞真经》。