意林

三尺六寸有六分，象期之数，厚寸有八，象三六数，广六分，象六律，上圆而敛法天，下方而平法地，上广下狭，法尊卑之礼。琴者，禁也。古者圣贤玩琴以养心，穷则独善其身而不失其操，故谓之操达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。尧畅经，逸不存；舜操其声，清以微；微子操其声，清以淳；箕子操其声，淳以激。

论衡二十七卷王充

操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必贵；能薄操浊，不可保以必贱。或同操而异主，伊尹箕子是也。二人俱命世之臣，伊尹遇成汤作相，箕子遇商纣作奴。故知遇与不遇也。○ 清受尘，白受垢。青蝇所污，常在练素。○ 邑犬覃吠，吠所怪也。○ 弦者思折伯牙之指，御者愿断王良之手，恶彼胜己也。玉变作石，石化作砾，毁谤使然也。采玉者破石取玉，选士者弃恶取善，命不勉也。智者归之於天，取富贵若凿沟伐薪。凿不休则沟深，斧不止则薪多。亦有沟未成而遇湛，薪未多而逢火。乐贫胜祸，勉己勤事以致富，砠才明操以取贵。农夫力耕得谷多，商贾远行得利深。命富之人筋力自强，命贵之人才智自高，若千里马，气力、目劲、头目、蹄足自相副。○ 鲁城门朽顿欲颓，孔子疾行而过之。左右曰：如此久矣。孔子曰：吾恶其久也，脱遇坏则不幸。○ 虫堕一器，酒弃不饮；鼠残一筐，饭捐不食。○ 墨家云人死无命，儒家云人死有命。历阳之郡一宿化成湖，白起坑赵卒四十万众，此并有命耶。言命者曰命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相聚於平原。沛公初起相攻，人入丰沛之市，云多封侯人也。人命系於国，物命击於人。齐人舒缓，秦人慢易，楚人促急，燕人蕙敢，四国之民更相出入。○ 张次公娶邻巫女，卜工曰；女相当贵。公后位至丞相，乃是次公亦贵，遂与女相合也。○ 世谓宅有吉凶，徙有岁月。余谓天道难知，假今有触犯者，命吉凶之人也。按相鲸布当先刑而后王，卫青当封亚夫而饿死，邓通当贫饿，此骨节皮肤各异也。○ 文王在母腹中便有四乳，非长大修道德，乃生也。后稷作儿以种树而戏，孔子能行以俎豆而弄。石生而坚，兰生而香，生禀善气长大，乃成就也。蚊赢不如牛马之力，马困於蚊赢，有势也。十围之牛为牧坚所驱，数仞之象为越僮所钩，无便也。○ 孔子吹律，自知殷后，项羽重瞳，虞舜苗裔。圣人自有种族，尧与高祖安得是龙子也。○ 宋景公有三善言获，三十一年燕丹执于秦，天雨粟，马生角，杞梁妻哭城崩，汤旱剪发作牲致雨，南阳卓公作维氏令蝗虫不入境，孙叔敖埋两头蛇有阴德，已上并云虚也。龙若遁逃在树中，为天所败，则非神也。若必有神，则不应有龙肝豹胎。故立知水火相薄作雷，龙闻雷声即起。武王伐纣兵不血刃，虚言也。晨举脂烛，血流漂杵，何谓不血刃耶。汉诛王莽，军至渐台，血流没趾。用天下兵，未有不血刃也。○ 纣糟丘酒池，牛饮者三千人。长夜之饮，亡其甲子，车行酒，骑行炙，百二十日作一月。按纣或是覆酒滂拖於地，因名作池；酿酒积糟，因名作丘。以酒作池，以车行酒，以肉悬林，因谓骑行炙。男女裸而相逐，林中奔走，侍者恶之，故言三千人，实非也。○ 呵盯若荆轲之闲，言秦王诛轲九族，夷其一里，一里皆灭，故日町町。按秦虽无道，不应尽诛轲里也。始皇幸梁山宫，见李斯车骑盛出，怪之，左右私告李斯，斯损车骑。始皇不知左右谁告，止杀在傍，荆轲之里必不尽诛之。○鲁班刻大鹅，飞三日不下，为母作木车、木人御之，机关之发去不还，此恐不实。孔子游说七十余国。按孔子自卫反鲁，在陈绝粮，削迹於卫，伐树於宋，不过十国。○子羔泣血三年，未尝见齿，言其不笑语，岂得不见齿耶。禽息碎首，荐百里奚於秦缪公，恐是叩头流血，谓之碎首。○祖伊谏纣云：天下之人无不欲王亡者。此增益也，恐纣不惧耳。若天下皆愿纣亡，即当时瓦解，不应与周战，血流漂杵也。○子谓子贡日：汝与回也，孰愈。子贡曰：回也，闻一以知十。按孔子知颜渊愈子贡则不须问，问则子贡何敢言胜。孔子意者恐子贡酸颜渊，故此问以抑之。○鲤也，死有棺而无椁，其时作大夫乘三马，何不截而货之作椁也。作士之时乘二马，截一以赙旧馆，旧馆不赙，未乱制。葬子无椁实非法，何重旧人之恩，乃轻父子之礼。不货车以葬子，岂不以贪官仕乎。○伯夷叔齐为庶兄夺国，饿死首阳山，非让国与庶兄也，岂得称贤人乎。共工与颛顼争天下不胜，怒而触不周山，天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。按共工有力折山，战何不胜？女娲能以石补天，天审是玉石耶。天本以山作柱，鳌足何能柱之。鳌必长大，则女娲不能杀之，必被其所杀，何能补天。天门在北，地户在束方。地最下者扬兖二州，洪水之时二上最被水害。天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。地理上向，天文下向，地合气而万物生焉。天地，夫妇也。天南方高北方下，日出高故见，日入下故不见。天之形若倚盖。盖倚地，则不能运，悬之树，然后能运。日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里则不见，非灭也。日亦如此。云雾雨雪皆由地发，不自天降。夏则作雾，冬则作霜，温则作雨，寒则作雪。○才能之士随世驱驰，节操之人守隘迸窜。驱驰日以巧，进窜日以拙。非才智不及，狎习异也。齐郡世刺绣，恒女无不能者；襄邑能织锦，恒女无不巧者，目见而手狎也。○朝廷之人幼，称干吏者以朝廷作田亩，以刀笔作末耜，以文书作农桑，犹家人子弟生长狎习，具知曲折，愈於宾客，虽孔墨之才不能分别。手中无钱而欲市货，货主死不与之，胸中无学而欲求仕，犹无钱市货不可得也。知古不知今，谓之陆沈；知今不知古，谓之盲瞽。见骥足不异众马之蹄，蹑平陆而驰千里方可知也。有人於此，其智如源，其德如山，力不能自举，须人举之，人莫之举。窜於闲巷，无由达矣。器空无食，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御。兰台之吏，班固、贾逵、扬雄、傅毅之徒名芳文美，无大用也。夫能说一经者儒生，博览古今者通人，采攘书传能奏记者文人，能精思着文结连篇章者鸿儒。若刘子政父子＃３、扬子云、桓君山之徒，犹文、武、周公并出一时。班叔皮续《太史公书》百篇已上，纪事详悉，读者以谓甲子，以太史公作已。子孟坚文比叔皮，非徒五百里也。○龟三百岁大如钱，蓍七十岁生一茎。此神物，故生迟，生亦长久。贤儒在世，犹灵曹神龟也。枫桐之树，生而速长，故其皮肥不能坚。檀乐后荣，强劲可作车轴。○湍濑回沙转石，而大石不动者，是石重而沙轻。大儒俗吏同在世，有如此也。○上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口，世无圣人安能知天。○人在天地之问，如蚤虱在衣裳之内，若蝼蚁於巢穴之中。○正朝占四方风，从南来旱，从北来湛，从束来疫，从西来兵。○秦将灭，都门崩，霍光亦败，茅墙亦坏，杞梁之妻崩城何也。○亡猎犬於山林，大呼犬名，则号呼而应。人犬异类而相应者，识其主也。○束风至，酒湛溢。按酒味从酸，束方木其味酸，故酒湛溢。○将有赦狱，钥动感应也。○蚕合丝而商弦易，新谷登而旧谷缺。按子生而父母气衰。○乱龙者，乱有终也。刘子政、董仲舒说龙不尽，《论衡》终之，故日乱龙。○钓者刻木作鱼，丹漆其身，迎水浮之，起水动作，鱼谓之真，并来会聚。土龙之事何得不能致雨。少政卯在鲁，与孔子并。孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去，知孔子圣也。○屈轶生於庭，见佞人则指。必若如此，舜何用令皋陶陈知人之术。○尧汤水旱，岂二圣政所致也。天理历数自然耳。犹慈父治家，亦不能使子孙皆孝也。○琅琊兄子明#4，兄曾为饥人欲食，弟自缚叩头代兄，饥人善其义皆舍之。后兄卒，养其孤，遇岁凶饥，杀己子活兄之子。临淮许君升亦饿，杀己子全兄之孤。○人贵鹊贱鹦者，谓鹊远而鹦近也。画工好画上古之人，不画秦汉之士者，重古也。扬雄作《太玄》、《法言》，张伯松不肯一观，与其人并肩，故贱其言也。若扬子云生周，金匮矣。○武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹，令身赤长，教言：殷亡，殷亡。殷人见儿身赤谓是天神，又言殷亡谓其必亡。周人讳其事。○古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪德也。龙无云雨不能参天。鸿笔之人，国之云雨。文章载人之行，传人之美，岂徒调弄笔墨空驭英丽哉。○人生者，精气也。能作精气者，血脉也o人死血脉竭，精气亡，骨肉化灰土，何能作鬼耶。若言死者无知，圣人恐开不孝之门，故不言死者无知，其实无知也。○讳举五月，子言不利父母。按田文不害田婴。砺刃井上，恐坠井中。又刀边井，刑字。砺刀井上，恐被刑，人意也。○无偃寝，象尸也。○无以着，相受不固也。○子日沐令人爱，卯日沐令人白头，爱憎白黑，不由沐耳。使摸母子日沐，人能爱乎。使十五童子卯日沐，能令白发乎。○子路见孔子堵肩牛膊可以得兆，何必曹龟。孔子日：曹者，耆也。龟者，旧也。狐疑之事当问耆旧。曹龟者，未可神也，取其名耳。武王伐纣，上筮大凶，太公推曹蹈龟，曰：枯骨死草何能知吉凶乎。○商家门不宜向南，征家门不宜向北。堂尽南向，何不择也。○圣人前知千岁，后知万世。孔子将死，遗书曰：有一男子自云秦皇，上我之状，颠倒我衣裳，致沙丘而亡。后秦皇果至沙丘而亡。孔子又云：董仲舒乱我书。后仲舒论《春秋》，着传记。又云：亡秦者胡后。胡亥亡秦，此孔子后知万世也。吹律自知殷后，此孔子前知千岁也。○唐者，荡荡也，民无得而名焉。虞者，乐也；夏者，大也，殷中也，周至也。志有所存，顾不见泰山。知屋漏者在宇下，知政安者在草野，知缠误者在诸子。○论衡者，铨轻重，立真伪，非苟论文饰奇丽，所以弘世俗也。○王充，会稽上虞人，字仲任。充书形露易观，文语不与俗通。石多玉寡，寡者为珍；龙少鱼众，少者为神。人有难充书繁重如此，充答云：文众胜寡，财富愈贫。世无一引，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者可贵。充章和二年徙家避难，历年寝废。年渐七十，时可悬舆，发白齿落，俦伦弥索，贫无供养，志不虞快，乃作《养性》书六十篇。

正论五卷崔元始

见信之臣，括囊守禄。疏远之臣，言以贱废。是以王纲纵弛於上，智士伊郁於下。夫君政陵迟如乘弊车，若能求巧工，使茸理之，折则接之，缓则楔之，可复新矣。○世主莫不愿得尼轲以辅佐，及得之，未必珍也。○夫贞一之士不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党，必待题其面曰：鲁仲尼、邹孟轲，不可得也。命世之士常抑於当时，无不见思於后曰。以往揆来，亦何容易。○图王不成，弊犹足霸，图霸不成，弊将如何。农桑勤而利薄，工商逸而利厚，故农夫辍未而雕镂，女工投杼而刺绣。○上行下效，然谓之教。陈兵策於安平之世，譬令未病者服药。○昔人有慕让财之名，推田业与弟，俄而贫乏，反以威力就弟强贷，此不当也。○举弥天之网以罗海内之士，同类翕集而蛾附，计士频跟而胁从，党成於下，．君孤於上。马不素养难以追远，士不素简难以趋急。○叶公之好，攘羊虽可发奸，君子不贵也。○国不信道，工不信度，亡可待也。○无赏罚之君而欲世治，犹不着梳栉而求发治，不可得也。○术家曰：冬荣者，春必杀。里语曰：州郡记如霹雳，得诏书但挂壁。○洗濯民心，湔洗浮俗。

潜夫论十卷王符字节信

仁义不能月升，财帛而欲曰增，余所恶也。一犬吠形，百犬吠声。世之疾，此固已矣。○婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿病饱，贵臣伤宠，父母失於媚子，人君过於骄臣。○十步之间必有茂草，十室之邑必有俊士。攻玉以石，治金以盥，濯锦以鱼，濯布以灰。夫物固有丑，治好也。君之明者兼听，所暗者信。南面之大务，莫急於知贤。知贤之近涂，莫若於考功。○谚曰：曲木恶直绳，重罚恶明政。○欲知人将病不嗜食，欲知国将亡不嗜贤也。病非无嘉饥，病不能食，至於死。国非无贤人，君不能用，故速亡。理世不得真贤，犹治病不得真药。治病当得真人参，反得萝菔，服之增剧，非药无效也。先世欲赦，先遣马分行市里，听乎路隅，咸云当赦，是谓天赦，遂乃施行。○孝明帝尝问曰：今旦何故无上书者。左右曰：为反支曰也。帝曰：民庶远来诣阙，不可夺其日，使受章者无避反支。此明王，谓民爱日也。圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远，吉凶祸福与民同之。排帘障风，探沙拥河，无益於事，徒自弊耳。犹不命大将扫除丑虏，而州县兴兵不息也。○扁鹊治病审闭结而通郁滞，虚者补之，实者泻之。犹边境犬羊不可久荒，以开敌心。○一宅同姓相代，或吉或凶；一官同姓相代，或迁或免。成康居之而兴，幽厉居之而衰。吉凶兴衰在人，不由宅矣。师旷曰：赤色不寿，姓大者易灭。姓或有因官、因号、因居、因地者。司马、司徒、中行、下军，因官也。束门、西都、南宫、北郭，因居也。三乌、五鹿、青牛、白马，因地也。○季胜造父以善御事周穆王。穆王游西海忘归，徐偃作乱，造父王御者，日行千里以征之，王封造父於赵，因以得氏。昆弟世疏，朋友世亲，此人情也。富贵人争附之，贫贱人争去之。富贵交者，上有称举之用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借之损。○夫官人有厂之恶，结驷过，士以谓荣，况实有益乎。处子有颜闵之贤，被褐造，门人以谓辱，况实有损乎。故富贵易为容，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困阪，徐行谓之饥矮，疾行谓之逃责，不候谓之倨傲，数来谓之求食，空造以谓无意，奉赘以谓欲贷，恭谦以谓不肖，抗阳以谓不德。此处子贫贱之苦酷也。凡今之人言方行圆，口正心邪。君上治世，先其本，后其未，慎其心，治其行，则奸慝不生。古训着三皇五帝，多以伏羲神农二皇，其一或云燧人，或云女娲。我又闻古有天皇地皇人皇，未可知也。

意林卷之三竟

＃１『灭』原缺，据文渊阁本增补。

＃２『曰』原作『国』，据文渊阁本改。

＃３『子』原缺，据文渊阁本增补。

＃４『琅琊兄子明』文渊阁本作『琅琊子明』。

意林卷之四

扶风马总元会编

风俗通三十一卷应助

序云：风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔。俗者，含血之类，象之而生。百里不同风，千里不同俗。周秦常以八月遣辅轩使者，采异代芳言，藏之秘府。及嬴氏之亡，遗弃殆尽。蜀人严君平，有千＃１余言，林闻翁孺才者，有梗筑与扬雄注云：续二十七年，凡九千字。○张炼云：悬诸日月，不刊之书。余虽不才，敢比隆於斯人。神农者，神信也。农，浓也。其德浓厚若神。五帝，黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜也。黄，光也。颛，专也。顼，信也。誉，考也。尧，高也。舜，推也，修也，言推德行，修尧之绪。三王礼号，缢云夏禹、殷汤、周武王。禹；辅也。汤，昌也。王，往也，言天下所归往。五伯，《春秋》云：齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄。伯者，白也，长也，言其咸建五长，功实明白。霸者，把也，言．其把持天下之政。○按秦昭王太后始临朝也，牧守长不宜数易。按《尚书》有考绩。孔子曰：如有用我者期月而已，三年有成。郑子产从政三年，民乃歌之。贤圣尚须渐进，况中才乎，数易岂不纷错道路也。○古制本无奴婢。奴婢皆是犯事者。奴者劣，婢者卑陋。○里语云：取官漫漫，怨死者半。昔在清平之世，使明恕君子哀矜折狱，尚有怨言，况在今时耶。应助，三国时人。此当时语。○光武车驾徙都洛阳，载素简纸，经凡二千两。董卓荡覆王室，天子西移，中外仓卒，所载书七十车於道，遇雨分半投弃，卓又烧炳观阁，经籍尽作灰烬，所有余者或作囊帐。先王之道几姻灭矣。○俗说：有功得赐金者，皆黄金也。按《孙子兵书》：日费千金。千金，百万钱也。陈平谏楚，千金赠二疏。金五十斤，并黄金也。或云一金，亦是一万钱也。○不养并生三子。俗说似六畜，妨父母。按《春秋·国语》：越王时，民生二子与之余，生三子与之乳母，遂灭强昊，何害之有。○不举父同月子。俗云妨父。按《左传》：鲁桓公子与父同月，因名子同生。○汉明帝亦与光武同月生。不宜归生。俗云令人衰。按人妇好以女易他男，故不许归。○封泰山，俗说岱宗上有金筐玉策，能知人年寿修短。武帝探得十八，因倒读之曰八十。按岱宗封者立石高一丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成名以仁。四方之内，莫不师服。刻石纪号，着功绩也。其时武帝已年三十七，因何更得十八。若言倒读，神无福矣。余承乏东岳，忝素六载，数经祈杞，咨问长老，更上泰山者，云无金筐玉牒探寿之事。○东方朔是太白精，黄帝时作风后，尧时作务成子，后又生於越，在越作范蠡，在齐作鹧夷子，言其变化无常也。按：朔，滑稽之雄，俗人因以怪语附之，安得神耶。○彭城相表元服，父伯楚作光禄卿，於服中生子，自谓年长不孝，莫大於无后，故收举之。君子不隐其过，因以服作字。按元服名贺，母汝南人，祖名京，作侍中，安帝时生元服，百官来贺垂老而孙儿生，喜其嘉会，因名作贺，字元服。父伯楚历典三郡，早丧妻不肯娶，临终动子：便留葬，无取汝母丧柩。若亡者有知，往来不难，若无知，只为烦耳。清高若此，岂有服中生子而名作贺。汝南王叔汉父子方出游，二十余年不还。叔汉作尚书郎，有人告子方死於汝南，即遣兄伯三往迎丧，叔汉即发衰诏书，赙钱二十万。既而子方从苍梧还，叔汉诣阙乞纳赙钱，受虚妄罪。灵帝韶将相大夫会议之，博士任敏议云：凡人中寿七十，视父同侪，亡可制服也。子方在远，人指其处，不可验也。罪不可加焉。诏书还钱，复本官。○汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十，又悬足指，士遂致死。鲍昱决事云：酒后相戏，原其本心无贼害之意，宜臧死也。○汝南周翁仲妇产一女，会屠者妻产一男。翁仲妻密以钱易屠者之男。后翁仲作北海相，使见鬼主簿周光，与儿同祭先茔，主簿回谓翁仲曰：祭所但见屠儿弊衣鉴缕，持刃割肉。别有人带青绶，仿惶东厢不进，何也。翁仲乃持剑问妻，妻具陈其事，翕仲曰：凡有子者欲承先祖，先祖不享，何用。遂以车马送还屠家，乃迎其女。女已嫁卖饼人，取归适安平李文思。文思官至南阳太守。神不饮非类明矣，岂得养他人子乎。○陈留有富翁，年九十无男，娶田舍女一宿身死。后产一男。至，长女曰：我父娶一宿身亡，此子非父之子。遂争财，数年不次。丞相邮吉次云：老访儿无影不耐寒。其时八月中，取同岁小儿俱解衣试之，老翁儿独呼寒，日中行果然无影。遂以财与之。颖川有兄弟同居，两妇俱怀妊。长妇数月胎伤不言，知产期至，俱卧产房，候弟妇产得一男，夜盗之，因争三年不次。丞相黄霸殿前令以儿去两母各十步，叱两妇令争取之，长妇把持甚急，儿大啼，弟妇恐伤放之，长妇色喜，弟妇怆然。霸曰：此弟妇子也。即劾长妇，果然伏罪。○临淮有一人持一疋缣到市卖之，遇雨披之。后有一人求庇瘾一头之地，雨霁共争之。丞相薛宣央曰：缣直数百，何用纷纷。遂中断各与半，续察之，缣主称冤不已，后人有喜色，宣知其情，考而伏之。○周公乐曰勺，勺者斟酌先祖之道。武王乐曰武，功定天下也。舜乐曰韶，韶者绍，绍尧也。尧乐曰大章，章者彰也。帝誉乐曰五英，英者华也。刘向云：商，章也。物成就可章度也。角，触也。物触地载芒角而生也。宫者，中也；征者，祉也。物盛大而繁祉。羽者，宇也。物聚藏宇覆之。闻宫声使人温润而广大，闻商声使人方正而好义，闻角声使人齐整而好礼，闻征声使人隐恻而博爱，闻羽声使人善养而好闻。琵琶，近世乐家所作，不知谁也。以手琵琶，因以得名，长三尺五寸，法天、地、人与五行也。四弦象四时。○《易》云：利见大人。大人与圣人，其义一也。○《论语》云：君子上达。臧孙纥曰：后有达者将在孔丘乎。儒者区也，别古今贤愚。章家时以贾逵曰通儒，时人语曰：问事不休贾长头。礼云：草居五人，长者必异席。今呼权贵作长者，非也。○管子云：先生施教，弟子则之，非知古之道，是师者之称。诸生弟子，学者非一。故曰：诸先生者当如醒，学者譬如醉。言生俱醉，独有醒者祭酒。《礼》云：饮酒必祭尊其先也。孙卿在齐，最是师老，故三称祭酒士。《诗》云：殷士肤敏，髦士俊秀，雅士博达，列士有不易之分，处士隐居放言。《易》云：师贞，丈人，吉。非徒尊老，须德行先人也。《传》云：杖德莫如信者，其恩德可信杖也。○《礼》云：十尺曰丈，成人之长也。夫者，肤也。言其智肤敏，弘教也。故曰：丈夫。○《论语》云：匹夫匹妇。《传》云：一昼一夜成一曰，一男一女成一室。按古人男女作衣用二疋，今人单衣，故言疋。夫人当龙变起，不击乡里，若止系风俗，见善不徙，故谓之俗人。○《礼》言：简不肖。按：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。