意林

似父母，曰不肖。今人谦辞，亦曰不肖。○方曰：人不事事而放荡，谓之无赖。不可恃，赖也。犹高祖谓太上皇云：大人以臣无赖也。○司徒中山祝恬，字伯休，公车征在，道得温疾，过友人谢着，着拒不受。至汲郡，止客舍，舍六七曰，诸生见恬转剧，欲告汲令。恬曰：友人尚不相容，汲令不相识，告之何益。死生命也，不须医药。诸生潜告汲令，令即汝南应融，闻之大惊，至疾所泣曰：伯休不世英才，当作国家干辅，何乃默止客舍，不遣人知。融遂躬御而归，亲自侍疾，疾渐损。融谓伯休曰；吉凶不讳，忧怖交心，已备凶具，对之悲喜。伯休停传舍数十曰遂去，拜侍中尚书令，又拜司隶，荐融自代，历典五郡，谢着不谓公府所取。○上古之时，草居霜宿，冬则山南，夏则山北。○彭城孝廉张子娇议云：若君臣不得相袭作名，周穆王讳满，至定王时有王孙满。○厉王讳胡，庄王之子名胡。○俗云：五月到官，至免不迁。今年有茂才除萧令，五月到官，破日日入舍，视事五月，四府所表，迁武陵令。余为营陵令，正触太岁，主簿，令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。○楚辞云：风伯飞廉也。按《周礼》：祀风师，箕星也，主簸扬，能致风气。戊戌之神作风伯，故丙戌曰祀於西北。○按《周礼》：雨师，毕星也。土中之众莫若水，故雨称师。丑之神作雨师，故己丑曰祀之。○桓帝元嘉中，京妇女作愁眉、啼粒、坠马髻、折腰步、齲齿笑。愁眉者细而折；啼糙者薄拭，眼下似啼痕；坠马髻，侧在一边；折腰步，足不在体；齲齿笑，若齿痛。此事并出梁冀。《传》曰：赵王好大眉，人间皆半额；楚王好广领，国人皆没项；齐王好细腰，后宫有饿死者。京师有胡服、胡帐、胡林、胡莹篌、胡笛、胡舞。按董卓时兵填塞是也。○灵帝宫中游西园，驾四白驼，躬自操辔。公卿仿效，价与马齐。○桓帝世谣言：直如弦死道边，曲如钩反封侯。梁冀欲树幼主，李固欲立清河王。梁冀遂奏，李固死于狱中，曝尸路边。如钩梁冀，如弦李固。千里草何青青，十月卜不得一曰生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。秦汉以来，尊者号作官室，已前贵贱无别。○按世本弦作城郭。城，盛也。郭，大也。○按天子有外屏，令臣下屏气息。○搜搜，蕴也。薪蒸之所蕴积。○孙子云：金城汤池而无粟者，太公、墨翟不能守之。郡者，覃也。《左传》云：上大夫受县，下大夫受郡。至始皇方以郡监县，县平也。○传舍。按使者传言，乃得舍於传也。○南北曰阡，东西曰陌。○按《易传》上古有恙由，善与人作患。故人平居曰无恙。○城门失火，祸及池鱼。俗说池与鱼，人姓字，居近城门也。按城门失火，取池水，故鱼皆死。○狱自三王。制肉刑，始有狱。夏曰下台，周曰图圄。令人思警改恶。狱字二犬守，言无情状，犬亦得之囚。罪人置诸圆土，故囚字从口中人。罪字本从自辛苦忧之。、秦皇谓皋字似皇，故改作罪。○会稽多淫祀，家贫不得牛祀者，死作牛呜。太守第五伦严科绝之。○桂阳太守李叔坚少时作州从事，家有狗作人立，叔坚曰：此狗喻人，人行何害。叔坚作县令，解冠榻上，狗戴之而走，叔坚曰：此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣。犬复与人鳌前畜火，邻里告之，叔坚曰：狗能畜火，幸不须人。犬遂暴死，叔坚至大位。

商君书四卷

夫有高人之行见非於世，有独知之明见怨於人。螟蝼春生秋死，一出而民数年乏食。今一人耕，百人食，有甚於螟蝼矣。○农者少而游食众#3；游食者众则农息，农息则治荒。以强去弱者弱，以弱去强者强。○上世之士衣不暖肤，食不满腹，苦其心意，劳其四支。○古者民丛生而草处，乱乃#4立君。○蠹众则木折，隙大则墙坏。不胜而生，不败而亡，自古及今，未尝有也。○使见战如饿狼之见肉，则可用矣。○圣人制民也，如高下制水，如燥湿制火。

阮子四卷

渔人张网於渊，以制吞舟之鱼；明主张法於天下，以制强梁之人。立法以堤民，百姓不能干；立防以堤水，江河不能犯。防而可犯，则江河成灾；法而可干，则百姓成害。○不树者死无棺，不蚕者身无帛，不绩者凶无绩。君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。○高乌相木而集，智士择土而翔。○一盗不诛，害在穿寄；修誉不诛，害在词主。

正部十卷

凡人蒙蒙冥冥，学以启志，行以处身，进於道则成君子，非於礼则曰小人。君子之举，履德而荣光；小人之动，陷恶而伤刑。○皎皎练练，得蓝则青，得丹则赤，得蘗则黄，得涅则黑。○玉不琢，则南山之圆石。○穿窗之徒不避腰领，奔北之士不惮斧铁。○汉家穷天涯，究地沂，左汤谷，右虞渊，前炎楚，后塞门。祁连以北，黄山以南，碣石以东，合黎以西，莫不祖负来贡。○仲尼叔书，上谓天谈，下谓民语，兼该男女，究其表裹。○《淮南》浮伪而多恢，《太玄》幽虚而少效，《法言》杂错而无主，《新书》繁文而鲜用。○玉符云：赤如鹦冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆。此玉之符也。言成雅训，辞作典谟，此人之符也。○山神曰璃，物精曰魅，土精曰绩羊，水精曰罔象，木精曰毕方，火精曰游光，金精曰清明。天下有道，则众精潜藏。○天以仙人曰子，众人曰刍狗。爱其子，私其寿；贱刍狗，听其夭。若不学，譬如无目而视，无腔而走，无翅而飞，无口而语，不可得也。○桀纣虽有天子之位而无一人之誉，犹朽株枯树逢风则仆。○明刑审法，怜民惠下，生者不怨，死者不恨。谚曰：政如冰霜，奸充消亡。威加雷霆，寇贼不生。

士纬十卷姚信

孔文举金性太多，木性不足，背阴向阳，雄悼孤立。丝俱生於蚕，铜等出於石。作缯则贱，作锦则贵，铸铃则小，铸钟则大。○经，渐车之水；历，绕轮之沙。趾迹高下，不可论。凡水温则成汤，寒则成冰，冰汤异气而水性犹同。蚕能投练，匪汤不绵。人性推移，盖此比也。琴瑟张而郑卫作，五色成而绮毅生。○孟轲驱世事於仁义之域，行者步中正之涂。若使南海无采珠之氏，昆山无破玉之工，则明珠不御於椒室，美玉不佩於桂宫。通语八卷输者，车之迹；橄者，舟之羽。身之须道，如此二物，毁彼者雷同而呜噪，称此者火燎而波骇。或问：陈蕃忠乎。答云：单车作讨贼之斧，直阶非乱世之资，知其忠，不如其智也。才贵精，学贵讲，质胜文石建，文胜质蔡邕，文质彬彬，徐干庶几也。

抱朴子四十卷

外篇二十卷，内篇二十卷。葛洪，字稚川。

清嘐芳醴，乱性者也，红华素质，伐命者也。○班狄不能削石作芒针，欧冷不能铸铅锡作干将。汉中起居注云：李少君欲去，武帝梦与同登嵩高山，半道有使者乘龙持节从云中来，云：太一请少君。帝曰：少君将舍我去矣。数日而少君死。久之发看，唯衣冠在焉。○以蚁鼻之缺，捐无价之淳，钧分寸之瑕，弃盈尺之夜光，朱公所以郁邑，薛灼所以永叹，犹人不学仙也。道卫乃令变形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，·兴云起雾，召致蛇虫，聚合鱼鳌，入渊不溺，蹴刃不伤。○陈仲弓《异闻记》云：同郡人张广遭乱，有女四岁不能行，弃冢中，以数月粮与之。后三年乃还，欲收葬之，女犹坐冢中。问其故，女曰：粮尽以后，见冢角有一物申颈吞气，乃效之，转不复饥。寻看，乃大龟也。将女还食，食饮初，小腹痛，久乃习之。汤师蜘蛛而结网，金天据九鸦以正时，唐尧见莫荚而知月。○道能登虚，蹑影饮玉，醴食翠芝。○彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。农夫得彤弓以驱乌，南城得衰衣以负薪，犹世人得仙丹而不贵也。○元君，老君师也。○世人唯竞，飞苍走黄，依荣逐利。○上士得道成天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世问。○朱草茎如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中，丸之如泥，久即成水；以金投之曰金浆，以玉投之曰玉醴，服之长生。○石先生丹法：取乌未生毛者，以真丹和牛肉饴之，长毛，羽赤色，煞阴乾，服之，寿五百岁。○素颜红肤或#5其目，清商流征乱其听，此真理之德也。○龙渊以靡豁常新，斧斤以日用速弊。○寸蜻泛滥迹水之中，则谓天下无四海之广；芒竭宛转果核之内，则谓天下无八极之大。漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。○贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭是明珠所出，荆山是和璧所生。○方今士有待次之滞，官无暂旷之职。景风起则裘炉息，世道夷则奇士退。○肉芝是万岁蟾除，头上有丹书八字。五月五日中时取之，以足画地则水流，带之左手则辟兵。○行山中，见小儿乘车马，长七八寸者，肉芝也。服之得仙。○千岁蝙蝠白如雪，住则倒悬，脑重故也。○千岁燕窠，门向北。○云英、云珠、云液、云母、云沙，服之用玉水。○成帝猎於终南山，见一人无衣，身生黑毛，合围取之，绝坑瑜岸有如飞乌，及得是妇人，自云：秦时宫人。关东贼至，秦王出降，惊走入山，垂当饥死，有老翁令食松实，遂不复饥。乃是秦王子婴宫人，至成帝二百许岁。人将还以谷食之，毛稍脱落，转老而死。○欲长生，服山精。山精，木也。○陵阳子仲服远志二十年，有子三十七人，读书不忘。○得圣人是黄老，世圣是周孔二人。○善围暮者谓之暮圣，故严子卿、马绥明有暮圣人之名。○彭祖自誉佐尧，历夏至殷。殷王遣宫女受房中之术，有验，乃欲杀之，以绝其法。彭祖知之，乃逃，七十年有人见于流沙。○欲得长生J腹中清欲，得不死，腹无屎。○里语云：人在世问，日失一日，如牵牛羊诣屠所，每进一步去死转近。○老君，姓李，名聘，字伯阳，长九尺，黄色，乌喙，隆鼻，眉五寸，住金楼玉堂。○鸡舌香、黄连乳汁治目中百病。○谚曰：无肥仙人富。道士虽能作金银，皆自贫。谚日：书三写，鱼成鲁，帝成虎。亦如神符，今用少验。白石似玉，奸佞似贤。鸾不挂网，麟不堕弈。○寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。○若使素士行耕以蝴口，夜薪火以修业，则游夏不足多矣。○大厦既烧，取水於沧海，洪潦凌空，伐舟於长川，则不及矣。○臣犹手足，履冰执热不得辞焉。○高严将陨，非细缕所缀。龙门沸腾，非掬壤所遏。剑戟不长於缝缉，可以剿割牛马，锥钻不可剧割牛马而长於缝缉。材有大小，不可弃也。六军如林，未必皆勇。○仁者，政之脂粉；刑者，世之辔策。当杀不杀，大贼乃发。○钻端之火，口水可灭，鹊卵未乳，指掌可摩，及其乘冲台燎巨野，奋六翮凌朝霞，虽智勇不能制也。委辔荚而乘奔马於险途，舍拖橹而泛轻舟於江海，岂不险哉。金舟不能浚阳侯之波，玉马不任聘千里之迹。○或输自售之宝，或卖要人之书，或父兄贵显望门而辟命，或低头屈膝积习而见收。○语曰：举秀才不知书，察孝廉父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如蝇。谚曰：古人欲达勤读书经，今世图官兔治生。余谓朋友之交不宜浮杂，面而不心。扬雄所讥明镜举则倾冠见，羲和照则曲影觉。周勃，社稷之臣，不能答钱谷之数。○识珍者必拾濯水之明珠，赏气者必将秽薮之芳蕙。自非悬鉴，谁能披泥抽沦玉，澄川攘沈珠。智大者盘桓以山峙，器小者蓬飞而萍浮。直绳，枉木之所憎；清公，奸慝之所俨。○文王之接吕望，桑阴未移而知其可师矣。玄德之见孔明，晷景未改而腹心以委矣。貌望丰伟者不必贤，形气廷徉者不必愚。○伯阶识绝音之器於姻烬之余，平子别逸响之竹於未用之前。威仪如龙虎，盘族成规矩。酒后体轻耳热，冠脱带解，迟重者蓬转而波偃，整肃者鹿勇而鱼跃，口讷者皆摇掌以谱声，不竞者皆裨胆而高发，以九折同蚁封，以吕梁同牛迹，禁之弥极，不可向也。君若畏酒如畏疾，憎醉如憎大病，则无荒沈之咎矣。民有穴地而酿酒，囊怀酒者，法轻利重安能令绝乎。管辖顿仰三斗而清辩绮柴，扬雄酒不离口而《太玄》乃就。慕恶者如宵虫之赴明烛，学恶者如轻埃之应飕风。○有斧无柯，无如之何。○以倾倚屈申者妍媚，以风格端严者田舍，岂不惑也。○穷巷诸生昤诵而向枯简，匍匐而守黄卷，低眉屈膝，趋事豪贵，毛成翼长，蝉脱泉壤，自乃轩昂，此碑碎之徒也。○昔西施以心痛卧於道侧，兰麝芬芳，人皆美之。邻女慕焉，人皆憎之，犹世人效戴叔鸾、阮嗣宗也。逢世所贵，则赛驴蒙龙骏之价。○狐白不可以当暑，龙艘不可以乘陆。○夫良将刚则法天可望而不可干，柔则象渊可观而不可入，去如收电可见而不可追，住如丘山可观而不可动。○春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。此行军四时应天法也。○太公云：从孤击虚，万人无余，一女子当百丈夫。○风呜叶者贼在十里，呜条者百里，摇枝者四百里。金器自呜，及焦器呜者，军疲也。气如惊鹿，败军气也。○雨露沾衣裳者谓润兵，不沾衣裳者谓泣军。军兵太一玉帐之中，不可攻也。○兵地生蟹者宜速移。○余尝闻嵇生曰：左太冲、张茂先可谓通人乎。君道答曰：通人者，圣人之次也，其间无所复容。余问班．’班云：吕氏望云而知高祖所在，天岂独开吕氏之目而掩众人之目耶。闱官无情不得谓贞，倡独不饮不可谓廉。○文王食子羹，佯不知，非甘也。○董仲舒学见深而天才钝。以蚌蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蚌蜂。○王仲任抚斑固背曰：此儿必为天下知名。○五岭无冬陨之木，南海晋安有九熟之稻。○《老君玉策》云：松脂入地千年作狭苓，狭苓千年作琥珀，琥珀千年作石胆，石胆千年作威喜。○炙鼓使呜，绞弦令悲。实使鼓速穿弦早绝，磨刀杀马立可验也。○蚌蜂窠作蜡水，沫作浮石。○落星埚，谓昊时星落。○《汲冢书》云：黄帝仙去，其臣有夫彻者削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。○食鹊胎，令人能夜书。○河伯，华阴人，以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。○鹅鬼。昊景帝有疾，召巫现。帝试之，乃杀鹅埋於苑中，架小屋施林帐，以妇人履着其前。巫云：但见一白鹅，不见妇人也。帝乃重之。○獗猴鬼。余友人胶永叔尝养一大獗猴，以铁锁锁之於肺问，犬啮杀经，百日许鬼，见者云：承尘上有弥猴，被疮流血。○余从祖得道，能分形座，上有一葛公与一谈话，又一葛公迎来送去。○余见二陆之文百卷许，似未尽也。方之他人，若江汉与演污也。嵇生云：每读二陆之文未尝不废卷而叹，恐其卷尽也。《陆子》十篇诚谓快书，其辞富者虽精思不可损也，其理约者虽鸿笔不可益也。观此二人，岂徒儒雅之士，文章之人也。○抱朴子曰：秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。陆君深识文章放荡，不作虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃玉，无非夜光。却后数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也。不谓疏矣。○孔郑之门，耳听口受者皆已灭绝，唯托竹素者可谓世宝。羁鞍仁义，缨锁礼乐。○余友人玄伯先生以儒墨作城池，以机神作干戈，上世之人。○冰结而不寒，资粮绝而不饥。○獭多则鱼扰，鹰众则乌乱。○盈丈之尾，必非咫尺之躯。寻仞之牙，必非肤寸之口。弥衡常云：孔融、荀强可与语，余人酒瓮饭囊。洪，字稚川，丹阳句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍尽，乃负岌徒步，借书抄写，卖薪买纸，然火披览，所写皆反覆有字，人少能读之。性质容易，冠缨垢弊，或广衣大带，或促身修袖，或长倨曳地，或短不蔽膝，时人咸称抱朴之士，因以着书名焉。洪贫无仆童，篱落不修，常披榛出门，排草入室。洪性不干犯官长，不烦扰亲族。○稽君道作广州刺史，表洪参军，乃非所乐利，得避身於南地也。○洪不围暮棂蒲，见人博弈，了不观之。○洪年十五大作诗赋，自谓可行於代，至弱冠寻览，殊不称意，一时毁之。

意林卷四竟

＃１『千』原为『十』，据文渊阁本改。

＃２『言』原为『而』，据文渊阁本改。

＃３『众』原缺，据文渊阁本增补。

＃４『乃』原缺，据文渊阁本增补。

＃５『或』文渊阁本作『惑』。

意林卷之五

扶风马总元会编

周生烈子五卷

序云：六蔽鄙夫，炖煌周生烈，字文逸。张角败后，天下溃乱，一展苦之间，故着此书，以尧舜作干植，仲尼作师诫。○御马失节，其车是碎。御天下失节，四海失坠。桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不升。○贤哲不可以色貌诱之，犹张罗恤凤，施穿诱麟。伯乐相马取之於瘦，圣人相士取之於疏。听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。○理天纲，仗八柄，运元象，撮众有者，天子也。抚人物，参天意者，三公也。执公节，事修理者，士也。临死修善，於计已晚，事迫乃归，於救已微。有阶者易成基，无因者难成时。○鸠傅年翼，羔披豹皮，类似质违，表是裹非。人者天之舌，物者神之口。天高地厚，报应故晚。辞者主之弓弩，教者君之机关。○矜赏若春，重罚若秋。行礼若火，流教若水。让一得百，争十失九。

荀悦申鉴五卷

序云：夫道本仁义，五经以经之，草籍以纬之，前鉴既明，今又申之。故曰：《申鉴》。○君臣亲而有礼，百官和而不同，此治国之风也。○礼俗不一，庶人作议，此衰国之风也。君臣争盟，大夫争名，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以割下作能，附上作忠，此叛国之风也。小臣争宠，大臣争权，此害国之风也。上不访，下不谏，妇言用，内政行，此亡国之风也。○善禁者先禁身而后人，不善禁者先禁人而后身。三曰致武事，四曰禁数赦。○秦之灭学也，书朽於屋壁，义绝於朝野。学圣不至圣可以尽生，学寿不至寿可以尽命。○君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。○下不钳口，上不塞耳，则有所闻矣。○思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首阳，想四皓於商山，乃知秽妄者足耻也。存张骞於西极，念苏武於朔方，乃知怀安者足鄙也。

仲长昌言十卷

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行於百世，权宜用於一时。高辛已往，则闻其人，不见其书。唐虞夏殷，则见其书，不详其事。周氏已来，载籍具矣。○后嗣愚王见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲。君臣宣淫，上下同恶，目极角纸之观，耳穷郑卫之声，入则骋於妇人而不反，出则驰於田戈而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去不自知也。○建旗伐鼓，高烽明候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄有也。○董贤之於哀帝无骨肉丝发之亲，又不能传其气类，定其继嗣，以丈夫宴接之欢自成胶漆也。○景帝显位，刺史者皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰：在天之内，在人之外。○人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。○天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接於贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非於富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。○天下学士有三奸焉：实不知详不言一也，窃他人之记以成己说二也，受无名者移知者三也。○知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医莫能治也。伺於我者何必可爱，异於我者何必可憎。智足以立难成之事，能足以图难致之功。。附者不党，疏者不遗。○妇人有朝哭良人，暮适他土，涉历百庭，颜色不愧。今公侯之宫美女数百，卿士之家侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。○人之性有山峙渊停者患在不通，严刚贬绝者患在伤士，广大阔荡者患在无检，和顺恭慎者患在少断，端壳清洁者患在拘狭，辩通有辞者患在多言，安舒沈重者患在后时，好古守经者患在不变，勇毅果敢者患在险害。疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓洁白，不可污也。道德仁义天性也，织之以成其物，炼之以致其精，莹之以发其光，幽暗则巧人之所短，会同则述人之所长。负我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，难必相恤，利必相反。○事君不为君所知，忠未至也；与人交不为人所信，义未至也。父母不好学业，恶子孙学之可违而学也；父母不好士，恶子孙友之可违而交也。○英辞雨集，妙句云来。爱相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。○嗽舌下泉，咽之名曰胎食。得道者生六翮於臂，长毛羽於腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。北方寒而人寿，南方暑而人夭，如蚕，寒而饥则引曰多，温而饱则引曰少。汤契后，秦益后，益即皋陶子也。

典论五卷魏文帝

尧崩，舜避尧子於南河之南；舜崩，禹避舜子於阳城；禹崩，益避禹子於基山之阴，事见《史记》。如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。○应场云：人生固有人心。答云：在亲曰孝，施物曰仁。仁者有事之实名，非无事之虚。称善者，道之母，草行之主。○序云：佞邪秽政，爱恶败俗。国有此二事，欲不危已不可得也。○桓灵之际，闱寺专命於上，布衣横议於下，千禄者婵货以奉贵，要名者倾身以事势，位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论，论无常检，事无定价，长爱恶，兴朋党。○夷吾侈而鲍叔廉，此其志不同也。张炼洁而陈遵污，此其行不齐也。○主与民有三求：求其谓己劳，求其谓己死，求其谓己生。