太上灵宝元阳妙经

不作。善种大王言：如我解天尊所说义者，我从昔来未曾观是二十种事，故多造众恶，造恶故，则有死畏、三恶道畏，设观必定当堕三涂地狱。天尊告善种大王：一切诸法，性相无常，无有央定，王云何言必定堕三涂地狱。善种大王稽首上白天尊言：若一切法无定相者，我之杀罪，亦应不定，若杀定者，一切诸法，则非不定。天尊言大王：善哉善哉！诸真人说一切诸法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故当知杀无定相。大王，如彼所言，父王无辜枉加逆害者，何者是父？但假名众生五阴，妄生父想於十二法、十八界中。何者是父？若色是父，四阴应非，若四是父，色亦应是。若色非色合为父者，无有是处。何以故？色与非色，性无合故。大王，凡夫众生於是色阴，妄生父想，如是色阴，亦不可害，何以故？色有十种，是十种中，唯色一种可见可持，亦可称量，可牵可缚。虽可见缚，其性不住，以不住故，不可得见，不可得捉，不可称量，不可牵缚。色相如是，云何可杀？若色是色，可杀可害，获罪报者，余九应非，若九非者，则应无罪。大王当知，色有三种，过去、未来、见在。过去未来，则不可害，何以故？念念灭故，如是一色，或有可杀，或不可杀，有杀有不杀，其色不定。色若不定，杀亦不定，杀不定故，报亦不定。云何说言定入地狱？大王当知，一切众生所作罪业凡有二种：一者轻，二者重－。若心口作，则名为轻，身心口作者，则名为重。大王心念口说，身不作者，所得报轻。大王昔日口不教杀，唯言削足而无实想，况王不勅，云何得罪一切？诸真人亦应得罪，何以故？大王受生尊贵，良由昔日种於善根，禀道气而生，是故今日得居王位。若王不禀善业而生，当知受报则不为王，若不为王，汝则不能为国兴害。若汝杀父王当有罪者，如是真人亦应得罪。若真人无有罪者，汝独云何而得罪耶？大王往有恶心，於山游行射猎，周徧旷野，竟无所得，唯见一仙人，五通具足，见已即生慎恚恶心，我今游猎，所以不得，正坐此人，驱逐令去，大王即动左右而令杀之。其人临终生嗔恶心，退失神通而作誓言：我实无辜，汝以心口横加屠戮，我於来世亦当如是还以心口，而害汝命。时王闻已，即生悔心，供养死尸。大主如是，尚得轻受，不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？王先自作，还自受之，云何令王而得杀罪。如王所言，父王无辜者，云何言无失？有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。汝父先王，若无有罪，云何有报？大王於见在中，亦得善果及以恶果，是故先王亦复不定。以不定故，杀亦不定，杀不定故云何而言定入地狱？大王当知，众生狂惑凡有四种：一者，心生贪狂一切财物。二者，乐狂欲求润体。三者，咒狂厌有嫌疑。四者，本业缘狂贪求财物。大王应知，我弟子中有是四种狂，虽多作恶，我终不记。是人犯戒，是人所作，不至三趣，若还得心，亦不言犯。王本贪国，兴此逆害，贪狂心作云何得罪？大王，如人醉酒而害其母，既醒悟已心生悔恨，当知是业亦不得报。王今贪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？譬如幻化之师於四衢道，幻作种种服玩，男女、车马、璎珞、衣被，愚痴之人谓为真实，达解之人知非真有。杀亦如是，凡夫谓实，天尊慧眼，知其非真。大王当知，譬如山谷响声，愚痴之人谓之实声，达解之人知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非真。大王，如人有怨诈来亲附，愚痴之人谓为真实，智者了达，知其虚诈。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如人执镜自见面像，愚痴之人谓为真面，智者了达，知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如热时炎，愚痴之人谓之是水，智者晓达，知其非水。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如宝聚城从地涌出，愚痴之人谓为真实，智者晓达，知其非实。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如人梦中受五欲乐，愚痴之人谓之为实，智者晓达，知其非实。杀亦如是。大王应知杀法、杀业、杀果及以解脱，我皆了之，则无有罪。王虽知杀，云何有罪？大王，譬如有主知典酒，知而不饮，则亦不醉，虽复知火，亦不烧。然王亦如是，虽复知杀，云何有罪？大王，有诸众生於日出时作种种罪，於月出时复行劫盗，日月不出，则不作罪。虽因日月，令其作罪，而此日月，实不得罪。杀亦如是，虽复因王，王实无罪。大王应知，如王宫中常勅屠羊，心初无惧，云何於彼独生惧心？虽复人兽尊卑差别，保命畏死二俱无异，何故於羊心轻无惧，於父先王生重忧苦？大王，世间之人，是爱僮仆，不得自在，为爱所使，而行杀害。设有果报，乃是爱罪，王不自在，当有何咎？大王，譬如元阳妙经，非有非无而亦是有，杀亦如是，虽非有非无而亦是有。惭愧之人，则是非有，无惭愧者，则为非无。受果报者，名之为有。空见之人，则为非有，有见之人，则为非无。有有见者，亦名为有，何以故？有有见者，得感果故，无有见者，则无感果。常见之人，则为非有，无常见者，则为非无。常常见者，不得为无，何以故？常常见者，有恶果报故，是故常常见者，不得为无。以是义故，虽非有非无而亦是有。大王应知，一切众生者，名出息入息，断出入息，故名为杀。圣人随俗，亦说为杀。大王，色是无常，色之因缘亦是无常，从无常因生色。云何常乃至识无常？识之因缘，亦是无常，从无常因生识。云何常以无常，故苦、故空、故以空、故无我？若是无常、苦、空、无我，为何所杀？无常者得常，圣人杀苦得乐，杀空得实，杀於无相而得真相。大王应知，若杀无常、苦、空、无相者，则与相同，相亦如杀，是无常、苦、空、无相，不入地狱。汝云何入？尔时善种大王言：如天尊所说，观色乃至观识。作是观已，即白天尊言：我今始知色是无常，乃至识是无常。我本若能如是观者，则不作罪。即稽颡恭敬上白天尊：我昔曾闻，圣人常为众生而作父母，虽闻是语，犹未能审，今乃定知，天尊真为一切众生父母。我亦曾闻王#1京山王#2四宝所成，所谓金、银、瑠璃、玛瑙，若有众马，随所集处，则同其色。虽闻是说，亦不审定。我今来至玉京山，则与同色者，则知识法无常，苦空无相，作是观已，皆悉无常。一切诸法，悉无根本，无根本者，我初不知。思念圣人，不信真道，是名无根。我今有幸得见天尊，开阐玄妙，剖析真经，所得功德，悉能毁坏众生烦恼，诸恶之心。天尊言：大王，善哉善哉！我今知汝必能消灭众生恶心，破坏众生烦恼之结。大王又白天尊：若我审能明了破坏众生诸恶心者，使我在太山二十四狱之中，无量劫中，为诸众生受大苦恼，不以为苦。尔时复有无量世间众生，不信真道，常有邪疑。愚痴之人，闻是语已，悉发无上正真大道之心。以如是等无量人民发大慈故，善种大王所有重罪，即得微薄。王及夫人后宫彩女，见王明了法相，身心清净，悉皆同发无上自然道意。尔时善种大王白天尊言：我今未死，已得深了真宗，舍於短命而得长寿，舍无常身而得真常之身。令诸众生发无上正真道意，即得长命真常之身，即是天尊真常弟子。说是语已，即以种种宝幢、幡盖、香花、伎乐、种种微妙珍奇、服玩，供养天尊。复以偈颂而赞叹言：

天尊体玄妙，道德冠太清，逍遥步金阙，容与游玉京。时演元阳义，至理甚威灵，是名甘露药，复号大乘经。若信及不信，受持罪自冥。慈悲救苦恼，恩爱及众生。若能晓深义，即会玄都庭。无相寄有相，无形寄有形。一切善知识，当须尽至诚。存想一句偈，敛念除缘情，既离烦恼结，道性自然明。神仙当拥护，无忧体自轻。

尔时，善种大王既蒙天尊训诲晓示殷懃，与诸眷属皆得晓悟元阳秘典，深知因果，作偈赞叹，奉谢天尊，礼拜都毕，左绕三匝，辞退各还本国。

太上灵宝元阳妙经卷之七竟

#1 王：当作「玉」。

#2 王：当系衍字。

太上灵宝元阳妙经卷之八

德行品

尔时，元阳上品德行高贵真人尹妙林及其门徒眷属、八种智慧第一弟子、无鞅数众，俱会香园树下骞木林间，稽首恭敬，游行三匝，长跪执简，谘问元始天尊：自顾运幸，得遇圣尊，辄敢启问心所疑滞，伏愿灵颜以见训喻。天尊含笑：善哉善哉！要乎深矣，随子所问，当为解释。妙林上启：未审凡夫众生作逆害罪，有道性邪？如是之人，云何复堕地狱？若如是人有道性邪，云何复言无有真常之乐？若断善根名一凡夫者，断善根时所有道性，云何不断道性？若断，云何复言真常之乐？如其不断，何故名一凡夫邪？天尊曰：犯四明科，名为不定。毁谤元阳经，作十恶罪，及一凡夫，悉名不定。如是之人，若央定者，复何因缘得成无上正真自然大道，得九仙之果乃至明达真人？亦名不定，若九仙果至明达真人是庾定者，亦不应成无上正真自然之道。天尊若犯四盟，不决定者，九仙之品乃至明达真人亦不决定，如是不定，诸天大圣亦复如是。若天尊不定，元阳法性亦复如是，至一切法亦复不定。云何不定？若一凡夫除一凡夫，则成真道，诸天大圣亦应如是。入元阳品已，亦应还不入元阳。若如是者，元阳之性，则为不定，以不定故，当知无有真常之乐。云何复言一凡夫等当入仙品？尔时无相天尊告元阳上品德行高贵真人尹妙林言：善哉善哉！善男子，为欲利益无量凡夫、一切众生，令获欢喜，怜愍慈念诸众生故，为欲增益发自然心，诸真人道士故，作如是之问。善男子，汝已曾经亲近元阳八种真人，并於天尊法中作诸善业；已得成就真道，功德摧伏魔怨，令得退散；已教无量众生皆悉得至元阳仙品，通达大乘微妙经典；已问过去恒河沙劫诸天大圣。如是妙义，我都不见，一切世间，若人若天，初学弟子有能谘审天尊是义，今当至心谛听谛听，我当一一为汝子细分别解析。善男子，一凡夫者，亦不决定，若决定者，是一凡夫，终不果於自然之道。以不决定，是故如汝所说道性不断。云何一凡夫断善根者？真人道士，夫善根者有二种：所谓内道性，外道性。非外非内，以是义故，道性不断。复有二种：所谓有漏，无漏。道性非有漏非无漏，是故不断。复有二种：所谓常，无常。道性非常非无常，是故不断。若是断者，则应还得，若不还得，是名不断。若断已得，名一凡夫。犯四盟者，亦是不定，若决定者，犯四盟律，终不能得无上正真自然大道。谤毁元阳大乘经典及三景法师亦复不定，若庾定者，诽正法人终不能得自然妙道。作十恶罪，亦复不定，若决定者，十恶之人终不能得正真之道。色相二法，俱为不定。香味、捔相、生相、无明相、阴入界相，一切诸相，皆悉不定。善男子，犹如幻化之师在大众中化作种种变异，山林、树木、城郭、聚落，而彼众中有诸凡夫，无有智慧，睹见之时，谓为真实，其中贤人，知其虚诳，以幻力惑人眼目。善男子，一切凡夫乃至诸仙弟子、明达真人等，於一切法见有，实法亦复如是。诸仙真人，於一切法不见实相。善男子，犹如小儿於炎夏月见热时盛谓之为水，有慧之人於此热炎，终不生於实水之想，但是虚炎诳人眼目，非实是水。一切凡夫、诸仙弟子见於诸法，亦复如是，谓言是实。诸天真人，於一切法不见实相。善男子，犹如山谷因声有响，凡夫闻之谓是实声，有慧之人，解无定实，但有声相惑於耳识。善男子，一切凡夫、诸仙弟子於一切法，亦复如是见有实相。诸天真人明解诸法悉无实相，见无常相、空寂等法，无生减相，以是因缘，真人道士见一切法是无常法。善男子，亦有定相，云何为定？真常之乐，在於何处？所谓元阳法中。善男子，自然之果，亦复不定。不决定故，经十万劫得无上大道自然之心。如是道果，亦得不实。不定实故，经八万劫得正真大道自然之心。真人之果，亦复不实，不定实故，经六万劫得无上道心。仙人之果，亦复不实，不定实故，经四万劫得无上道心。明达真人，亦复不实，不定实故，经二万劫得无上道心。善男子，天尊今於甘露大城碧林树下，示现威德、神通、智慧，令诸仙弟子、凡夫众生，至心奉法，委意投真，读诵元阳上品大乘经典甚深奥藏微密之义，得无上正真自然大道，修行圣行，永无退转。善男子，凡夫不能善摄六根，则有诸漏，为恶所牵，至不善处。善男子，犹如恶马粗猛，能令乘者至险恶处，不能善摄六根恶业者，亦复如是，令人远离元阳妙道，至诸恶处。犹如狂象未曾调伏，有人乘之，不随意去，远於善邑，至险恶处，不能善摄六根恶业者，亦复如是，将人远离元阳善邑，至生死险恶旷野之处。善男子，犹如佞臣教王作恶，六根佞臣，亦复如是，常教众生造无量恶。善男子，犹如顽子不用父母师长教训，造诸恶事，不调六根，亦复如是，不受父母师长善言教训，无恶不作。善男子，凡夫之人，不摄六根，常为地狱畜生饿鬼之所贼害，亦如怨盗害及善人。凡夫之人，不摄六根，驰骋六尘，犹如牧牛，不善收录，犯人苗稼。凡夫之人，不检六根，常在诸有，多受苦恼。善男子，真人道士修元阳上品大乘圣行时，常能善调、检录六根，恐怖贪欲、瞋恚、嫉妬、憍慢，为得一切诸法故。善男子，若能检录六根者，则能检心；若能检心，则检六根。譬如有人拥护於国王，守卫国土，卫护国者，则守於王。真人道士，亦复如是，若能闻是元阳上品大乘经典，则得智慧，得智慧已，则能专检六根。善男子，如善牧牛，设牛放逸，东西啖他苗稼，则能遮止，不令犯物。真人道士，亦复如是，念慧因缘故，检录六根，不令纵恣。真人道士，有念慧者，不见我相，不见众生相，及所受用，见一切法同法性。想生於山岳、草木、瓦砾之相，犹如屋宅，从因缘生，无有定性。见诸凡夫，一切众生，四大和合之所成立，推无定性。无定性故，真人於中不生染着，一切凡夫，见有众生，故起烦恼。真人道士修元阳经者，有念慧故，於众生不生染着。复次，真人道士修元阳经者，不染众生相，作种种法。善男子，犹如画师，以众色杂画，若牛若马，若男若女，凡夫无智，见之便生男女之相，画师了知无有男女、牛马之相。真人道士，亦复如是，於法异相观於一相，终不生於众生之想。何以故？有念慧故。真人道士修元阳上品大乘经者，或时睹美丽女人，终不生於爱着之心，何以故？善观相故。善男子，真人道士知五欲相，无有欢乐，不得淹留，如狗啮枯骨，如人持火逆风而行，如水上泡画水之迩，如织经画，如囚诣市，如假托势不得久欢，欲亦如是，多诸过患。复次，真人道士，观诸凡夫、一切众生为色香味触，以是因缘，从无量劫来常受苦恼。一一众生，一劫之中，所积身骨如妙乐山高，所饮乳汁如四海水，身所出血复多。於是六亲眷属，命终哭泣，所出眼泪，多四大海。尽地草木为筹，以数父母，亦不可尽。无数劫来，或在三涂地狱幽牢之中，所受诸苦，不可称数。真人道士，如是深观一切众生，欲因缘故，受苦无量，真人以是生死行善，不失念慧。善男子，犹如世间有诸大众，满三十里间，有王名曰庄严，勅遣一臣名富林，部持大油盆从众而过，莫令倾落一滴，当斩汝命。复遣一臣名曰尹林，常拔刀在后监。持油之臣，受王命尽心坚持，经历众生，虽见美丽女人不敢观视，心常战惧，我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。如是之臣，以此恐怖，乃至不敢弃一滴油。真人道士，坚持禁戒，亦复如是，於生死中不失念慧，以不失因，虽见五欲，心不爱着，若见浄色，不生色相，唯观苦相，乃至识相，亦复如是，不作生相，不作灭相，不作因相，不作缘相，观一切法，作和合相。真人道士尔时六根清浄故，持戒具足。一切凡夫，六根不诤，不能检持，名曰根漏。真人道士永断诸漏，是故无漏，天尊拔出，永除根业，是得清浄。尔时真人尹妙林既闻此事，心生欢喜，而作偈言：

凡夫及众生，不知大乘趣，沉沦生死河，往还烦恼步，念念作诸恶，心心起疑悟，魔鬼方便侵，怨家兴讼诉，受报往地狱，幽牢相禁固。一切诸罪业，非筹能譬喻，当念元阳经，受持法戒具。愆咎可得消，福德相灌注，解脱大乘门，清净无为路，天仙常汲引，地神恒卫护。一日及一日，读诵如是句，历劫离忧患，终岁无沦蠹，在所险难地，当无有畏惧。谛受五通偈，坚持於六度。今日说此颂，可为长乐赋。

真人尹妙林说此偈讫。复次，善男子，有诸离漏，真人道士欲为无上甘露法界故，离诸恶漏。以何因缘名之为离？若能行元阳上品大乘经典，受持读诵，思惟其义，是名为离。何以故？善男子，我都不见三十六部尊经能除恶漏如是大乘经典。善男子，犹如良师教诸弟子之中有受教者不造过患，真人道士修元阳上品大乘经者，亦复如是不造过患。善男子，犹如世间有於咒术，若有毒蛇不能侵害，一切凡夫读诵此经，乃至寿终无有过患。善男子，是大元阳妙经亦复如是。若有众生一经耳闻如此经者，不堕恶趣。若有书写、赞叹、读诵、解说、剖析微妙，当得无上正真自然大道，俱体法相，如彼圣人得甘露法味。善男子，是大元阳威力，修行读诵，得如是道果。善男子，若有清信弟子能至心书写读诵是经，解说其义，为他开演教化众生，当知是人真我弟子；善知法教，训喻凡夫，得知道法，是我所见，我之所愍，是人真知我说元阳经典。随如是人所住之处，若山林旷野，城邑村落，屋舍宫宅，我亦在中，常住不变，吾於此人，常作受施，或作道士、女冠。善男子，善女人，当令是辈得知天尊受其所施财宝。善男子，是人或眠卧之中梦见天尊圣人形象，或见诸真人之像，转轮圣王形像，或见江山大海，日月星宿，或见金银珍宝，衣服卧具，尔时当知即是天尊受其所施。惊寤之后，得大喜乐，寻得种种所须之物，不造过患，志愿真善，是大元阳悉能成就如是无量功德，不可思议。善男子，汝今应须受持法教微妙之语：若有善男子修行善法，恭敬於我，同於法相，受持至要，破彼恶魔无常、无乐、无我、无浄，欲得天上人中逍遥快乐者，见有受持元阳经典，书写读诵，为人解释如是经义，当往亲近，恭敬礼拜，赞叹尊重，供给所须，令无乏少。此经玄妙，不可譬喻，当应尽心供养，无有退转，不生疲厌，当得自然道果。善男子，吾念过去无量恒沙之劫，有一世界名日清浄，有圣人号曰文始天人，神通智慧，天眼第一，为诸大众演说元阳上品大乘经典，我於尔时从。善男子，闻彼圣人当为大众开阐无上义味，我闻是已，其心欢喜，欲设供养，家贫无物，乃欲自卖，恐身无力，复畏不售。俄顷之间，路见有人而便语曰：我欲卖身，汝能买不？其人答曰：吾家作业，无人堪者，汝必能为，吾当买汝。吾即问言：有何作业，无人堪者？其人答曰：我有恶病，良师处药，应当服人之肉，日为二两。汝若能以身之肉日与一服，我当酬汝金钱十文。我时闻已，心生欢喜。我复语云：汝惠我钱，待我五日事讫了时，便来相就。其人答曰：五日不可，若如此者，可期一日。善男子，吾於此时即取其钱，来至天尊之所，恭敬作礼，尽家所有，将以奉献，然后至心听读是经。我时顽器，虽闻此经，志愿受持如是偈颂：

天尊说至要，号曰元阳经。度脱生死业，开发於幽冥。若有至心者，当得莹心灵。心获无上乐，屣步玄都庭。逍遥逐羽化，俯仰入云扃。轮转会虚寂，倏欻睹真形。南丹上生宿，北斗除死星。知我感妙道，历劫不沉馨。

受持偈颂，心得悟解，即便还至病者之家。善男子，吾时虽复日与二两之肉，以念偈颂，不为苦楚。善男子，以是因缘，其病得差，我亦平复，身体皮肉悉皆具足，无有疮痍臭秽之处，即发无上正真自然道心。偈颂之力，即有如是威力，何况天尊大圣演说元阳大乘经典，具足受持，至心读诵。我见是经，有如是利益，当应发心，倍加念诵，愿於过去、未来、见在，得於自然道果。善男子，以是偈颂因缘，令我今者於时众中为诸弟子宣说元阳妙典。善男子，以是因缘，是大元阳不可思议，成就无量真善因缘，乃是诸天圣人微密奥藏。以是义故，能受持读诵者，断诸恶漏。所谓恶者，狂象，恶马，粗牛，恶狗，山崖险谷，毒虫猛兽，江水悬流，不善之辈。如是等恶若作漏因，真人尔时即复去离，若不能作，则不远离。若增有漏，则便离之，若不增长，则不远离。若兴恶事，则便去之，若能作善，则不远离。常以智慧而相护持，作於善法，离於恶事。真人道士自观其身，是大苦聚，是诸一切恶业根本。是身虽复不净如是，真人犹故观察瞻视，何以故？非为贪身，为善法故，为元阳，不为生死，为真常之乐，不为无常无我。真净为於有道，不为无道，为於一乘，不为三乘。善男子，真人道士常当护身，何以故？若不护身，命则不全，命若不全，则不能读诵、书写、受持、供养元阳上品大乘经义，为人解析思惟其义，是故真人道士应善护身。以是义故，真人得离一切恶漏。善男子，如欲济水，善护舟航船筏之具；如临路人，善护骑乘；如田夫布种，善念粪秽。真人道士亦复如是，虽见是身无量不浄具足充满，为欲受持元阳经者，莫令懈怠，厌诸善事。